宗超 張英魁

摘 要：共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，是中國當前發(fā)展戰(zhàn)略的重點，也是中華民族實現(xiàn)偉大復興的根本保障與戰(zhàn)略愿景。在馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系視角下審視中國的“共同富?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，其具有五大理論特征，即戰(zhàn)略愿景與社會理想相結合特征、動態(tài)性特征、過程與結果相一致特征、區(qū)間性特征以及表達方式多樣化特征。不斷加深對共同富裕理論特征的認識，并在此基礎上推進共同富裕實現(xiàn)政策、評價體系與衡量標準的科學化，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：共同富裕；中國特色；理論特征；政治愿景

中圖分類號：D61

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）06-0004-08

基金項目：國家社會科學基金一般項目“實施鄉(xiāng)村建設行動中多元主體的行動邏輯及沖突治理研究”（21BZZ010）的階段性成果。

作者簡介：宗超（1988—），女，山東青島人，曲阜師范大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，研究方向：馬克思主義中國化最新成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的理論與實踐問題；張英魁（1972—），男，遼寧朝陽人，曲阜師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：鄉(xiāng)村政治社會學與中國國家治理現(xiàn)代化。

引言

共同富裕是中國共產(chǎn)黨人百年來矢志不渝的奮斗目標，涵蓋物質(zhì)充盈、精神滿足、社會先進、生態(tài)文明等各方面，是眾多思想家的思想精華與智慧結晶。從“大道之行也，天下為公”的中華傳統(tǒng)文化根脈，到“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［1］786-787的馬克思主義理想愿景，再到“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”［2］“社會主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”［3］364等馬克思主義中國化的共同富裕思想精華，都為新時代共同富裕內(nèi)涵的深刻理解與科學把握奠定了理論根基。習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！保?］黨的二十大報告強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！保?］共同富裕作為當前中國戰(zhàn)略構想的中心課題以及未來發(fā)展的重要方向，是我國“五位一體”社會建設的根本遵循，其不僅共同塑造了中國的分配體系，也指向社會主義所秉持和倡導的自由與平等的價值觀，為新時代中華民族復興歷程中偉大實踐的推進提供了堅實的物質(zhì)保障和不竭精神動力。

從當前學術界的研究來看，對共同富裕政策和政治話語的重視程度與學術界的研究成果數(shù)量之間，呈現(xiàn)出一種正相關的關系。尤其自2020年以來，共同富裕作為中國完成全面建成小康社會使命任務后所提出的一個承續(xù)性的、提檔升級的發(fā)展目標［6］，其與實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國第二個百年奮斗目標緊密契合，相關政策話語的詞頻極高、關注度極熱，對其學術研究也呈井噴式的態(tài)勢。這一研究熱潮可以看作學術界關注現(xiàn)實問題、追蹤政策熱點的一種反應。同時，現(xiàn)有研究也存在著一些不容忽視的問題——低層次、重復性的研究冗余，表征為或是對政策話語進行簡單詮釋與重復，或是在較低層次上解釋政策話語。系統(tǒng)梳理研究成果發(fā)現(xiàn)，“大多解讀性文章都要對共同富裕的內(nèi)涵進行一番例行解釋”［7］，共同富裕的內(nèi)涵作為當前研究重點，在馬克思主義理論、經(jīng)濟學、社會學等領域基于不同側重點都被廣為探討。但實際上，學界對共同富裕的內(nèi)涵與外延的研究仍不充分，多數(shù)仍停留在價值或意識形態(tài)詮釋的層面，沒有立足學術研究維度對這一概念進行更具學理性與科學化的討論，這就使得對共同富裕概念的理解以及實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略和公共政策的制定缺乏充足的學術成果與科學化理論支撐，致使人們的現(xiàn)實觀感與共同富裕政策主張二者之間形成一種張力——它無法有效解釋我們所強調(diào)的共同富裕與現(xiàn)實中貧富差距、財富分化之間的矛盾問題。那么，共同富裕的理論與概念，如何既能有效指向中國社會未來的發(fā)展愿景，同時又能積極回應與解釋當前中國社會財產(chǎn)與財富占有所呈現(xiàn)的現(xiàn)實差異，這將是共同富裕理論研究亟待解決的難題?；诖耍瑧脚c政策話語同語反復式的研究和詮釋，以學理化探討與高質(zhì)量發(fā)展推動共同富裕的研究立足于更為堅實與穩(wěn)固的基礎上。通過對共同富裕理論本質(zhì)、外在表征與實現(xiàn)方式的分析，并結合這一話語的內(nèi)在邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，共同富裕話語具有五大理論特征，既包括戰(zhàn)略愿景中意識形態(tài)整合的維度，同時也涵蓋通過多樣化的公共政策體系建構與基本政治、經(jīng)濟、社會制度的革新來共同完善實現(xiàn)共同富裕目標的可操作化設計。對共同富裕理論特征的認識，既有助于使共同富裕這一戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略愿景給予系統(tǒng)化的公共政策體系以切實支撐，同時也能夠有效解釋當前社會存在的貧富差距問題，并最終指向科學化解這種差異問題的內(nèi)在邏輯及其必然性。

