【摘要】 阿爾貝·加繆是法國著名的文學(xué)家與哲學(xué)家，他將自己“荒誕”的哲學(xué)理念與文學(xué)作品相結(jié)合，使其小說中的人物形象具有鮮明的特性。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度切入，對(duì)加繆的作品《局外人》中的主人公默爾索進(jìn)行倫理分析，就其社會(huì)倫理身份，在他面臨“是否在母親去世時(shí)流淚”或“是否歸順上帝”等倫理困境時(shí)，對(duì)他所做出的倫理選擇進(jìn)行分析，從而展示出主人公“無意義英雄”的倫理形象。

【關(guān)鍵詞】加繆；倫理困境；倫理選擇；倫理形象

【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.014

基金項(xiàng)目：西北師范大學(xué)2022年度研究生科研資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022KYZZ—S220）。

阿爾貝·加繆是具有世界影響力的現(xiàn)代法國著名作家、哲學(xué)家、文學(xué)理論家，他的文學(xué)作品與哲學(xué)理念在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他所生活的時(shí)代中，人類的理性文明受到?jīng)_擊，科技的發(fā)達(dá)使得人類的社會(huì)地位及生存價(jià)值都受到了威脅，加繆對(duì)此一直保持高度關(guān)注，并將自己的哲學(xué)思考注入文學(xué)作品的表述之中，以此進(jìn)行更加深刻地揭示與探討。在研究和思考中，加繆始終站在以人為本的角度，從人類根本的統(tǒng)一性需求出發(fā)，對(duì)人類面臨的具體問題進(jìn)行分析，從而對(duì)荒誕問題產(chǎn)生思考，推導(dǎo)出現(xiàn)代人所面臨的荒誕困境。揭示出人生荒誕的事實(shí)之后，他又進(jìn)一步提出了人類應(yīng)該與荒誕并存的態(tài)度，他既反對(duì)抹殺承載荒誕的人類生命，即肉體的自殺，也反對(duì)抹殺認(rèn)識(shí)到荒誕的人類精神，即哲學(xué)的自殺。加繆認(rèn)為人類應(yīng)該清醒地面對(duì)荒誕，并在此基礎(chǔ)上積極探索一種追求幸福、反抗荒誕的人生理念。

