文變?nèi)竞跏狼?/h1>
2023-05-31 09:27:24葉成濤
今古文創(chuàng) 2023年12期
【摘要】《世說新語》是六朝一部重要的文學作品，其對魏晉時期的名士進行了記載與刻畫。從文體學視角下去洞察與研究在文學批評領(lǐng)域中的《世說新語》是必要的。本文系統(tǒng)地整理了學界關(guān)于《世說新語》文體的諸多爭論，在對于爭論的不斷厘清中，本文詳述的《世說新語》文學批評與及其產(chǎn)生的重大影響亦愈見清晰。
【關(guān)鍵詞】小說；文學批評；清談；史料；文體
【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0016-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.005
一、引論
《世說新語》（以下簡稱《世說》）是南朝劉義慶所編纂的一部文集。主要記錄了魏晉時期當時主流士人的奇聞軼事，有著極高的文學價值與文學批評價值，學界的文學批評史著作往往將典論論文與文賦預設(shè)為一種主流的文學批評框架，但是值得注意的是，《世說》同樣存在著較為深厚的文學史意義。劉勰曾言：“設(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方[1]?！比欢?，學界一直對于《世說》的文體問題的討論頗多，對于《世說》所存在著的文體通常是由《世說》是否為小說而展開的，在中國歷代的史家論著中，一般將《世說》視為小說文體。自唐以降，《世說》的研究群體龐大而不絕，對于《世說》成果的論述也蔚為大觀，但是關(guān)于《世說》文體的研究眾說紛紜，莫衷一是，乃至循環(huán)往復，互相剿襲。學界也是基本對于《世說新語》的文體予以體認，但仍存在著一定的爭議?；谖捏w學來對魏晉時期的文學批評層面進行論說，也存在著一定的學術(shù)價值。
二、關(guān)于《世說新語》的文體爭論
（一）是文學還是史學
現(xiàn)代研究《世說新語》率先源流于20世紀20—40年代，許多學者就《世說新語》歸屬于文學與史學的問題，展開了廣泛的討論。所涉學者包括劉兆云、寧稼雨、吳功正、劉強、陳金泉、孫星衍、梁啟超、錢穆等等。普遍的，在學界存在著數(shù)種觀點。一是認為是小說的；二是認為《世說》屬于史料性質(zhì)；三是認為《世說》作為一部小說存在著史料價值；四是認為《世說》是介于文學與史學之間的著作。尹雪華將《世說》的文體認定的復雜性溯源，認為如果用現(xiàn)代的小說文體觀念來考察《世說》，那么《世說》便很難列入小說之中，而如果將《世說》放置到史學的整體性框架中來審視，《世說》本身具備的極為濃郁的文學性卻也難以忽視。尹先生認為如果在此陷入了對于《世說》文體認定的困境，那么則需要考慮在文體討論時所持的標準問題。其強調(diào)：中國古典文學的討論需要更多地源流自中國古代文學作品自身。林憲亮在《〈世說新語〉文體研究綜述》中結(jié)論說：從整體上看，目前學術(shù)界承認《世說》既是小說，同時又具有很強的史料價值的占多數(shù)，這正說明了《世說》是一部兼具文學性與史學性的著作[2]。難怪并不贊成《世說》為小說的人也承認《世說》“從根本上遠于史傳而近于文學”。換言之，不是虛構(gòu)與筆法，而是對人性的描繪使世說更具小說意味[3]。
（二）是志人、軼事還是筆記小說
1.志人小說論
魯迅曾將六朝小說概括為“斷片的談柄”。在其著作《中國小說史略》中將《世說新語》視為志人小說，認為其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”，并將其區(qū)別于搜神記等一系列志怪小說。正如著名學者周昌梅所說：《隋志》中的志怪小說見錄于史部，志人小說見錄于子部。這表明二者的文體不盡相同。這或許也對上述的文學與史學爭論有著一定的啟發(fā)。其認為《世說》是小說，卻和歷史糾纏，而搜神記是有著史書性質(zhì)的，卻虛構(gòu)極多。
2.軼事小說論
