周暉　郭慧

［摘 要］教育部印發(fā)的《高等學校課程思政建設指導綱要》在論述大學課程思政建設目標要求和內容重點時，明確提出要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化中的神話傳說、詩詞歌賦、小說故事（寓言）、成語和俗語蘊含著豐富的生態(tài)學原理與知識，反映了中華祖先探索自然、認識自然、與自然和諧共存的發(fā)展歷程。本研究旨在探索如何通過教學設計，將學生耳熟能詳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學的教學中，在活躍課堂氣氛、強化知識傳授效果、積極傳播生態(tài)文明理念的同時，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導學生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，培育富有中國心、飽含中國情、充滿中國味的新時代大學生，傳承寶貴的中華文脈。

［關鍵詞］普通生態(tài)學；課程思政；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學設計

［中圖分類號］ G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）02-0036-03

2016年12月4日，中共中央和國務院印發(fā)的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》成為指導高校新時代思政工作的綱領性文件[1]。隨后黨中央專門召開全國高校思想政治工作會議，習近平總書記在會議上強調要用好課堂教學這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應。此后，教育部也在2020年5月印發(fā)了《高等學校課程思政建設指導綱要》（以下簡稱《綱要》），為高校進一步深化課程思政建設明確了工作方向[2]?！毒V要》要求把思政教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質量。自承擔本科生的普通生態(tài)學課程教學任務以來，筆者一直在思考和探索如何通過教學設計，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學當中，這與當前《綱要》提出的課程思政建設目標高度契合。

一、生態(tài)學與思政教育的緊密聯(lián)系

生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關系的科學，萌芽于人類對生存環(huán)境的主動探索和認識，與人類社會的發(fā)展相伴而行。德國博物學家恩斯特·?？藸栕钤鐚Α吧鷳B(tài)學”進行了科學定義，并且運用生態(tài)學原理來解釋人類社會的演變；在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，馬克思和恩格斯也曾多次引用恩斯特·海克爾的生態(tài)學研究成果[3]。被譽為現(xiàn)代生態(tài)學之父的尤金·奧德姆也將生態(tài)學視為聯(lián)系科學與社會的橋梁，是與自然科學和人文科學并列的“第三種文化”[4]。因此，生態(tài)學課程教學在與思政教育的相互融合、相互促進上有著得天獨厚的優(yōu)勢。

自課程思政的理念提出之后，眾多高校教師就紛紛對生態(tài)學課程思政進行了思考和實踐。眾多教師都認為生態(tài)學的課程思政重點在于教育目標的改革，需要突破傳統(tǒng)“知識本位”的功能束縛，不僅要讓學生掌握生態(tài)學的理論知識，還要使學生能夠靈活運用生態(tài)學知識去解決專業(yè)問題，更要讓學生學會用生態(tài)學思想去認識世界和規(guī)范行為 [5-8]。因此，未來高校的生態(tài)學教學就不能拘泥于課本上的專業(yè)知識，而需要從專業(yè)、經濟、社會、文化、政治等不同角度分析生物與環(huán)境的關系，探討與人類社會可持續(xù)發(fā)展息息相關的生態(tài)學問題。

二、思政教育融入生態(tài)學的切入點選擇

課程思政不是專業(yè)課和思政課的簡單拼接，而是兩者的有機融合，因此要將思政內容潛移默化地融入課堂，切入點的選擇至關重要。近年來，隨著網絡技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網在我國各地迅速普及，導致西方思想文化在我國廣泛傳播，與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞，也對大學生的思想產生了極大的影響。在大學階段，無論文科還是理科的大部分學生都會花費大量的時間去學習英語，而對于傳統(tǒng)文化缺乏關注，導致部分大學生出現(xiàn)“中國文化失語”的現(xiàn)象[9]。基于這種現(xiàn)實情況，《綱要》在論述大學課程思政建設目標要求和內容重點時，明確提出要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化中的神話傳說、詩詞歌賦、小說故事（寓言）、成語和俗語蘊含著豐富的生態(tài)學原理與知識，反映了中華祖先從探索自然、認識自然，到開發(fā)利用自然的歷程[9-11]，是生態(tài)學知識和理念傳承的重要載體。因此，選擇中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點，開展普通生態(tài)學課程思政教學，無疑是一個順應時代發(fā)展需求的選擇。

三、中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)學的緊密聯(lián)系

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的家國情懷和人文精神，同時蘊含豐富的生態(tài)學知識，只要對傳統(tǒng)文化進行深入挖掘和整理，就可以使其成為普通生態(tài)學教學中良好的思政教育素材。從教15年以來，筆者已嘗試在普通生態(tài)學、養(yǎng)殖水域生態(tài)學和海洋生態(tài)學等課程的課堂教學中融入大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，并取得了良好的效果。