一、戰(zhàn)略愿景與社會理想相結合的特征：一種內(nèi)含道德理想的發(fā)展目標

共同富裕是我國作為一個由無產(chǎn)階級政黨領導的社會主義國家必然追尋的戰(zhàn)略愿景。從黨的十九大對共同富裕作出由“邁出堅實步伐”到“基本實現(xiàn)”的“兩步走”的戰(zhàn)略目標，到“十四五”規(guī)劃指明的“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”［8］，到中央財經(jīng)委員會第十次會議所強調(diào)的“在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！保?］，再到黨的二十大所昭示的“增強均衡性和可及性，扎實推進共同富裕”［5］，共同富裕內(nèi)涵日趨豐富，行動實踐逐步深化。共同富裕作為我們現(xiàn)階段的戰(zhàn)略構想與政治愿景比歷史上任何時期都具有實現(xiàn)的可能性，其接續(xù)2020年“脫貧減貧攻堅”與“全面決勝小康”這一發(fā)展戰(zhàn)略，從社會財富分配與社會財富占有的底線維度，為新階段全面開啟建設社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標打下了堅實基礎。

絕對貧困的消除與全面小康社會的建成，為實現(xiàn)共同富裕目標奠定了物質(zhì)基礎，也是中國式現(xiàn)代化共富之路上的一個重要階段。在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平莊嚴宣告，“我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題”［10］，并指出在向著第二個百年目標勝利進軍的新征程上“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”［10］?？傮w而言，消除絕對貧困、全面建成小康與實現(xiàn)共同富裕這兩者之間是緊密聯(lián)系、銜接遞進的。具言之，經(jīng)過全體人民的接續(xù)奮斗，我們消除了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)全方位的絕對貧困，全面建成了經(jīng)濟富足、政治清明、社會和諧、文化昌盛、生態(tài)良好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的小康。全面建成小康與消除絕對貧困，作為已經(jīng)完成了的社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展目標，為新發(fā)展階段共同富裕目標的實現(xiàn)奠定了堅實物質(zhì)基礎、提供了強大精神動力。共同富裕描繪出社會主義發(fā)展的理想愿景與未來圖譜，是消除絕對貧困與全面建成小康的進階使命與指向鵠的，要在絕對貧困消除與全面小康建成的基底之上，推進物質(zhì)富裕與精神富足，致力實現(xiàn)整體社會及每個社會成員的全面發(fā)展。雖然當前我國經(jīng)濟發(fā)展水平仍與共同富裕存在一定距離，且實現(xiàn)共同富裕之路必定荊棘塞途，但在內(nèi)在邏輯上，無論是脫貧攻堅、實現(xiàn)全面小康，還是實現(xiàn)共同富裕，都遵循著不斷消除貧困、全面發(fā)展的樣態(tài)理路，即將社會最弱勢群體生存狀況的根本性改變作為規(guī)避整個社會貧富差距拉大的底線與基石，使每個公民作為社會主體均得到基本保障。因此，“打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，為促進共同富裕創(chuàng)造了良好條件”［9］。