唐劉知幾《史通》提出“逸事”之體，這種文體一般記錄一些未被正史所記載著的瑣屑之事。側(cè)重于文體的內(nèi)容而言，即《世說新語》近乎野史，因此其本身也難以具備著一些如正史一般的敘述的真實敘述。
3.筆記小說論
筆記小說則是通過其文體形式而言的，其的題材內(nèi)容不拘一格，可以同時表現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸多領(lǐng)域，但是其核心特點在于體例與篇幅的多變。劉勰《文心雕龍 ·總術(shù)》篇中存在著這樣一番討論：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！币虼送ㄟ^劉勰的論述，也對于當時存在著兩種特殊的文體截然地分開了。在這個意義上，似乎所有用文言散文所創(chuàng)作而成的文本均屬于筆記的范疇。
（三）是小說還是非小說
關(guān)于《世說新語》的文體討論，同樣存在著不小的爭議。主要從小說的創(chuàng)作意圖、小說的基本性質(zhì)、小說的內(nèi)部營構(gòu)等多個方面均提出了《世說新語》不屬于小說的依據(jù)。
首先是從小說的創(chuàng)作意圖來說，小說的整體導向更加偏于娛樂性?；缸T《新論》中對于小說下了定義，即“小說家合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭[4]。”而在《漢書藝文志》中也論及小說家：小說家者流，蓋出于稗官……閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也[5]。從兩位先賢的著作，不難發(fā)現(xiàn)，小說更多是一種小道來存在與言說的。而現(xiàn)代意義上的小說則不同?！靶≌f是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學體裁 ，其基本特征是深入細致的人物刻畫、完整復雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫[6]?！妒勒f新語》其本身的娛樂性是不復存在的。劉義慶在編纂此本書時是存在著極為深沉的政治與文化動因的，“太尉袁淑，文冠當時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣。[7]”群賢畢至奠定了劉義慶編纂《世說新語》的文化基礎(chǔ)與人才基礎(chǔ)。其次，根據(jù)古籍佐證，當時劉義慶的處境遭遇頗為兇險。《舊唐書·音樂志》云：“元嘉十七年，徙彭城王義康于豫章。義慶時為江州，至鎮(zhèn)，相見而哭。為帝所怪，征還宅。大懼，叩齋閣云：‘明日應(yīng)有赦。其年更為南兗州刺史。作此歌[8]?！睆倪@個記載中劉義慶處境艱難因而在精神上尋求解脫。另外也有著與政治遠離的自保之心。同時《世說》還作為“是借口舌取名位的入門書”而存在。書中多有士人因言行而得官的故事。因此，《世說》一書可以為入仕途者提供借鑒的考慮也應(yīng)納入撰寫動因這一范疇中。
其次，從小說的虛構(gòu)性來講，《世說》也不符合小說這一范疇?！妒勒f》記載的內(nèi)容大多確有其人，確有其事。因此《世說》實際上秉持了記載的真實性。據(jù)有學者統(tǒng)計，《世說》共有四百余事被采入《晉書》，超過全書內(nèi)容的三分之一[9]。魯迅先生也評價其為“名士底教科書”。說明其本身的紀實性是很難被質(zhì)疑。學界大部分學者認為“《世說新語》所記內(nèi)容屬于歷史事實……也沒有完整曲折的故事情節(jié)?！薄妒勒f》的紀實性在諸多學者的考察與論述中已經(jīng)頗多。最后，從《世說新語》的語言營構(gòu)來出發(fā)?！妒勒f》在人物塑造與故事情節(jié)方面同樣距小說甚遠。在諸多方面，《世說》都與小說有著較大的差距。但是從現(xiàn)代小說的定義出發(fā)去闡釋《世說》的文體歸屬似乎有些不合時宜。而歷代學者對于《世說》小說性質(zhì)的劃分似乎也是立足于小說本身的特征：即小說也可以表現(xiàn)真實。