一、簡述加繆荒誕思想的倫理特征

加繆的荒誕倫理思想是建立在對(duì)于生命和人類的同情與尊重的基礎(chǔ)上，而人類的生存狀態(tài)是生命倫理學(xué)研究的一個(gè)重要焦點(diǎn)。加繆的倫理思想以對(duì)普遍人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，旨在促進(jìn)人類尊嚴(yán)，提高人類地位。加繆終其一生都在倡導(dǎo)對(duì)于純真愛的信仰，努力維護(hù)人類存在的價(jià)值，維護(hù)一種崇高而永恒的價(jià)值觀。即使在他生命中最艱苦的時(shí)刻，他也從不讓自己陷入徹底地絕望，始終保持著對(duì)生命誠摯的熱愛，這也是最值得學(xué)習(xí)和敬佩的。正因?yàn)槿绱耍涌娀恼Q倫理思想的研究在今天仍然具有重要意義?！爸挥幸粋€(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺。判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題?！盵1]這是加繆在《西西弗斯神話》中一開篇便拋出的判斷，的確，當(dāng)自殺不再屬于突發(fā)的社會(huì)事件而成為人們內(nèi)心信念的組成部分時(shí)，當(dāng)自殺不再是精神醫(yī)學(xué)的治療對(duì)象而是成為人們每時(shí)每刻的生活本身時(shí)，它就真正的作為一個(gè)哲學(xué)問題擺在了人類面前。加繆的哲學(xué)推導(dǎo)是從“自殺”這個(gè)嚴(yán)肅的問題出發(fā)的，起點(diǎn)是“荒誕”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，人類從猿進(jìn)化為智人，再進(jìn)化為現(xiàn)代人，逐漸從獸類發(fā)展為高級(jí)物種，人雖然通過自然進(jìn)化的方式具有人的形態(tài)，但還不具有人的本質(zhì)，直到人類的倫理意識(shí)出現(xiàn)之后，人們才能真正將自己與獸類區(qū)分開來。隨著社會(huì)的發(fā)展，倫理也由最初的血緣倫理演變?yōu)樯鐣?huì)倫理秩序。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，人類的倫理秩序已經(jīng)不以簡單的人獸倫理作為區(qū)分，而是整個(gè)社會(huì)的倫理框架。但當(dāng)人類越來越認(rèn)清社會(huì)，認(rèn)清自己的時(shí)候，向內(nèi)的自我倫理探索也就產(chǎn)生了，便會(huì)有秩序重構(gòu)后的倫理混亂。加繆認(rèn)為：“荒誕產(chǎn)生于人們對(duì)這個(gè)世界的渴望與不斷讓人們失望的世界之間的矛盾。在這個(gè)矛盾中，人們體會(huì)到這個(gè)世界是無意義的、陌生的以及非理性的，從而感受到強(qiáng)烈且磨人的情感。”[2]實(shí)際上，荒誕感的產(chǎn)生是日復(fù)一日奔波勞作的人類由麻木到清醒的過程。正如他所說：“起床。電車、四小時(shí)辦公室或工廠里的工作。吃飯、又乘電車、四小時(shí)的工作、吃飯、睡覺，星期一二三四五六，總是一個(gè)節(jié)奏，大部分時(shí)間都輕易地循著這條路走下去。僅僅有一天，產(chǎn)生了‘為什么的疑問，于是，在這種帶有驚訝色彩的厭倦中一切就開始了。”[3]基于加繆的荒誕思想理論，他所創(chuàng)作的人物形象也充滿這種情緒。正如聶珍釗所講“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[4]。通過作者設(shè)置的一系列倫理問題，作為文學(xué)文本中倫理沖突的誘因，同時(shí)也成為主人公做出倫理選擇的前提，解決這些倫理問題的選擇就構(gòu)成小說的倫理結(jié)構(gòu)。

二、《局外人》中的倫理困境分析

身份是個(gè)體社會(huì)存在的一種本體論定位，是自我的呈現(xiàn)和投射。小說中的人物時(shí)常由于對(duì)自我定位的不準(zhǔn)確，忽略了自身非理性意志的作用，加之受他人代表的社會(huì)意志的壓制和排斥，導(dǎo)致主人公做出不同的倫理選擇，進(jìn)而獲得不合自我的倫理身份。這種錯(cuò)位的身份對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范約束著與之不符的自我，造成人物對(duì)自我倫理身份的困惑，反過來又加劇自我的迷失，使人物陷入倫理困境?！敖裉?，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院一封電報(bào)：‘母親死，明日葬。這說明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖??！盵5]這破天荒的開頭，一下就打破了世俗的倫理規(guī)矩。當(dāng)他算起母親去世的日子時(shí)，不像是痛失至親的兒子，而是一位核查死亡日期的辦事員。這便是加繆在《局外人》里為人們構(gòu)建的第一幅默爾索的形象。小說第一部分主要講默爾索母親去世的過程及之后的日常生活，直至他在沙灘上殺死一個(gè)阿拉伯人來收尾。第二部分講默爾索在監(jiān)獄里接受審判并且開始思考荒誕，最后坦然赴死的經(jīng)歷。在加繆的文學(xué)作品里，“人”常常呈現(xiàn)出一種與“世俗常理”格格不入的狀態(tài)。默爾索在媽媽去世后沒有表現(xiàn)出悲痛，沒有哭泣，由此他被控訴“與弒父同罪”，這時(shí)，他就陷入了倫理困境之中。文學(xué)作品中往往會(huì)因?yàn)閭惱碇刃蚧騻惱砩矸莸母淖兌a(chǎn)生倫理困境，按照文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，“倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的，倫理困境有多種表現(xiàn)形式，例如倫理兩難，就是倫理困境的主要表現(xiàn)形式之一”[6]，此刻默爾索究竟是應(yīng)該符合社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的假裝哭泣，還是違背社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)但遵從自己內(nèi)心平靜而不哭泣；是該接受庭長站在“道德制高點(diǎn)”的審判，還是認(rèn)清楚他們只是一場“社會(huì)的游戲”；是該接受指導(dǎo)神父的救贖相信上帝，還是甘愿接受真正屬于“我”的生活并且為之獻(xiàn)出生命，“一邊活著，一邊徹底地死去”，這便是他面臨的倫理困境。