建黨百年來，為民族求富強、為人民謀幸福，使人民最終實現(xiàn)自由全面發(fā)展，是貫穿中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民實踐斗爭歷程的一條主線，雖然在不同的歷史階段需要解決的現(xiàn)實問題各異，但人民平等與共同富裕始終是不變的遵循。共同富裕作為始終如一的基本遵循，具有鮮明的政治建構的愿景意義與政治理想的內(nèi)涵意蘊。正如馬克思恩格斯所預判的那樣，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［11］422。換言之，共同富裕目標的實現(xiàn)可視為馬克思所建構的社會理想。共產(chǎn)主義社會中物質(zhì)極大豐富，這與勞動成為人們第一需要的內(nèi)在邏輯是完全一致的。所以，共同富裕就是在實現(xiàn)共產(chǎn)主義道德理想的過程中，對于人們物質(zhì)自由與精神解放的階段性特征的表達。由此，共同富裕這一話語理念與戰(zhàn)略具有鮮明的政治愿景特色，其為中國社會的政治體制建構、經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷探索與完善指明了方向。

同時，共同富裕愿景又作為一種道德理想，為我們解決特定階段出現(xiàn)的貧富差距增大、區(qū)域發(fā)展不均衡等問題指明了出路，也為特定時期不同個人與群體的財富集中賦予了階段合法性特征。在未來目標指向上，由于剛剛從資本主義社會脫胎出來的“共產(chǎn)主義社會第一階段”難以避免的弊病［12］364，共同富裕為社會貧富差距的存在提供了一定合法性依據(jù)，但這僅是特定時空中的階段性合法性，在最終意義上只有“共同富裕”才是一種終極性價值追求與道德理想，進而實現(xiàn)“給所有的人提供健康而有益的工作”“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間”以及“真正的充分的自由”的理想夙愿［13］。因此可以說，共同富裕具有鮮明的、不斷發(fā)展的內(nèi)在驅動力，即在戰(zhàn)略愿景和道德理想的感召之下，從根本上對弱勢群體與普通財富占有者之差距的關注，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，讓人民群眾真切感受到共同富裕這一“看得見、摸得著、真實可感的事實”［14］，并將其作為最終的政治與經(jīng)濟體制建構的價值指向。申言之，共同富裕更加關注弱勢群體，其最終要使強勢者學會關注弱勢者，并通過公權力實現(xiàn)與弱勢者的合二為一，從而形構社會財富“共占共用共享”的目標指向。

二、動態(tài)性特征：隨著條件變化而不斷豐富發(fā)展

習近平指出，共同富?！笆且粋€在動態(tài)中向前發(fā)展的過程，要持續(xù)推動，不斷取得成效” ［4］4。共同富裕并非一個固定不變的指標體系，而是始終處于動態(tài)變化之中。一直以來，我們追尋共同富裕的愿景目標與矢力方向沒有發(fā)生改變，但在不同時期，共同富裕的內(nèi)涵意蘊、價值目標與政策設計是隨著現(xiàn)實的改變而不斷變化發(fā)展的。首先，共同富裕的內(nèi)涵意蘊動態(tài)性。共同富裕具有“共同”與“富裕”雙重意蘊，“富裕”是指社會財富的發(fā)展水平，屬于生產(chǎn)力范疇；“共同”是指社會財富的分配方式，屬于生產(chǎn)方式范疇［15］。伴隨社會歷史的演進，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系持續(xù)地調(diào)整與發(fā)展，人們對于共同富裕的理解也會不斷變化，共同富裕內(nèi)涵與外延隨之改變，進而決定了不同時代實現(xiàn)共同富裕的不同行動。其次，共同富裕的價值目標蘊含動態(tài)性。這需要通過不同時間、地點以及整個社會文明進步的狀況，來確立不同階段共同富裕的發(fā)展目標，由此來確定自我的發(fā)展戰(zhàn)略和分配體系。具體而言，分配政策過程的動態(tài)性決定了行動的動態(tài)性，而這種過程與行動的動態(tài)性最終是由目標的動態(tài)性所決定的。所以，我們不能設置一個固定不變的共同富裕的量化標準，而只能在共同富裕的追求中，依據(jù)時間、地點、條件與生產(chǎn)力發(fā)展狀況的變化，來確定共同富裕的基準線及所要達成的目標。改革開放以來，共同富裕旨在通過先富帶動后富，解決溫飽不足問題、實現(xiàn)全面小康；而立足新征程新起點，共同富裕則致力實現(xiàn)由先富向共富根本性轉變的新飛躍［16］。最后，共同富裕的戰(zhàn)略安排凸顯動態(tài)性。基于全面建成小康社會的實際，黨的二十大明確提出了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，這與實現(xiàn)共同富裕的時間表、任務書同步交疊，即到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化之時，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”；從2035年到21世紀中葉，我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國之時［5］，“全體人民共同富裕基本實現(xiàn)”［4］。由此可知，根據(jù)這兩個階段黨和國家不同的任務重心與戰(zhàn)略部署，共同富裕的政策設計與目標規(guī)劃也隨之及時調(diào)整、發(fā)展。但這些具體目標的階段性調(diào)整依然處于共同富裕的總體框架之內(nèi)，也正是這一個個階段性目標的實現(xiàn)才能助推共同富裕的總目標最終實現(xiàn)。因此，動態(tài)性特征在當前共同富裕的戰(zhàn)略規(guī)劃與目標設計上也得到了確認。