劉勰曾說：“凡詩賦書記，名理相應(yīng)，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲?！蔽捏w在歷史的起落浮沉似乎也是歷史變易的一部分。在歷史敘事中的文體的轉(zhuǎn)化，建構(gòu)與延異作為一個復雜概念很難被準確概括。因而在《世說》文體的建設(shè)中，小說的預設(shè)文體概念需要在不斷地研究與發(fā)現(xiàn)中進行補正。因而通過一個共時性的小說概念來規(guī)范中國小說創(chuàng)作，似乎是很難準確揭示出中國古代小說中實際生存狀態(tài)。因而用現(xiàn)代的小說來界定《世說》必然會對于文體的把握簡單化了?！妒勒f》這樣復雜的文體更是如此，筆者認為《世說》的邊緣性文本更需要在多個嘗試與實驗中方能展現(xiàn)出其的文體特殊性。
二、文變?nèi)竞跏狼椤獜摹妒勒f新語》的文學批評談起
《世說新語》在文學體例上較為直觀，其采取分類進行編撰，共有1130條內(nèi)容，統(tǒng)攝于德行、文學等36個門類。由于其形式采取對于單個人的記人記言記事，因此其內(nèi)容短小精悍，多做史家之補正?！妒勒f》在內(nèi)容上，將人物作為故事講述的中心，“世之所尚，因有撰集[10]”，通過上流社會名人的軼事來展現(xiàn)與塑造魏晉名士們極為鮮明的人物形象。恰恰這也證明了時代與文學之間的脈動。正如劉勰《文心雕龍·時序》篇云“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，從來沒有孤立而存在的文學形式，時代環(huán)境介入了在當前時代所生成的全部文本。任何文學形式的構(gòu)建、生成、終結(jié)都與社會國家民族歷史有著極為深遠的聯(lián)系。因此魏晉的清談之風確實對《世說》的內(nèi)部體例的類目設(shè)定、語言風格有重大影響，這正是時代之于文學作品的重要表現(xiàn)?！妒勒f》成書過程中的時代影響是十分深遠的，如在《世說新語》的文學篇中，收錄了大量談玄故事?！爸У懒帧⒃S掾諸人共在會稽王齋頭……但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在[11]?！庇谖簳x之時盛行的清談玄學，臧否人物之風，給予了當時與后世的文學創(chuàng)作極大的影響。清人《今世說序》云：自經(jīng)史而外，著述之家，不知幾千萬計，獨《世說》一書，垂千百年，學士大夫家，無不玩而習之者……至于今讀其書，味其片語，猶能令人穆然深思，惟恨不得身親其際，與為酬酢[12]。因而可以說《世說新語》在美學上的價值同時也是難以估量的?？傮w來看，目前學界對《世說新語》美學方面的研究仍然處于起步階段，發(fā)掘此書的文化底蘊亦尚在淺層?，F(xiàn)存的研究困難和問題依然不少，過往從美學角度探討此書的，多是做些概括性強的全景式描述，缺乏系統(tǒng)的、有見地的深入分析。文學的整體研究的歷史譜系上始終存在偏至于文學內(nèi)部與外部兩端的階段。因此我們在進行《世說新語》的研究時內(nèi)部研究與外部研究都不能偏廢，而是更多要關(guān)注兩者之間所蘊含著的深刻聯(lián)系。學界更多側(cè)重于對于《世說新語》與文學外部關(guān)系的一個整體聯(lián)動，在社會歷史層面進行整體概括與言說。而在《世說新語》內(nèi)部，《世說新語》本身文本內(nèi)部的問題還不夠清晰與深入。在魏晉臧否之風盛行的年代，如《世說新語》一般涉及個人品德、才情等多個角度的論述，則更體現(xiàn)出了時代對于文體的選擇。
