王莉 史艷爽

摘 要：馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握歷史主動(dòng)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探析、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性超越以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主動(dòng)回應(yīng)是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的歷史依據(jù)、理論來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)。這一思想主要從尺度標(biāo)準(zhǔn)、基本方法、鮮明立場(chǎng)、政治訴求等方面，深刻回答了歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、方法、立場(chǎng)和訴求。新時(shí)代，既要堅(jiān)持同歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，又要以科學(xué)的歷史評(píng)價(jià)堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，在歷史大勢(shì)中推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：歷史評(píng)價(jià)；歷史主動(dòng)；歷史觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）06-0115-06

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代高校鑄魂育人戰(zhàn)略下的思想政治工作評(píng)價(jià)體系研究”（HB18MK014）。

作者簡(jiǎn)介：王莉（1978—） ，女，河北無(wú)極人，河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向： 馬克思主義理論與思想政治教育；史艷爽（1994—），女，河北邢臺(tái)人，河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向： 馬克思主義基本原理。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史認(rèn)知是歷史自信的重要基礎(chǔ)。”［1］歷史不僅是過(guò)往經(jīng)歷的苦難輝煌，也是走向未來(lái)的血脈傳承。正確的歷史認(rèn)知可以推動(dòng)形成現(xiàn)實(shí)政治的合理性，并對(duì)未來(lái)發(fā)展道路產(chǎn)生積極影響。因此，深入研究馬克思的歷史評(píng)價(jià)思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的生成邏輯：歷史、理論與實(shí)踐

馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想是在其深入探析資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性超越以及主動(dòng)回應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成的。對(duì)于這一思想的理解，應(yīng)從歷史、理論、實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)把握。

（一）歷史依據(jù)：對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探析

14世紀(jì)到15世紀(jì)之初，西歐封建主義社會(huì)開(kāi)始走向衰落，并逐漸被資本主義社會(huì)所代替。在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［2］401。最初的資產(chǎn)階級(jí)主要來(lái)源于從事手工業(yè)領(lǐng)域的市民，他們通過(guò)自己的勞動(dòng)為封建主生產(chǎn)不同種類(lèi)的產(chǎn)品，并以此獲得相應(yīng)的報(bào)酬。當(dāng)擁有的財(cái)富積累到一定程度后，手工業(yè)者便從封建主那里贖回人身自由，離開(kāi)被封建主壓迫的地方，開(kāi)始創(chuàng)辦屬于自己的手工作坊。手工業(yè)的不斷發(fā)展，吸引了更多的手工業(yè)者進(jìn)行轉(zhuǎn)型。在發(fā)展個(gè)體手工作坊的過(guò)程中，效率突出的作坊主便開(kāi)始雇傭其他手工業(yè)者為自己勞動(dòng)，這種手工作坊的主人便逐漸成為擁有生產(chǎn)資料并占有雇傭勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)；雇傭工人因?yàn)椴徽加猩a(chǎn)資料，只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，以獲得微薄收入，因而逐漸形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。如此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，機(jī)器化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具，分工更為細(xì)致，加之地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開(kāi)辟和資本主義生產(chǎn)方式的不斷變革，資本主義生產(chǎn)愈來(lái)愈具有社會(huì)性。與此同時(shí)，在超額利潤(rùn)的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)肆無(wú)忌憚地榨取剩余價(jià)值，造成財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)資本家手中，形成資本的積聚和集中。與之相反，社會(huì)上大多數(shù)群體僅獲得社會(huì)財(cái)富的極少部分，財(cái)富分化的情況愈加嚴(yán)重。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)失業(yè)概率大幅增加，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的惡劣后果，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期愈加縮短，頻率不斷增加，資本主義社會(huì)固有的矛盾與弊端日益顯露出來(lái)。