當然，這種動態(tài)性的表征也與整個世界經(jīng)濟發(fā)展樣態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)出一致性特征，它不只在中國范圍內(nèi)展現(xiàn)這一動態(tài)化的表達，同時也在整個世界經(jīng)濟的變動中呈現(xiàn)出自我的動態(tài)性。中國的共同富裕也一定是具有世界視野的價值目標。自古以來，共同富裕都或早或晚、或明或暗、或自發(fā)或自覺地蘊藏于世界各國的思想與學說之中。從中國儒學的“大同社會”，到柏拉圖的“幸福國家”，直至西方空想社會主義者的共有共享思想，無不閃耀著共同富裕的理想光輝。由此可知，共同富裕思想作為“超越一切國家與民族界限、正常且正當?shù)脑竿保?7］，由古及今雖一直處于演進流變之中，卻始終一以貫之。中國的共同富裕更是蘊涵著世界意義的共同富裕。一方面，在全球一體化、網(wǎng)絡信息化等的背景下，身處“地球村”的中國，在政治、經(jīng)濟、文化等方面與世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，中國的共同富裕必須汲取、吸納世界各國的發(fā)展經(jīng)驗與教訓。另一方面，中國也必須融匯實現(xiàn)共同富裕的中國智慧與中國經(jīng)驗，于世界廣泛播撒共同富裕的星星火種助推全球共富。在未來，共同富裕這一道德理想與戰(zhàn)略目標必然會隨著與世界各國交流交匯交融的過程不斷革新與變化，在汲取共同富裕的中國智慧與經(jīng)驗的基礎上，探尋更契合全球各國特點的、具有世界意蘊的共同富裕，解決世界“貧困”國家與“富而不平”社會的發(fā)展難題，以達至由個別到一般、由一國到世界的共同富裕的更高境界。當然，在這種更高的歷史起點與歷史階段上，共同富裕的理想目標、發(fā)展階段、戰(zhàn)略舉措必然會進行再設計與再建構。因此，共同富裕動態(tài)性特征的展現(xiàn)是明顯的。

三、過程與結果相結合特征：創(chuàng)富與共享內(nèi)在邏輯的一致性

在愿景與動態(tài)的特性之下，共同富裕還具有過程與結果相一致的特征，即共同富裕這一理念戰(zhàn)略或制度設計，它不僅僅要達成結果維度上的共同富裕，同時也具有過程維度共創(chuàng)財富的意涵。過程的財富共創(chuàng)與結果的財富共享具有互動融通、耦合交織的一體化特征。一方面，財富共創(chuàng)過程為財富共享結果創(chuàng)造條件。習近平指出，“勞動是一切幸福的源泉”［18］，“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”［4］。沒有共同創(chuàng)富過程，共享財富便是無本之木。只有全體社會成員在勤奮勞動的基礎上實現(xiàn)財富創(chuàng)造與財富集聚，才能為實現(xiàn)財富共享奠定根基。另一方面，財富共享結果也為財富共創(chuàng)過程凝聚力量。鄧小平指出，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”［19］146，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行”［19］146。只要求財富共創(chuàng)而違背共享財富諾言，必然會使中國式現(xiàn)代化共同富裕的實現(xiàn)缺乏根本動力。只有保障全體社會成員共享物質(zhì)與精神財富權益，才能充分調(diào)動每一個體的積極主動性，為中國式現(xiàn)代化共同富裕供給不竭動力。由此，財富共創(chuàng)過程與財富共享結果這兩者并非割裂孤立的存在，也不能把共同富裕偏重于這兩個的任何一端，而必須實現(xiàn)雙方的緊密聯(lián)結、相互促進。