三、默爾索的倫理選擇

在第一部分里，人們可以感受到默爾索只是一個(gè)普通的上班族，每天上下班，談戀愛體驗(yàn)性生活，生活風(fēng)平浪靜也毫無波折，唯一不同的是他沒有任何欲望，只是坦誠地表現(xiàn)著自己的喜惡。在母親埋葬后的11天里，他被動(dòng)地卷入了許多事情。首先是與瑪麗約會(huì)訂婚，“我說怎么都行，如果她愿意，我們可以結(jié)婚。于是，我想知道我是否愛她。我記得我已經(jīng)說過一次了，這樣毫無意義，如果一定要說的話，我大概是不愛她?！?[7]他什么都不想，也不認(rèn)為結(jié)婚什么的是大事，只不過是瑪麗想結(jié)婚而已。之后在海灘上向阿拉伯人開出的那四槍，也僅僅是因?yàn)榘⒗税纬龅蹲訒r(shí)刀鋒閃閃發(fā)光刺到了他的眼睛，僅僅是因?yàn)樘鞖馓珶幔諝馓翋?。默爾索的這些行為都表現(xiàn)出他對(duì)自己的倫理身份沒有認(rèn)同感，他找不到自己存在的意義與價(jià)值。由于社會(huì)身份指的是人在社會(huì)上擁有的身份，即一個(gè)人在社會(huì)上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會(huì)身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會(huì)身份也就是倫理身份。正因?yàn)樯鐣?huì)身份具有倫理特征，所以在某種社會(huì)身份下產(chǎn)生的行為并不是社會(huì)的行為，而是個(gè)人的行為，必須符合倫理規(guī)范?！皞惱砩矸菔侵溉说纳矸菔且粋€(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)。身份從來源上可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的關(guān)系?！盵8]不論默爾索作為兒子，該為母親的離世而悲傷的先天倫理身份，還是作為丈夫，該為妻子負(fù)責(zé)的后天倫理身份，他都表現(xiàn)出了麻木、冷漠與不在乎。而倫理身份又是評(píng)價(jià)道德行為的前提?！霸诂F(xiàn)實(shí)中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。倫理身份是道德行為及道德規(guī)范的前提，并對(duì)道德行為主體產(chǎn)生約束。當(dāng)倫理身份與倫理規(guī)范相悖，于是導(dǎo)致倫理沖突?！盵9]所以，世人便用這些約束對(duì)默爾索的倫理選擇進(jìn)行了道德批判。