馬克思在深刻考察資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律后，對(duì)其發(fā)展方向與趨勢(shì)作出了客觀(guān)評(píng)估，認(rèn)為資本主義的高速發(fā)展并不能給大部分群體帶來(lái)所期望的幸福生活，生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾是資本主義社會(huì)的固有矛盾，并且這一矛盾無(wú)法通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展或者統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的溫和改良得到徹底根除，最終必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的極端分化，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣存在著歷史必然性。因此，歐洲資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展并由規(guī)律引發(fā)的一系列現(xiàn)象是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想形成的時(shí)代背景，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探析是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的歷史依據(jù)。

（二）理論來(lái)源：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性超越

對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與超越是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想形成的理論來(lái)源。黑格爾和費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，其思想成就無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)界，或社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，均具有深遠(yuǎn)影響。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在人的生成和發(fā)展過(guò)程中起著積極作用，他揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)，看到了異化的作用，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)概念上升到哲學(xué)層面，具有一定的積極意義。馬克思通過(guò)深入研究黑格爾的勞動(dòng)觀(guān)念，指出了其存在的缺陷，即黑格爾理解的勞動(dòng)僅僅是一種抽象的勞動(dòng)，是一種意識(shí)的外在形式，而不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)勞動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)與黑格爾思辨哲學(xué)具有密切的聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾的思辨哲學(xué)代表“近代哲學(xué)的完成”，是“思辨哲學(xué)的巔峰”。但是在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，黑格爾的思辨哲學(xué)具有神秘性，如同人對(duì)宗教的篤定與崇拜，是利用一種顛倒的方式看待整個(gè)世界。黑格爾在其國(guó)家觀(guān)中，深入考察了市民社會(huì)、家庭與國(guó)家之間的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家具有統(tǒng)攝家庭和市民社會(huì)的強(qiáng)大力量，家庭和市民社會(huì)自身并沒(méi)有獨(dú)立性，只能依附于國(guó)家。而事實(shí)是國(guó)家以家庭和市民社會(huì)為基礎(chǔ)，二者的關(guān)系不能顛倒，黑格爾的思辨哲學(xué)反而是顛倒的。總體來(lái)看，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的思辨哲學(xué)是一種唯心主義形式的哲學(xué)，對(duì)世界的理解從“觀(guān)念”出發(fā)，萬(wàn)事萬(wàn)物是“觀(guān)念”的產(chǎn)物。因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的唯心主義形式持全盤(pán)否定態(tài)度。然而，與費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)不同的是，馬克思雖然贊同費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批評(píng)，但是卻沒(méi)有完全否認(rèn)黑格爾的思辨哲學(xué)，而是在對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的唯心主義形式進(jìn)行抨擊的同時(shí)，也看到其偉大之處——“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”［3］320。這是費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)所缺少的，也正是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的批判性超越。

總之，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義理論的思想來(lái)源，其基于歷史評(píng)價(jià)的相關(guān)論述是馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的理論源泉，是對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判性超越。

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)：對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主動(dòng)回應(yīng)

馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］405但令人困惑的是，伴隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況并未得到根本改善，而是向著相反的方向發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅僅是貧困，而是處于極端貧困的狀態(tài)。廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困現(xiàn)象引起了馬克思的高度重視。馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)發(fā)生了異化，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”［2］51。之所以造成這種狀況，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)完全不占有生產(chǎn)資料，其通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品和剩余價(jià)值全部歸資本家所有，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)資料方面的貧困。一般情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困現(xiàn)象，直接表現(xiàn)為收入微薄。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困不單單表現(xiàn)為這一方面，而是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，比如其貧困現(xiàn)象還體現(xiàn)在勞動(dòng)機(jī)會(huì)的貧困。馬克思指出，存在于工人間的競(jìng)爭(zhēng)并不總是良性競(jìng)爭(zhēng)。為了獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)，工人們不僅愿意以較低的工資水平進(jìn)行交換，甚至采用同樣的工資水平但通過(guò)提供雙倍的勞動(dòng)贏得競(jìng)爭(zhēng)。造成這種貧困的根本原因在于資本主義再生產(chǎn)的無(wú)限循環(huán)，而不是工人之間的競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，馬克思還認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法擺脫貧困的另一原因在于教育機(jī)會(huì)的貧困。教育機(jī)會(huì)對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要，甚至是提升社會(huì)階層的唯一通道。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于物質(zhì)生活的匱乏與極端貧困，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法真正獲得教育資源，這就使得其無(wú)法通過(guò)教育提升個(gè)人能力，進(jìn)而改變個(gè)人的生活困境。