共同富裕是過程共創(chuàng)與結果共享的有機統(tǒng)一體。只有在共創(chuàng)財富過程中人人參與、人人盡力，才能確保對社會財富成果的人人享有、人人受用。共同富裕并非“劫富濟貧式的財富分配”，尤其不能將社會弱勢者與能力欠缺者慣養(yǎng)成“等靠要”與“甘于貧窮”的“社會懶漢”［20］。前者的財富共創(chuàng)過程既是每一個生產(chǎn)主體自我能力與自然稟賦得到充分發(fā)揮、廣泛實現(xiàn)的過程，同時也是社會弱勢者在財富創(chuàng)造與生產(chǎn)過程中不斷增強自我生產(chǎn)能力、掌握生產(chǎn)知識、提升自我素養(yǎng)，從而鞏固自我主體身份的過程。所以，我們不能把共同富裕的生產(chǎn)過程視為一個簡單化自由市場競爭的優(yōu)勝劣汰過程，而應視為在創(chuàng)富過程中通過競爭手段來嘉勉先進者、驅動觀望者、策勵后進者的過程。

一方面，共同富裕創(chuàng)富過程應以社會主義市場經(jīng)濟的市場機制為邏輯起點與基本條件。由于“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”［12］364，社會主義初級階段，在集體財富的源泉尚未充分涌流的條件下，我們不應直接躍進至“各盡所能、按需分配”的高級階段，而應引入一定的市場競爭，但通過“構建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”“充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”［5］來共創(chuàng)財富的過程會呈現(xiàn)出與資本主義社會截然不同的樣態(tài)，即將資本主義市場淘汰過程轉變?yōu)樯鐣髁x市場的能力檢驗過程。在通過競爭以檢驗能力之后，對于社會主義勞動者與共同創(chuàng)富者而言，這僅僅是市場經(jīng)濟活動的最初階段，而其后大量的活動是“先富帶后富、幫后富”［4］的共創(chuàng)財富行動。但在資本主義社會，共創(chuàng)財富目標卻被終結在競爭性淘汰這一環(huán)節(jié)上，社會主義社會則無限延伸了這一共創(chuàng)財富過程，使共同富裕的過程超脫了一種單純的淘汰機制。當然，這一過程還必須與共同富裕的結果導向相結合，即在生產(chǎn)財富的最終享用維度上，既充分考慮每一生產(chǎn)者基于個體維度對于財富創(chuàng)造的貢獻，同時又將這種貢獻體現(xiàn)于集體維度整個社會群體共同評價的層面上來，把自我貢獻與社會貢獻二者進行有效詮釋與科學整合，從而形成充分展現(xiàn)個人貢獻的科學社會評價標準與指標體系，這無疑具有深刻的社會主義平等、共享與自由的特征。

另一方面，共同富裕的共享結果應以社會主義公有制作為財富分配的根本原則和必要保障。馬克思深刻指出私有制是資本主義社會貧富分化的根源所在，公有制則是社會主義國家實現(xiàn)共同富裕的制度基礎與首要前提。“分配制度是促進共同富裕的基礎性制度?！保?］在共享創(chuàng)富結果過程中，通過對個人能力在社會生存過程中的深刻審視，將財富創(chuàng)造中的個體價值在社會共同體維度上加以規(guī)范，由此便突破了在實現(xiàn)共享財富時僅以個人能力為標準的單維評價狀況。所以，這就有效改變了基于個人貢獻分享財富而產(chǎn)生社會與貧富分化的狀況，一定程度上淡化了“從舊社會脫胎出來的痕跡”［12］10。在使個體與共享財富二者產(chǎn)生社會主義的連接之后，再依據(jù)社會主義的本質(zhì)訴求、價值理念以及國家建構的根本原則，對財富分配與群體共享的條件，進行基于弱勢群體與邊緣化群體能夠享有充足財富的有效建構，以實現(xiàn)整個社會財富的合理分配、享有與占有。正如馬克思所預示的，“在未來的理想社會中，一切社會生產(chǎn)都是為了所有人的富?！保?1］，“所有人共享大家創(chuàng)造出來的福利”［11］308。由此可見，共同富裕的過程以及結果是基于個體能力與共同體分配的雙重維度限制分化的一種共享，這也就構成了共同富裕的重要理論特征，即共創(chuàng)財富與共享財富二者緊密結合、共同行動。共同富裕的生產(chǎn)與分配環(huán)節(jié)，最終在共同富裕的這種愿景變化之中，實現(xiàn)對中國特色社會主義社會生產(chǎn)與分配的框定。