在第二部分中，法院的庭長把默爾索所經(jīng)歷的偶然事件和他的被動(dòng)反應(yīng)聯(lián)系起來，指控他是一個(gè)怪物，甚至將他在母親去世時(shí)的冷漠與弒父罪同提。而默爾索的關(guān)注卻在于穿了“灰法蘭絨衣服的年輕記者”，在于“賣冰的小販吹響的喇叭聲”，在于“夏日傍晚事物潮濕氣息”……最后，當(dāng)神甫進(jìn)入默爾索的牢房與他交談時(shí)，默爾索堅(jiān)定地告訴他“我不相信上帝，并且信仰上帝是我毫不感興趣的這件事是我十分有把握的，我不想把剩下的一點(diǎn)時(shí)間浪費(fèi)在對(duì)來世的擔(dān)心上?！盵10]默爾索拒絕了神甫的拯救，因?yàn)椤八踔吝B活著不活著都沒有把握，因?yàn)樗钪腿缤懒艘粯?，而我，只是兩手空空?！盵11]最后當(dāng)默爾索獨(dú)自一人在床上醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)“滿天的星斗照在我的臉上，田野的聲音傳到我的耳畔。夜的氣味、土地的氣味、海鹽的氣味，都使我兩鬢清涼?！盵12]這使他清醒。這時(shí)，他告訴我們他沒有為母親的離去而痛苦的原因：“我第一次想起媽媽，媽媽已經(jīng)離死亡那么近了，該是感到了解脫，準(zhǔn)備把一切再重新過一遍。任何人，任何人都沒有權(quán)利哭她?！盵13]這便是默爾索自己的倫理觀，他不接受世俗倫理的規(guī)則，他用自己的行為向母親告別。但同時(shí)，他自我的倫理觀也不被世俗的倫理標(biāo)準(zhǔn)所接受，當(dāng)他的自然選擇不符合社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他的倫理選擇只會(huì)被認(rèn)為是“與弒父同罪”。而當(dāng)默爾索意識(shí)到他的無意義，并且已經(jīng)準(zhǔn)備好將這一切再過一遍時(shí)：“好像這巨大的憤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去希望。面對(duì)著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開了心扉?！盵14]這便是默爾索為自己留下的一條救贖之路。他選擇遵循自己的倫理意識(shí)，只有當(dāng)自己的倫理意識(shí)出現(xiàn)之后，人才能通過理性意識(shí)控制自己的自由意志，可偏偏默爾索的自由意志是無法被這個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所接受的，所以他的倫理選擇必然是要受到審判的。

四、默爾索倫理形象的分析

不論是在加繆著力塑造的默爾索等人物形象身上，還是在“刺得人睜不開眼睛的陽光”或是“賣冰小販吹響的喇叭聲”等的環(huán)境描繪中，我們都可以毫不費(fèi)力地感受到荒誕的人與世界之間頑固而恒久的陌生與疏離感?！稙鹾现姟防飳懙溃骸叭艘坏饺后w中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感?！?[15]默爾索沒有參與到群體行為中，他努力地逃離，可在常人眼里他不過是一個(gè)“沒有感情的瘋子”，但加繆卻賦予他能量，將他稱為“一個(gè)無意義的烈士”。無論默爾索是工作、交友還是戀愛，或是參與其他社會(huì)活動(dòng)，他都表現(xiàn)出無法融入大家的狀態(tài)，而“隨便，我怎么都行”的這句口頭禪正是他冷漠態(tài)度的真實(shí)寫照。母親的死、阿拉伯人的死、還有即將面臨的他的死，對(duì)他來說都是正常或者是不足為奇的現(xiàn)象，但“他之所以被妖魔化從而定罪，正是由于他一系列再也平常不過的生活細(xì)節(jié)，竟被禮教、觀念、習(xí)俗的體系特別挑出來，并且被精心編制成一個(gè)十惡不赦的犯罪神話?！盵16]僅僅是因?yàn)樗男袨椴环鲜浪咨鐣?huì)的倫理觀，但加繆認(rèn)為以世俗的倫理觀去要求每一個(gè)人的社會(huì)本身就是病態(tài)的。在加繆的人物建構(gòu)中，他并沒有直接把默爾索這個(gè)角色描繪成一個(gè)懶惰、孤僻、無知，每天渾渾噩噩、不通人情世故、適應(yīng)能力差、毫無社會(huì)生存能力的廢物，而是自然地將他描繪成一個(gè)行事光明磊落、遵照自己內(nèi)心且不迎合大眾的人?！笆且粋€(gè)沒有任何英雄主義的行為卻甘愿為真理而死的人。” [17]其實(shí)，默爾索是永遠(yuǎn)保持熱愛的，他熱愛真實(shí)而具體的生活，熱愛午后陽光的普照與卷起浪花的海灘，他沒有武斷地拒絕所有一切，而是拒絕過一種充滿虛偽和謊言的生活，并努力在方寸真實(shí)中找到自己的快樂。既不留戀顧及于過去的得失，也不憧憬未來生活的興衰，當(dāng)下，才是唯一值得認(rèn)真把握的價(jià)值。這是他的自然情感，“自然情感指不受道德約束的一種生理和心理反應(yīng)” [18]，這種由人的本能導(dǎo)致的情感在倫理選擇中以一種自由意志的形式體現(xiàn)出來，盡管自由意志追求絕對(duì)的自由，但始終要受到理性意志的約束，因此自由意志往往同理性意志發(fā)生沖突。而當(dāng)自由意志擺脫理性意志的束縛，表現(xiàn)出非理性的傾向，往往會(huì)導(dǎo)致極端的結(jié)果。默爾索便是如此，通過自己的自由意志做出的倫理選擇，是絕不可能被社會(huì)的框架倫理所接受的。加繆曾把《局外人》的主題概括為：“在我們的世界里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！盵19]也就是說默爾索對(duì)于社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生了一種真正的威脅。他最可怕的地方不是他企圖犯罪或?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生惡意，而是漠視大多數(shù)人賴以生存的希望、信仰和理想。他既不關(guān)心上帝，也不關(guān)心自己的未來，更不在乎這個(gè)社會(huì)對(duì)他的看法，于是，他就變成了一個(gè)社會(huì)倫理的反抗者。作為一個(gè)社會(huì)人，他不僅違反了謀殺他人的法律，而且公然蔑視宇宙規(guī)則、宗教信仰和道德秩序，這在世俗倫理世界中是不能夠被接受的。而筆者認(rèn)為，默爾索的真正價(jià)值在于他沉默中的真實(shí)性，社會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)不合群的“局外人”，但很明顯，他只是一個(gè)用自己的力量維護(hù)和尊重自然法則的人，拒絕偽裝成周圍人的樣子，他憑借這種不追捧社會(huì)功利的倫理價(jià)值觀念，優(yōu)雅從容地走到生命的盡頭，沒有留下任何遺憾。因此，在加繆筆下，默爾索是一個(gè)真正的烈士，這是他的倫理形象，一個(gè)為荒誕殉葬的“烈士”。加繆在美國版的《局外人》序言中寫道：“他遠(yuǎn)非麻木，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情。”[20]盡管默爾索反抗的勇氣缺乏豪邁的英雄主義，但仍有屬于他自己的光輝，他一直在不斷地探尋這個(gè)世界的真理，并企圖在世界與自我的張力中找到靈魂的自由和生命的力量。