總之，馬克思在深刻剖析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況之后，發(fā)現(xiàn)了其貧窮的根本原因，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的掘墓人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由與解放的歷史重任。要通過(guò)進(jìn)一步增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)、提高自身的革命能力、積極投身于社會(huì)實(shí)踐等方式，不斷引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自己的歷史使命。

二、馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的內(nèi)涵體系及內(nèi)在邏輯

（一）馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)的尺度標(biāo)準(zhǔn)

在馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的深處存在著一個(gè)唯一的尺度標(biāo)準(zhǔn)，即現(xiàn)實(shí)的具體的“人”的自由和發(fā)展。馬克思對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)處境的高度關(guān)注，構(gòu)成了其進(jìn)行理論探討和實(shí)際斗爭(zhēng)的實(shí)踐起點(diǎn)和歸宿。早在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候， 馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出，選擇職業(yè)既不是為了炫耀，不是為了虛榮心，也不是只為了自己而勞動(dòng)。馬克思要選擇的是“最能為人類(lèi)謀福利”的職業(yè)，這就鮮明地表明其將人類(lèi)解放事業(yè)作為崇高理想的強(qiáng)烈意愿。博士畢業(yè)后，踏入社會(huì)的馬克思，一方面感受到資本主義社會(huì)的迅猛發(fā)展，另一方面也驚愕地發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)和人民大眾并沒(méi)有在社會(huì)的飛速發(fā)展中獲得應(yīng)有的幸福生活。從《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》到《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，諸如普魯士這樣的獨(dú)裁政權(quán)并不能賦予和維持人本該擁有的基本權(quán)利，資本主義所偽裝的“自由主義”的華麗外衣已經(jīng)滑落，罪惡的專(zhuān)制制度已經(jīng)毫無(wú)遮掩地在全世界面前展現(xiàn)。由此，馬克思逐漸成為一名為了“人”的權(quán)利而批判資本主義制度的革命斗士。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在這部論著中，馬克思恩格斯指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］422。這一論述清晰地表明了馬克思對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即以“人”的主體自由和發(fā)展作為尺度。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)布魯諾·鮑威爾的政治解放與人的解放問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為布魯諾·鮑威爾混淆了人的解放和政治的解放。馬克思指出，要使政治獲得解放，就需要國(guó)家擺脫宗教的束縛才能實(shí)現(xiàn)這一目的，但是這種政治解放只是國(guó)家不再維護(hù)任何宗教，宗教從公共的領(lǐng)域變成了私人的領(lǐng)域，只是將市民社會(huì)從封建主義社會(huì)下解放出來(lái)，從而使人在政治上獲得解放。從根本上來(lái)說(shuō)，這種解放屬于資產(chǎn)階級(jí)的民主自由，并不是人的解放，而且始終沒(méi)有觸及“人”解放的根基。因此，政治解放和人的解放不能混為一談，二者有著根本區(qū)別。馬克思認(rèn)為，任何解放都需要使人的世界、人的關(guān)系等回歸于人的自身上，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候”［3］189，人的解放才能實(shí)現(xiàn)?？傊?，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的批判以及對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的勾畫(huà)，都體現(xiàn)了鮮明的“人”的尺度標(biāo)準(zhǔn)。

（二）馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)的基本方法

與唯心主義歷史觀(guān)不同的是，馬克思將唯物主義運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，在馬克思進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的系列著作中蘊(yùn)含著豐富的辯證法精髓。無(wú)論是歷史人物，或是歷史事件，對(duì)其評(píng)價(jià)都要堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)以及全面的觀(guān)點(diǎn)。