四、區(qū)間性特征：共同富裕的目標具有包容性

習近平強調(diào)，14億人的共同富裕“不是所有人都同時富裕，也不是所有地區(qū)同時達到一個富裕水準”，不同人群與地區(qū)實現(xiàn)富裕程度上有高有低，時間上有先有后，不可能齊頭并進［4］。這就是說，共同富裕并非“整齊劃一的平均主義”［4］，也非“同時富?！薄巴礁辉！薄巴谈辉！?，其無論是在縱向實現(xiàn)時間維度還是在橫向實現(xiàn)程度維度都處于一定區(qū)間之中。這種區(qū)間性特征是指，在共同富裕的規(guī)定之下，社會共同體成員所占有財富的比重、所實現(xiàn)富裕的進度以及所達成富裕的時間，不是完全統(tǒng)一與絕對平等的，而是蘊含一種基于多樣化和差異性之上的區(qū)間性目標，即各區(qū)域、各階層、各群體在共同富裕道路上前進步伐快慢、實現(xiàn)時間早晚、掌握財富多寡等都存在著幅度差異。當然，這種差異是控制在貧富差距范圍之內(nèi)的，以防止“貧富的懸殊和財富的制度化集中的問題”［22］出現(xiàn)。由此，這一區(qū)間性便規(guī)定了在質(zhì)、量、度等各方面具有自我上限、下限與幅度限制的共同富裕目標，也就整合了多樣性、多元化與這兩個維度的內(nèi)在張力，使得差異性與共同發(fā)展這一話語共同匯聚于共同富裕的區(qū)間之內(nèi)。

共同富裕的區(qū)間性特征具體表現(xiàn)為：其一，富裕程度的區(qū)間性特征。由于每一社會成員自我差異、自我特性、自我能力與自然稟賦不同，體現(xiàn)在生產(chǎn)領域中自我貢獻的權重份額大小區(qū)別，最終便形成共同富裕中每一個體所占有財富量的差異。當然，這種差異是被嚴格限定在分化區(qū)間范圍內(nèi)的，以防止資本主義社會中“在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［1］289-290這種貧富分化現(xiàn)象的發(fā)生。在共同富裕區(qū)間性特征框定下，卓越者能夠展現(xiàn)自我占有財富的優(yōu)越性，但是這種優(yōu)越性是有一定限度的，通過“規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財富積累機制”“調(diào)節(jié)過高收入”［5］，其被限定在一定的上限區(qū)間之內(nèi)。與能力卓越者相較而言，弱勢者雖對于共創(chuàng)財富缺乏大量的自我貢獻，但基于其社會主義主體性與主人身份建構，必須通過“兜底性、普惠性、基礎性保障建設工作”［9］將其囊括進共同富裕的底線目標之內(nèi)。其二，富裕時間的區(qū)間性特征。鄧小平強調(diào)：“鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，也正是為了帶動越來越多的人富裕起來，達到共同富裕的目的?！保?］142共同富裕是實現(xiàn)由部分人到全部人、由部分區(qū)域到全部區(qū)域的逐步富裕。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［23］，這一主要矛盾映射于共同富裕維度，則表征為人民日益增長的對于共同富裕的美好追求與各地域、各階層、各人群不平衡不充分的發(fā)展水平之間的矛盾，其主要表征為區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距這三大顯著差距［24］。這就決定了可以允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)通過勤勞奮斗與創(chuàng)新智慧成為“辛勤勞動、合法經(jīng)營、甘于創(chuàng)業(yè)”［4］的“致富帶頭人”與“創(chuàng)富示范區(qū)”，然后借由先富者的經(jīng)驗借鑒、智慧吸納、實踐帶動、技術扶持等，使越來越多的人和地域富裕起來，最終實現(xiàn)全體共富與全域共富。