魏晉同時也被稱為文學自覺的年代，《世說新語》這般近乎文與史的著作在文學批評史上也具備著頗為特殊的地位。最為重要的則是作家的主體意識與能動性的創(chuàng)設(shè)。明代胡應(yīng)麟指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”《世說新語》在后人的論述中常被作為創(chuàng)作上頗有主體性的作品。部分學者以此為據(jù)，認為“《世說新語》使得小說文體樣式具備了現(xiàn)實性的審美品格，形成由人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主體情感所構(gòu)合的小說形態(tài)，對于中國小說具有濫觴和原初意義[13]”?！妒勒f新語》中涉及了許多重大的文學批評理論與觀點。由于魏晉之時，戰(zhàn)亂頻繁，知識分子面臨著極為嚴峻的處境，因而在魏晉時期出現(xiàn)了思想的短暫轉(zhuǎn)向。大多數(shù)知識分子擺脫了傳統(tǒng)儒家的入世濟民的思想范疇，轉(zhuǎn)而研究更為玄遠的生命境界與人生意義。而大多數(shù)的知識分子也因此獲就了一種生命審美精神的獨立與自然率真的性情。而在在這樣的文化氛圍中，也由此誕生了魏晉名士坦蕩客觀的文學批評風氣。而這種特殊的文學批評風氣也因此在《世說新語》中頻繁出現(xiàn)。特別是在《世說新語》的文學篇中，記載了許多批評者與被批評者之間的友好互動。如在《世說新語》第87則記載桓溫稱贊謝安石的文章“此是安石碎金”；第88則記載謝尚因袁虎的詩“甚有情致”而“大相賞得”；而這種文學批評的風氣在另一層面上也必然會造成大量的學術(shù)論爭，因此使得魏晉的文化氛圍更致蔚然。魏晉時期也再次復現(xiàn)了一種為文學學術(shù)批評的百家爭鳴。這種純粹的學術(shù)風氣也促使了魏晉時期的創(chuàng)作者與批評者之間的良好互動，更加使得魏晉時期的文學批評本身得以更好地建設(shè)。在文學批評的整體標準上而言，也基本做到了文質(zhì)兩者的平衡。魏晉士人文學批評整體上來講，存在著兩個特點，一是首重才學，而才學則是通過士人清談與創(chuàng)作來呈現(xiàn)的。
如《世說新語·文學》中記載：庾子嵩作《意賦》成，從子文康見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”
在清談中自覺或不自覺地啟發(fā)智慧，這堪稱是清談的最大特點。在種種氛圍的營構(gòu)下，不僅僅是做啟發(fā)智慧之用，更出現(xiàn)一些新思想。這也正是魏晉時期文學批評的第二大特點：尚新求變。
例如在世說文學篇中殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如泄水注地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r人以為名通。這里的名通正是在清談對話之下的創(chuàng)新。而筆者所言的尚新求變其實也是基于兩個層面來說的：一是指文學的創(chuàng)新，二是指文學批評的創(chuàng)新。但是由于其本身的局限性，魏晉時期的文學批評也存在著極為明顯的缺憾。在批評風氣中過于尚明的趨勢使得《世說新語》在名人的品評中較為狹窄，即過于注重名人名氣，而在整體定位與闡釋中，趨于簡單化與隨意化。《世說新語》在文學批評層面具備著不可忽視的文獻學價值。在文論學的脈絡(luò)中，與曹丕《典論論文》，陸機《文賦》形成一種良好的互補關(guān)系。更為當代文學批評有著積極的借鑒意義。
三、結(jié)語
《世說新語》隨著時代的變遷，得到了更為廣泛與深刻地傳播。在文學思想，藝術(shù)等多個方面都對后世文人產(chǎn)生了極為深遠的影響?！妒勒f新語》一書在中國文學批評史的脈絡(luò)上而言，顯然是具備有一定的文學與文獻學價值的。在文學批評層面，或許在《世說新語》中的文學批評是散雜的，但是其也為后世的文學批評與文學開辟了一條嶄新的路徑。
參考文獻：
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[13]吳功正.《世說新語》的特質(zhì)及其文學史地位[J].金陵職業(yè)大學學報，2002，17（2）：1-5.