其一，堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史事物。馬克思認(rèn)為，任何人的發(fā)展都離不開(kāi)與他直接或間接相聯(lián)系的人或事物的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，人們確實(shí)是通過(guò)自己進(jìn)行歷史的創(chuàng)造，但是這種創(chuàng)造并不是隨心所欲地，不是在個(gè)體進(jìn)行主體選擇后進(jìn)行創(chuàng)造，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［4］。以邊沁為例，其構(gòu)建的思想體系，不是憑空產(chǎn)生的，而是在愛(ài)爾維修的道德論基礎(chǔ)上形成的。后續(xù)歐文在邊沁思想體系的基礎(chǔ)上闡明了英國(guó)的共產(chǎn)主義。還有德薩米、蓋伊等人，馬克思認(rèn)為其正是由于通過(guò)共產(chǎn)主義的邏輯以及人道主義的學(xué)說(shuō)，才促進(jìn)了唯物主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展。正因?yàn)闅v史事物是相互聯(lián)系、不可分割的，因此需要堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史事物。

其二，堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史事物。任何事物都處于變化發(fā)展中，沒(méi)有永恒不變的事物。馬克思認(rèn)為，古代奴隸主、中世紀(jì)封建主是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，承認(rèn)他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，也認(rèn)同剝削在社會(huì)發(fā)展中的暫時(shí)合理性。因此，這種產(chǎn)物是具有歷史正當(dāng)性的。但是這種觀(guān)點(diǎn)不是一成不變的，馬克思同時(shí)指出，當(dāng)這種歷史正當(dāng)性消失的時(shí)候，不論剝削以什么方式存在，這種產(chǎn)物都不再具有歷史正當(dāng)性，反而阻礙社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為的現(xiàn)存的關(guān)系（即資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）具有天然性，馬克思認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，是為了說(shuō)明正是這些關(guān)系使得生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力按照規(guī)律進(jìn)行下去，從而得出結(jié)論：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是不受時(shí)間影響的永恒支配社會(huì)的規(guī)律。對(duì)此，馬克思提出了不同觀(guān)點(diǎn)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段， 便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系 （這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)） 發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更， 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”［5］因此，在馬克思看來(lái)，歷史事物是不斷變化的，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光給予如實(shí)的評(píng)價(jià)。

其三，用具體的、全面的觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史事物。對(duì)于蒲魯東這一歷史人物，馬克思認(rèn)為蒲魯東不僅以粗暴的方式抨擊了受馬克思尊敬的空想社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者，而且對(duì)已經(jīng)具有一定社會(huì)認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家展開(kāi)了無(wú)情批判。蒲魯東逝世后，馬克思對(duì)其進(jìn)行了全面評(píng)價(jià)，認(rèn)為即使存在缺陷，他的偉大品格以及1848年以后的英雄氣概以及政治才華，仍然是值得人們贊揚(yáng)的。因此，馬克思堅(jiān)持具體的、全面的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)歷史事物展開(kāi)評(píng)價(jià)。

（三）馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)的鮮明立場(chǎng)

馬克思不僅承認(rèn)階級(jí)存在的客觀(guān)性，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都隸屬于一定的階級(jí)，而且能夠把階級(jí)分析的方法作為一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的重要手段，通過(guò)階級(jí)分析對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探究，在理論上取得了巨大成就?！对u(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》《共產(chǎn)黨宣言》等，均體現(xiàn)了馬克思鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