總之，區(qū)間性的理論特性整合了統(tǒng)一性與特殊性這兩種性質(zhì)，使全社會在實現(xiàn)共同富裕這個統(tǒng)一性理想愿景的基礎上，根據(jù)差異性的資源稟賦、現(xiàn)實條件、實踐水平等展示個體特殊性，使統(tǒng)一性與特殊性內(nèi)在協(xié)調(diào)、有機統(tǒng)一，并與共同富裕同頻共振、融為一體。在政策設計與制度建構過程中，同樣正因為共同富裕的區(qū)間性特征，也使得政策設計具有了科學性與可操作性的上限與底線。從根本上說，這一區(qū)間的限定性，既是由社會主義生產(chǎn)能力形成的不同機制所決定的，也是由社會主義資源共同占有、生產(chǎn)社會化以及每一個體不論其能力大小的主人身份所決定的。同樣，它也就消滅了資本主義社會中資本運作所必然帶來的剝削與壟斷現(xiàn)象，雖然創(chuàng)富過程中存在差異，但最終是由人民共創(chuàng)財富、共享財富。因此，共同富裕這一理論特性涵蓋著對個人能力與個體權利雙重尊重的意蘊。正如恩格斯所言，在社會主義社會，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”［12］670。

五、多樣性特征：共同創(chuàng)富與共享財富的表現(xiàn)形式多樣化

共同富裕這一理論內(nèi)涵具有我們必須明確的典型特征，即在這一政治戰(zhàn)略愿景與動態(tài)性、區(qū)間性的話語之下，其包含著社會財富共同創(chuàng)造與共同享用的宏觀建構，同時也決定了在這一宏觀建構中微觀表達方式的多樣性，這就構成了共同富裕這一概念的重要表征和理論特性——多樣化特征。這種豐富性與多樣性既是社會大生產(chǎn)、社會分工與社會角色多元化的必然結果，同時也是實現(xiàn)共同富裕所必然包括的多樣化的表達方式。對于共同富裕的多樣化要將其體現(xiàn)在社會的方方面面，而不僅僅拘泥于單一形式。共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保?］。共同富裕涵蓋多樣化內(nèi)容與表達方式，不僅僅涉及經(jīng)濟富裕，而且涵括了政治民主、精神富足、文化繁榮、綠色生態(tài)、環(huán)境安全、生活健康等多維度的需求。如若不采取這種多樣化的表達方式，往往會使共同富裕這一社會理想與戰(zhàn)略目標僅僅停留于貨幣財富、物質(zhì)財富的設置上，將其僵化、刻板地凝固在物質(zhì)利益維度，而無法從全過程與全系統(tǒng)的動態(tài)中來衡量社會中每一個體所創(chuàng)造的社會價值、所占有的社會資源以及所支配的社會財富。概而言之，共同富裕的表現(xiàn)形式，在共創(chuàng)財富和共享財富這兩個維度上都展現(xiàn)出極強的多樣性。

在共創(chuàng)財富領域中，這種共同富裕的多元性與多樣化表現(xiàn)為多樣化的分工狀態(tài)。其并不直接表達為處在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的具體的生產(chǎn)和服務提供商，而是超越于具體生產(chǎn)門類和部門的一種多樣化表達。在現(xiàn)實的生產(chǎn)體系與生產(chǎn)結構中，存在一些特殊的主體，即使從當下或未來很長的一段時間內(nèi)去衡量，其并不具有創(chuàng)造價值或生產(chǎn)財富的實踐行為與實際效益，但從人類總體發(fā)展與長遠需求維度來考察，其對于人類的價值、倫理、思維、觀念、技術、信念等具有極其積極的影響，那么這些特殊主體的實踐行動仍然是共同富裕在共創(chuàng)財富維度的創(chuàng)富行為。而在生產(chǎn)體系中，共同富裕行動既涵蓋著旨在創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的可評價的具體生產(chǎn)行動，同時也包含著超出我們現(xiàn)有評價體系和思維觀念的輔助當下生產(chǎn)的行動，我們同樣也可將其視為創(chuàng)造財富的具體實踐行動。因此，具體性創(chuàng)富行動者與輔助性行動者，共同形構起多樣化的財富創(chuàng)造主體?？傊趧?chuàng)富維度上，共同富裕的實踐行動是極其豐富的，必須通過社會主義社會整體發(fā)展的狀態(tài)和目標這種宏觀建構、長遠謀劃加以辨析與鑒別。