作者簡介：
葉成濤，男，漢族，浙江紹興人，紹興文理學院本科生，研究方向：文藝學。
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【關(guān)鍵詞】小說；文學批評；清談；史料；文體
【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0016-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.005
一、引論
《世說新語》（以下簡稱《世說》）是南朝劉義慶所編纂的一部文集。主要記錄了魏晉時期當時主流士人的奇聞軼事，有著極高的文學價值與文學批評價值，學界的文學批評史著作往往將典論論文與文賦預設(shè)為一種主流的文學批評框架，但是值得注意的是，《世說》同樣存在著較為深厚的文學史意義。劉勰曾言：“設(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方[1]?！比欢?，學界一直對于《世說》的文體問題的討論頗多，對于《世說》所存在著的文體通常是由《世說》是否為小說而展開的，在中國歷代的史家論著中，一般將《世說》視為小說文體。自唐以降，《世說》的研究群體龐大而不絕，對于《世說》成果的論述也蔚為大觀，但是關(guān)于《世說》文體的研究眾說紛紜，莫衷一是，乃至循環(huán)往復，互相剿襲。學界也是基本對于《世說新語》的文體予以體認，但仍存在著一定的爭議?；谖捏w學來對魏晉時期的文學批評層面進行論說，也存在著一定的學術(shù)價值。
二、關(guān)于《世說新語》的文體爭論
（一）是文學還是史學
現(xiàn)代研究《世說新語》率先源流于20世紀20—40年代，許多學者就《世說新語》歸屬于文學與史學的問題，展開了廣泛的討論。所涉學者包括劉兆云、寧稼雨、吳功正、劉強、陳金泉、孫星衍、梁啟超、錢穆等等。普遍的，在學界存在著數(shù)種觀點。一是認為是小說的；二是認為《世說》屬于史料性質(zhì)；三是認為《世說》作為一部小說存在著史料價值；四是認為《世說》是介于文學與史學之間的著作。尹雪華將《世說》的文體認定的復雜性溯源，認為如果用現(xiàn)代的小說文體觀念來考察《世說》，那么《世說》便很難列入小說之中，而如果將《世說》放置到史學的整體性框架中來審視，《世說》本身具備的極為濃郁的文學性卻也難以忽視。尹先生認為如果在此陷入了對于《世說》文體認定的困境，那么則需要考慮在文體討論時所持的標準問題。其強調(diào)：中國古典文學的討論需要更多地源流自中國古代文學作品自身。林憲亮在《〈世說新語〉文體研究綜述》中結(jié)論說：從整體上看，目前學術(shù)界承認《世說》既是小說，同時又具有很強的史料價值的占多數(shù)，這正說明了《世說》是一部兼具文學性與史學性的著作[2]。難怪并不贊成《世說》為小說的人也承認《世說》“從根本上遠于史傳而近于文學”。換言之，不是虛構(gòu)與筆法，而是對人性的描繪使世說更具小說意味[3]。
（二）是志人、軼事還是筆記小說
1.志人小說論
魯迅曾將六朝小說概括為“斷片的談柄”。在其著作《中國小說史略》中將《世說新語》視為志人小說，認為其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”，并將其區(qū)別于搜神記等一系列志怪小說。正如著名學者周昌梅所說：《隋志》中的志怪小說見錄于史部，志人小說見錄于子部。這表明二者的文體不盡相同。這或許也對上述的文學與史學爭論有著一定的啟發(fā)。其認為《世說》是小說，卻和歷史糾纏，而搜神記是有著史書性質(zhì)的，卻虛構(gòu)極多。
2.軼事小說論
唐劉知幾《史通》提出“逸事”之體，這種文體一般記錄一些未被正史所記載著的瑣屑之事。側(cè)重于文體的內(nèi)容而言，即《世說新語》近乎野史，因此其本身也難以具備著一些如正史一般的敘述的真實敘述。
3.筆記小說論