馬克思是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奉獻(xiàn)了畢生心血的偉大革命者。在《資本論》中，馬克思闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生，是一個(gè)血與火的歷史進(jìn)程。資本家的貪欲造成了“羊吃人”的現(xiàn)象，而資本主義國(guó)家卻以總資本家的身份，以各種扭曲的法律，把從土地上分離出來(lái)的一個(gè)個(gè)無(wú)產(chǎn)者驅(qū)趕到資本家的工廠(chǎng)并成為勞工。在勞資對(duì)立的狀態(tài)下，失去了生產(chǎn)資料且一無(wú)所有的工人階級(jí)的各項(xiàng)權(quán)利無(wú)法得到應(yīng)有的保障?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多， 他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大， 他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多， 他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”［6］156當(dāng)然，與資產(chǎn)階級(jí)的壓迫相伴而生的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，壓迫越強(qiáng)烈，斗爭(zhēng)就越激烈。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，要組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，并在政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。同樣，在實(shí)踐中馬克思也表達(dá)了其鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。為了支持工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，馬克思和恩格斯合作完成了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。馬克思推動(dòng)了世界上第一個(gè)國(guó)際工人組織的成立，撰寫(xiě)的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》，成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)性文件，并在實(shí)踐中取得了積極效果。對(duì)于巴黎公社的失敗，馬克思進(jìn)行了深入剖析，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的前提是必須打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器。1870年以后，歐洲工人運(yùn)動(dòng)再次高漲，馬克思在進(jìn)行理論研究的同時(shí)，積極參加工人運(yùn)動(dòng)，深刻總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)厲批判，并指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)和發(fā)展道路指明了方向。

（四）馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)的政治訴求

馬克思對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，是基于對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)評(píng)價(jià)與批判形成的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出在未來(lái)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)中，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［6］537。

馬克思不僅對(duì)未來(lái)理想社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)也進(jìn)行了有益探索。他指出：“無(wú)論怎樣高度估計(jì)財(cái)產(chǎn)對(duì)人類(lèi)文明的影響，都不為過(guò)甚。財(cái)產(chǎn)曾經(jīng)是把雅利安人和閃米特人從野蠻時(shí)代帶進(jìn)文明時(shí)代的力量?！保?］在這里，馬克思指出，財(cái)產(chǎn)權(quán)在人類(lèi)的發(fā)展與自由中發(fā)揮著重要的作用，任何人都無(wú)法擺脫產(chǎn)權(quán)制度的束縛。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的所有權(quán)制度，對(duì)個(gè)人的自由與發(fā)展具有直接影響。資本主義生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的異化問(wèn)題，其產(chǎn)生的根源是資本主義的私有制。因此，要真正地實(shí)現(xiàn)人的自由，就需要消滅私有制。與此同時(shí)，東方國(guó)家特別是俄國(guó)革命的日益高漲引起了馬克思的高度關(guān)注。馬克思重新審視了資本主義制度的利弊，并以俄國(guó)社會(huì)作為典型代表，進(jìn)行了深入研究。馬克思認(rèn)識(shí)到俄國(guó)的農(nóng)村公社由于集體占有因而具有一定的公有制屬性，這就與其所暢想的共產(chǎn)主義公有制形成了某種程度的契合?！啊r(nóng)村公社的這種發(fā)展是符合我們時(shí)代歷史發(fā)展的方向的，對(duì)這一點(diǎn)的最好證明，是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達(dá)的歐美各國(guó)中所遭到的致命危機(jī)?！保?］由此，馬克思創(chuàng)造性地提出了在一些經(jīng)濟(jì)文化方面較為落后的國(guó)家，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”直接邁入社會(huì)主義，并最終走向共產(chǎn)主義的重要思想。總之，馬克思在正確評(píng)價(jià)歷史的基礎(chǔ)上，提出了成功跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”這一重要思想，既探索了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)新發(fā)展道路，同時(shí)也深層次凸顯了馬克思為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治訴求所作的努力。

三、馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的當(dāng)代價(jià)值

黨的二十大報(bào)告指出： “堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?！保?］1-2馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想具有豐富內(nèi)涵，深入研究這一理論，既可以有效回?fù)舢?dāng)前存在的歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代歷史觀(guān)等錯(cuò)誤思想，又能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定歷史自信、掌握歷史主動(dòng)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神支撐。