無論是“盤古開天地”“共工怒觸不周山”“女媧補天”“羿射九日”“鯀禹治水”的神話，還是“有巢氏”“燧人氏”“神農氏”的傳說，都反映了中華先民對于世界的認識、與險惡自然環(huán)境的抗爭、對人與自然關系的思考。這些神話與傳說不僅蘊含了豐富的生態(tài)學知識和原理，還體現(xiàn)了中華祖先積極與自然災害做斗爭的民族精神和英雄氣概，以及努力恢復生態(tài)平衡、不斷改善生存環(huán)境、嘗試與自然和諧相處的“尚和合、求大同”的思想[9]。

我國的很多成語都與動物有關，仔細探究可以挖掘出很多生態(tài)學知識?！昂倩⑼边@個成語比喻倚仗別人的勢力來欺壓人，可以對應生態(tài)學共生關系之中的“偏利共生”；“狐朋狗友”比喻因為利益而臨時結交的品行不端、不務正業(yè)的朋友，對應的是“兼性互利共生”；而“狼狽為奸”“唇亡齒寒”和“相濡以沫”則對應生死與共的“專性互利共生”；“螳螂捕蟬，黃雀在后”又展現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈關系。借助這些學生熟悉的成語來傳授生態(tài)學知識，不僅可以加深學生對這些知識的印象，也能夠為他們揭示為人處世“守誠信、崇正義”的道理。

很多詩詞歌賦都會涉及自然環(huán)境，并且寄情于景，展現(xiàn)詩人的友誼親情和家國情懷。比如白居易的《賦得古原草送別》中，“離離原上草，一歲一枯榮”反映的是草本植物生長對周期性變溫的適應，而“野火燒不盡，春風吹又生”不僅反映了“火”這一生態(tài)因子在自然界中除舊布新的作用，也反映了草本植物對烈火考驗的適應?！疤一魉Z魚肥”“春江水暖鴨先知”等這些大家朗朗上口的詩句更是形象生動地體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的關系。

《晏子使楚》中“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的論述證明我國先民在兩千多年前就已經注意到了“水土”等生態(tài)因子對植物的影響。晏子在出使楚國時，能巧妙地運用這種自然現(xiàn)象來解釋社會環(huán)境與個人品行的關系，維護了國家尊嚴，凸顯了其爐火純青的外交藝術?！耳柊鱿酄?，漁翁得利》的寓言也出自戰(zhàn)國外交故事，其中蘊含著生物競爭和捕食的生態(tài)學原理，反映了國與國之間相處的基本準則?？梢詫⑦@兩個故事和我國外交中求同存異、相互尊重、和平發(fā)展的理念相聯(lián)系，向學生闡述構建“人類命運共同體”的重要意義。

我國的俗語（諺語）中所蘊含的生態(tài)學知識就更豐富了?！耙簧诫y容二虎”揭示了老虎的領域性特點；而“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”則體現(xiàn)了各種生物都有自己適宜的生存環(huán)境和獨特的“生態(tài)位”?！褒埳垼P生鳳，老鼠的兒子會打洞”這句諺語展現(xiàn)了生物的遺傳現(xiàn)象?！褒埳抛?，子子不同”則描述了生物的變異、進化以及新物種形成的現(xiàn)象；龍的九子性情特點鮮明，各有喜好，與生態(tài)學中“適應輻射”的概念非常貼切。農歷二十四節(jié)氣的劃分更是反映了我國古代勞動人民遵循生態(tài)因子周年變化而開展農業(yè)生產的過程。

四、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學科前沿、社會熱點相結合

生態(tài)學作為聯(lián)系科學與社會的橋梁，其原理常被用于研究社會現(xiàn)象[3，12]。因此，筆者也嘗試分析傳統(tǒng)文化知識中所蘊含的思想價值和精神內涵，并結合社會熱點和學科前沿，探索這些思想和精神所具有的現(xiàn)實意義，并將其融入現(xiàn)代生態(tài)文明理念中（如表1所示）。通過這些案例的展示，可以讓學生知道要如何將課堂上學到的生態(tài)學知識與他們的專業(yè)學習甚至社會事件聯(lián)系起來，學會運用生態(tài)學原理分析專業(yè)實踐中遇到的問題，從生態(tài)學視角看待社會熱點事件的前因后果。

五、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學教學時需注意的要點

經過多年的教學實踐和總結，筆者認為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學教學需注意以下要點：