五、結(jié)語

加繆非常準(zhǔn)確地概括了默爾索作為“局外人”的特征：不愿遵循毫無意義的社交游戲規(guī)則。默爾索產(chǎn)生荒誕感的根本原因在于他是一個(gè)無神論者，對(duì)于不相信上帝的人來說，人類對(duì)于理性的質(zhì)疑在生活中處處碰壁，生命的意義注定成為無解的問題，于是荒誕感油然而生。當(dāng)默爾索認(rèn)為這個(gè)世界從根本上講是沒有意義的，那么這個(gè)社會(huì)所奉行的法律、習(xí)俗、道德觀，就更沒有意義了。這種領(lǐng)悟使得默爾索做出了一系列異于常人的行為，他不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)和人類情感的合理性，他以沉默對(duì)這個(gè)世界做出反抗。而默爾索的行為確實(shí)具有社會(huì)意義——他拒絕在法庭上假裝懊悔，盡管他的生命依賴于此，這確實(shí)說明了這個(gè)社會(huì)運(yùn)行時(shí)自身的荒誕方式。但它們也有形而上學(xué)的含義，正如我們看到的，在這部小說的最后一幕中，默爾索在等待死亡的同時(shí)，經(jīng)歷了某種與宇宙交融的過程，他自己存在的快樂的荒誕頓悟就在這一刻，默爾索理解了與小說的社會(huì)含義完全不同的，關(guān)于自己和宇宙的東西——這種生活既寶貴又無意義。這個(gè)“不可戰(zhàn)勝的夏天”是他和西西弗斯共同的夏天，因此我們必須想象他們都是幸福的。

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作者簡介：

葉冰倩，女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。