（一）理論價(jià)值：瓦解后現(xiàn)代歷史觀(guān)的強(qiáng)大思想武器

后現(xiàn)代歷史觀(guān)對(duì)歷史發(fā)展及其規(guī)律等問(wèn)題作出了與唯物史觀(guān)截然不同的論斷，不僅對(duì)個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生了直接的消極影響，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大危害。如關(guān)于歷史客觀(guān)性的論述，與唯物史觀(guān)承認(rèn)歷史具有客觀(guān)性不同，后現(xiàn)代主義者對(duì)這一問(wèn)題給出了不同的答案。海登·懷特認(rèn)為歷史作品的內(nèi)容主要通過(guò)轉(zhuǎn)喻、提喻、隱喻和反諷等詩(shī)性話(huà)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此歷史是一種文學(xué)制品或想象之物。米歇爾·?？峦ㄟ^(guò)對(duì)權(quán)力的重新解讀，認(rèn)為教育、醫(yī)學(xué)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域都是龐大權(quán)力體系的一角，受其影響和控制，歷史學(xué)也不例外。無(wú)論是歷史的文學(xué)化還是權(quán)力化，都否定了歷史學(xué)及其所撰述歷史事實(shí)的客觀(guān)存在，這一論述在現(xiàn)實(shí)中直接導(dǎo)致了人們對(duì)歷史真相的質(zhì)疑，對(duì)于業(yè)已形成的歷史認(rèn)知產(chǎn)生解構(gòu)。當(dāng)人們所賴(lài)以認(rèn)知的歷史是一片虛無(wú)時(shí)，就失去了最基本的價(jià)值依存，失去了對(duì)歷史的正確評(píng)判。當(dāng)一切文化都被冠以意識(shí)形態(tài)或權(quán)力的背景時(shí)，當(dāng)人們對(duì)之前所信奉的一切歷史及其價(jià)值判斷產(chǎn)生懷疑時(shí)，則會(huì)對(duì)周?chē)l(fā)生的一切產(chǎn)生懷疑，并最終導(dǎo)致泛懷疑論。美國(guó)史教授大衛(wèi)·哈蘭撰文指出：“強(qiáng)迫人們開(kāi)始懷疑那些已形成定論的過(guò)去，并且對(duì)‘一切都是刻意構(gòu)建這種說(shuō)法做出了太多讓步，因此干擾了我們認(rèn)識(shí)世界與自我的能力。最終的惡果就是歷史知識(shí)的縮水，并最終變?yōu)橐粓F(tuán)碎片、一種捏造——這種現(xiàn)象的本質(zhì)是（認(rèn)識(shí)論的）荒蕪。”［10］不僅如此，泛懷疑論還會(huì)影響人與人之間的情感共鳴，甚至是人們對(duì)于國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)布的權(quán)威信息的認(rèn)同。一切的一切都將因?yàn)閼岩啥萑胩摕o(wú)，一些人的精神狀態(tài)因此而變得頹廢，不再有奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，人生失去意義。而個(gè)人的狀態(tài)進(jìn)而發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)的病態(tài)癥候，社會(huì)發(fā)展就失去最強(qiáng)有力的動(dòng)力停滯不前。

馬克思承認(rèn)個(gè)體具有階級(jí)性以及上層建筑的反作用，但是強(qiáng)調(diào)不能以片面的、割裂的眼光看待問(wèn)題，而是要將它們放到整體的歷史發(fā)展過(guò)程中來(lái)審視，要聯(lián)系而不是孤立、發(fā)展而不是靜止、全面而不是片面地作出歷史評(píng)價(jià)。運(yùn)用馬克思的歷史評(píng)價(jià)思想，可以清晰地看到后現(xiàn)代歷史觀(guān)在歷史評(píng)價(jià)方面存在的片面性。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)程來(lái)看，盡管認(rèn)識(shí)歷史具有極端復(fù)雜性和艱巨性，甚至對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)可能出現(xiàn)多次反復(fù)甚至反轉(zhuǎn)，但是實(shí)踐證明，通過(guò)各種史料的綜合運(yùn)用，對(duì)于歷史，人類(lèi)終究可以一探究竟。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值：夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治安全的歷史根基