在共享財富維度上，“堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存，構建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”［5］是共享共富成果的制度前提與首要保障。但共同富裕不僅僅是指通過一、二、三次分配使每一社會主體所享有的現(xiàn)實物質(zhì)財富和精神財富的時間、數(shù)量和質(zhì)量得以保障。當然，這是一種基礎性保障。同時，它還表現(xiàn)在對每一個體未來發(fā)展機會、成長空間、創(chuàng)富能力這些潛力的培養(yǎng)和空間的拓展，即共同富裕不僅應關注社會財富占有量這一分配結果的公平，更應在機會公平維度保障每一公民具有享有同等追求良好教育、優(yōu)質(zhì)工作、幸福生活的機會［25］。并且，結果公平與經(jīng)濟效益之間的矛盾難以回避，只有機會公平才能最大程度減弱對激勵機制的沖突，助益于最終結果公平的實現(xiàn)［26］。無論是社會財富占有能力、社會價值掌握能力，還是社會機會把握能力等，都是共同富裕共享財富的多樣化表現(xiàn)形式。由于“發(fā)展”與“共享”并非“一一對應的正向關系”，共同富裕的評價無法通過單一指標進行衡量［27］。因此，在分配方面，實現(xiàn)共同富裕必須建構起超越單純物質(zhì)利益與精神利益的評價方式與多維指標體系，將潛在能力、教育機遇、習得學識等納入共同富裕衡量指標與評價體系。同時，自我喜歡的生產(chǎn)方式與生活方式的選擇，以及個體未來自我開拓社會空間的能力也應納入共同富裕的評價。所以，基于共享財富維度，共同富裕的表達形式在未來社會一定是以一種多元化、多樣態(tài)的方式呈現(xiàn)的。對于不同社會群體，要從整個社會價值分配出發(fā)，依據(jù)綜合化與均衡化的評價方式進行客觀評價。對于創(chuàng)富能力弱、現(xiàn)實能力沒有成長空間的社會弱勢群體，必須給予其充足的現(xiàn)實物質(zhì)財富和精神財富的保障，這是上一個區(qū)間性特征的底線要求。而對于能力超群、創(chuàng)富機會遠勝于普通社會成員的“社會強勢者”，應適度地以共同體標準抑制其社會具體財富占有。當然，對其及時大量的物質(zhì)與精神財富分配是必然的。

因此，這種共同富裕外在表征的多樣性與多元化，是整個社會發(fā)展動力得以維持的一項內(nèi)在要求，也是社會本身必然存在的一種發(fā)展方式。這一特性也就消除了那些對于共同富裕會弱化或瓦解整個社會生產(chǎn)動力和進步動能的擔憂。正是在這種道德理想性、動態(tài)性、過程和結果一致性、區(qū)間性以及表達方式多樣性等多個理論特性的框定下，社會主義的共同富裕與共產(chǎn)主義的物質(zhì)極大豐富才能形成一個完整的邏輯鏈條，形構不斷發(fā)展生產(chǎn)力與不斷調(diào)整生產(chǎn)關系的完整有機統(tǒng)一。

結語

當前，學術界對于共同富裕的內(nèi)涵與外延也已經(jīng)作出諸多的界定和理論探索，但正如上文所指出的，研究存在著與政策話語同語反復的現(xiàn)象，缺乏理論深度和高度。這也就隱含表達了這樣一種判斷：現(xiàn)實中對共同富裕這一價值理念、戰(zhàn)略目標的理性分析，既不夠科學也不夠充分，這就使得共同富裕的政策與制度建構，在實踐層面存在著大量模糊化的樣態(tài)。應當明確的是，如果不能充分理解共同富裕的諸種理論特征，我們在制度設計與政策制定時，往往就會忽略其本身所具備的內(nèi)在要求與規(guī)定性，進而忽視生產(chǎn)力高度發(fā)展之于共同富裕的重要價值。因此，筆者認為，對于共同富裕理論內(nèi)涵的認識及其所蘊含理論特征的討論是有價值的，而且也是學術界必須不斷深化和拓展的關鍵議題。只有在學術上深入研究共同富裕的內(nèi)涵意蘊與理論特性，才能深刻把握共同富裕的內(nèi)在規(guī)律性，也才能夠使學術研究的科學化與公共政策設計二者之間形成一種有效互動，從而推進公共政策設計的科學化，助推共同富裕的實現(xiàn)。

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