第一，教師必須提升自己的專業(yè)素質和人文素養(yǎng)，加強師德師風建設。教師必須自己先深入學習專業(yè)知識和傳統(tǒng)文化，才能避免牽強附會、割裂曲解、生搬硬套，從而自然地將思政元素融入教學。高校教師要通過持續(xù)的自主學習，努力成為先進專業(yè)知識和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，做學生專業(yè)發(fā)展的引路人和健康成長的指導者。教師要以德立身、以德立學、以德施教，堅持教書和育人相統(tǒng)一，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標。

第二，教師必須時刻關注學科前沿、社會熱點、國家發(fā)展和國際關系，把最新鮮的知識和案例帶進課堂。專業(yè)課程教學也必須靈活多樣、貼近學生、與時俱進。教師應通過新穎的教學設計和授課過程吸引學生的眼球，運用互動課堂、翻轉課堂等學生喜聞樂見的方式傳授知識、傳達理念、激活教育主體，讓學生經歷學、思、踐、悟的過程，從而提升課程思政教育的成效。

第三，教師應當成為學生的朋友。學生常常會因認同一名教師進而喜歡上一門課，并傾聽教師所講的道理。成功的思政教育必須建立在教師熟悉學生的基礎上。教師只有在情感上真正把學生當作朋友，去了解他們、關心他們、幫助他們、融入他們，才可能贏得學生的愛戴。教師可以將現(xiàn)代信息技術應用于課程思政教學中，依托學習通和QQ群等平臺建立“第二課堂”，加強與學生的溝通和交流。教師可以通過聊天、討論等形式與學生交朋友，傾聽他們的心聲，熟悉他們的思維方式、個性喜好和實際需求，這樣才能在課堂上運用充滿時代氣息的語言、貼近生活的事例、青年熱議的話題精準地開展思政教育。

第四，教師應當注重對學生自主學習能力的培養(yǎng)。課程思政的一個重要任務是讓學生通過學習掌握事物發(fā)展的規(guī)律，通曉天下道理，增長見識和塑造品格。因此，教師在課程思政教育環(huán)節(jié)不僅需要向學生傳授知識，更應當注意培養(yǎng)學生自主探究知識的能力和理性思維能力。在教學中教師應當改變傳統(tǒng)講大道理的說教方式，而要鼓勵學生積極思考、勇于發(fā)表不同意見，從被動接受知識轉變?yōu)橹鲃犹角笳胬?。教師可以通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學的課堂示范和課后討論中，引導學生將自己學到的各種知識相互聯(lián)系、相互融合，鼓勵學生打破課程和學科之間的界限，將自己所學的知識融會貫通，學會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，能夠自主構建完整的知識體系。

第五，教師應當關注學生的反饋，不斷改進和優(yōu)化課程思政設計。課程思政的目標是“立德樹人”，課程思政的實施效果取決于學生的實際收獲。因此，教師在課程思政探索中需要特別關注學生的反饋，并據此優(yōu)化課程思政設計。這種反饋有多種來源，第一個來源是課堂，包括學生聽課的專注程度、被提問學生的回答、精心設計的課程思政“包袱”打開時學生的反應；第二個來源是課后發(fā)布在教學平臺上的課程思政討論話題，將課后討論納入平時考核成績（鼓勵學生積極發(fā)布話題）可以讓更多學生積極思考，然后通過討論進一步領會課程思政內容；第三個來源是課程作業(yè)或者課程論文，讓學生列出他們在普通生態(tài)學課程中印象最深刻的若干個知識點，并論述他們從這些知識點中獲得的感悟和啟示，以此檢驗課程思政融入點是否給學生留下深刻的印象；第四個來源是教學督導和課程組教師聽課的反饋意見，從專業(yè)的角度考慮課程思政的融入是否恰當、是否為專業(yè)培養(yǎng)目標提供了支撐。

六、結論

教師將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程可以活躍課堂氣氛，使普通生態(tài)學的教學內容更加貼近生活，引起學生共鳴，激發(fā)學生的學習熱情。通過課堂講授、作業(yè)、討論和演講等形式，教師可以引導學生去發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的現(xiàn)代生態(tài)科學知識和生態(tài)文明理念，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化中承載的民族精神和英雄氣概，從而增強學生的文化自信心和民族自豪感。教師通過引領學生從生態(tài)學的視角重新理解我們的傳統(tǒng)文化，讓學生不僅能夠深入領會課堂上所學習的生態(tài)學知識，還能將這些知識靈活運用到學習、工作和生活中去，學會運用生態(tài)學規(guī)律、原理和方法來分析問題和認識世界，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標。

［ 參 考 文 獻 ］

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［責任編輯：鐘 嵐］