歷史是一個(gè)事物發(fā)展的淵源，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照性決定了現(xiàn)實(shí)的“果”總能找到歷史的“因”，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)講，這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的歷史文化傳承承載著整個(gè)民族的全部記憶。對(duì)于過(guò)往歷史秉持什么樣的態(tài)度，如何評(píng)價(jià)以及是否具有認(rèn)同感等等，不僅僅是一個(gè)人的歷史認(rèn)知，更深層的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于未來(lái)的預(yù)期。清代著名思想家龔自珍曾說(shuō)過(guò)：“欲知大道，必先為史”，“滅人之國(guó)，必先去其史?！边@從正反兩個(gè)方面告訴我們歷史之于政治與國(guó)家的重要性及意義，也說(shuō)明了歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家意味著什么。

當(dāng)代中國(guó)存在著歷史虛無(wú)主義思潮，其主要從唯心史觀(guān)出發(fā)，片面地、歪曲地對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行解讀和詮釋?zhuān)鋵?shí)質(zhì)是歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史以及中華民族發(fā)展史上的重大歷史事件和歷史人物進(jìn)行歪曲評(píng)價(jià)，進(jìn)而從根本上否定馬克思主義的指導(dǎo)地位、否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇、否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性。因此，歷史虛無(wú)主義并非純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)深層的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和政治問(wèn)題，影響范圍也不只在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是直接影響到人們對(duì)于黨和國(guó)家歷史的正確認(rèn)識(shí)。因此，追溯馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想的源頭并深刻領(lǐng)會(huì)其中的含義，有助于有效抵御新時(shí)代歷史虛無(wú)主義的影響，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，筑牢國(guó)家安全的歷史根基。

（三）世界價(jià)值：增強(qiáng)歷史主動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神支撐

習(xí)近平指出： “擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！保?］16黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)的勝利召開(kāi)，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程?；赝麣v史，沒(méi)有對(duì)第一次國(guó)共合作失敗教訓(xùn)的科學(xué)評(píng)價(jià)與總結(jié)，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)始；沒(méi)有對(duì)第五次反圍剿失敗的科學(xué)評(píng)價(jià)與總結(jié)，就不會(huì)有挽救中國(guó)革命和中國(guó)紅軍的遵義會(huì)議；沒(méi)有對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)評(píng)價(jià)與總結(jié)，就不會(huì)有《論十大關(guān)系》的誕生和獨(dú)立探索社會(huì)主義道路的良好開(kāi)端；沒(méi)有對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤、過(guò)程和原因進(jìn)行科學(xué)分析，就沒(méi)有改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展規(guī)律以及思維發(fā)展規(guī)律的正確評(píng)價(jià)與總結(jié)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，這種發(fā)展不是被動(dòng)地接受外界的影響，而是將中國(guó)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇是建立在充分運(yùn)用馬克思主義歷史評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容、在對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)成敗得失進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成的，是被實(shí)踐證明了的能夠給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的幸福感、能夠堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的正確發(fā)展道路。

歷史已經(jīng)深刻證明，只有在科學(xué)的歷史評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上掌握充分的歷史主動(dòng)，發(fā)揚(yáng)首創(chuàng)精神，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能不斷在革命中取得勝利，才能在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上取得更大的進(jìn)步。與此同時(shí)，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性倡導(dǎo)和推動(dòng)的人類(lèi)文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化道路等，給世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供了良好的發(fā)展范例，有助于推動(dòng)世界范圍內(nèi)的和平與發(fā)展，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的世界意義。

結(jié)語(yǔ)

馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探析、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性超越以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主動(dòng)回應(yīng)中形成的。當(dāng)前，中國(guó)踏上了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思?xì)v史評(píng)價(jià)思想為指引，以史為鑒堅(jiān)定自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)性。只有這樣，才能在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中取得更大的進(jìn)步。

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