筆記小說則是通過其文體形式而言的，其的題材內(nèi)容不拘一格，可以同時表現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸多領(lǐng)域，但是其核心特點在于體例與篇幅的多變。劉勰《文心雕龍 ·總術(shù)》篇中存在著這樣一番討論：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！币虼送ㄟ^劉勰的論述，也對于當時存在著兩種特殊的文體截然地分開了。在這個意義上，似乎所有用文言散文所創(chuàng)作而成的文本均屬于筆記的范疇。
（三）是小說還是非小說
關(guān)于《世說新語》的文體討論，同樣存在著不小的爭議。主要從小說的創(chuàng)作意圖、小說的基本性質(zhì)、小說的內(nèi)部營構(gòu)等多個方面均提出了《世說新語》不屬于小說的依據(jù)。
首先是從小說的創(chuàng)作意圖來說，小說的整體導向更加偏于娛樂性?；缸T《新論》中對于小說下了定義，即“小說家合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭[4]。”而在《漢書藝文志》中也論及小說家：小說家者流，蓋出于稗官……閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也[5]。從兩位先賢的著作，不難發(fā)現(xiàn)，小說更多是一種小道來存在與言說的。而現(xiàn)代意義上的小說則不同?！靶≌f是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學體裁 ，其基本特征是深入細致的人物刻畫、完整復雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫[6]?！妒勒f新語》其本身的娛樂性是不復存在的。劉義慶在編纂此本書時是存在著極為深沉的政治與文化動因的，“太尉袁淑，文冠當時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣。[7]”群賢畢至奠定了劉義慶編纂《世說新語》的文化基礎(chǔ)與人才基礎(chǔ)。其次，根據(jù)古籍佐證，當時劉義慶的處境遭遇頗為兇險。《舊唐書·音樂志》云：“元嘉十七年，徙彭城王義康于豫章。義慶時為江州，至鎮(zhèn)，相見而哭。為帝所怪，征還宅。大懼，叩齋閣云：‘明日應(yīng)有赦。其年更為南兗州刺史。作此歌[8]?！睆倪@個記載中劉義慶處境艱難因而在精神上尋求解脫。另外也有著與政治遠離的自保之心。同時《世說》還作為“是借口舌取名位的入門書”而存在。書中多有士人因言行而得官的故事。因此，《世說》一書可以為入仕途者提供借鑒的考慮也應(yīng)納入撰寫動因這一范疇中。
其次，從小說的虛構(gòu)性來講，《世說》也不符合小說這一范疇?！妒勒f》記載的內(nèi)容大多確有其人，確有其事。因此《世說》實際上秉持了記載的真實性。據(jù)有學者統(tǒng)計，《世說》共有四百余事被采入《晉書》，超過全書內(nèi)容的三分之一[9]。魯迅先生也評價其為“名士底教科書”。說明其本身的紀實性是很難被質(zhì)疑。學界大部分學者認為“《世說新語》所記內(nèi)容屬于歷史事實……也沒有完整曲折的故事情節(jié)?！薄妒勒f》的紀實性在諸多學者的考察與論述中已經(jīng)頗多。最后，從《世說新語》的語言營構(gòu)來出發(fā)?！妒勒f》在人物塑造與故事情節(jié)方面同樣距小說甚遠。在諸多方面，《世說》都與小說有著較大的差距。但是從現(xiàn)代小說的定義出發(fā)去闡釋《世說》的文體歸屬似乎有些不合時宜。而歷代學者對于《世說》小說性質(zhì)的劃分似乎也是立足于小說本身的特征：即小說也可以表現(xiàn)真實。
劉勰曾說：“凡詩賦書記，名理相應(yīng)，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲?！蔽捏w在歷史的起落浮沉似乎也是歷史變易的一部分。在歷史敘事中的文體的轉(zhuǎn)化，建構(gòu)與延異作為一個復雜概念很難被準確概括。因而在《世說》文體的建設(shè)中，小說的預設(shè)文體概念需要在不斷地研究與發(fā)現(xiàn)中進行補正。因而通過一個共時性的小說概念來規(guī)范中國小說創(chuàng)作，似乎是很難準確揭示出中國古代小說中實際生存狀態(tài)。因而用現(xiàn)代的小說來界定《世說》必然會對于文體的把握簡單化了?！妒勒f》這樣復雜的文體更是如此，筆者認為《世說》的邊緣性文本更需要在多個嘗試與實驗中方能展現(xiàn)出其的文體特殊性。
二、文變?nèi)竞跏狼椤獜摹妒勒f新語》的文學批評談起
《世說新語》在文學體例上較為直觀，其采取分類進行編撰，共有1130條內(nèi)容，統(tǒng)攝于德行、文學等36個門類。由于其形式采取對于單個人的記人記言記事，因此其內(nèi)容短小精悍，多做史家之補正?！妒勒f》在內(nèi)容上，將人物作為故事講述的中心，“世之所尚，因有撰集[10]”，通過上流社會名人的軼事來展現(xiàn)與塑造魏晉名士們極為鮮明的人物形象。恰恰這也證明了時代與文學之間的脈動。正如劉勰《文心雕龍·時序》篇云“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，從來沒有孤立而存在的文學形式，時代環(huán)境介入了在當前時代所生成的全部文本。任何文學形式的構(gòu)建、生成、終結(jié)都與社會國家民族歷史有著極為深遠的聯(lián)系。因此魏晉的清談之風確實對《世說》的內(nèi)部體例的類目設(shè)定、語言風格有重大影響，這正是時代之于文學作品的重要表現(xiàn)?！妒勒f》成書過程中的時代影響是十分深遠的，如在《世說新語》的文學篇中，收錄了大量談玄故事?！爸У懒帧⒃S掾諸人共在會稽王齋頭……但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在[11]?！庇谖簳x之時盛行的清談玄學，臧否人物之風，給予了當時與后世的文學創(chuàng)作極大的影響。清人《今世說序》云：自經(jīng)史而外，著述之家，不知幾千萬計，獨《世說》一書，垂千百年，學士大夫家，無不玩而習之者……至于今讀其書，味其片語，猶能令人穆然深思，惟恨不得身親其際，與為酬酢[12]。因而可以說《世說新語》在美學上的價值同時也是難以估量的?？傮w來看，目前學界對《世說新語》美學方面的研究仍然處于起步階段，發(fā)掘此書的文化底蘊亦尚在淺層?，F(xiàn)存的研究困難和問題依然不少，過往從美學角度探討此書的，多是做些概括性強的全景式描述，缺乏系統(tǒng)的、有見地的深入分析。文學的整體研究的歷史譜系上始終存在偏至于文學內(nèi)部與外部兩端的階段。因此我們在進行《世說新語》的研究時內(nèi)部研究與外部研究都不能偏廢，而是更多要關(guān)注兩者之間所蘊含著的深刻聯(lián)系。學界更多側(cè)重于對于《世說新語》與文學外部關(guān)系的一個整體聯(lián)動，在社會歷史層面進行整體概括與言說。而在《世說新語》內(nèi)部，《世說新語》本身文本內(nèi)部的問題還不夠清晰與深入。在魏晉臧否之風盛行的年代，如《世說新語》一般涉及個人品德、才情等多個角度的論述，則更體現(xiàn)出了時代對于文體的選擇。
魏晉同時也被稱為文學自覺的年代，《世說新語》這般近乎文與史的著作在文學批評史上也具備著頗為特殊的地位。最為重要的則是作家的主體意識與能動性的創(chuàng)設(shè)。明代胡應(yīng)麟指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”《世說新語》在后人的論述中常被作為創(chuàng)作上頗有主體性的作品。部分學者以此為據(jù)，認為“《世說新語》使得小說文體樣式具備了現(xiàn)實性的審美品格，形成由人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主體情感所構(gòu)合的小說形態(tài)，對于中國小說具有濫觴和原初意義[13]”?！妒勒f新語》中涉及了許多重大的文學批評理論與觀點。由于魏晉之時，戰(zhàn)亂頻繁，知識分子面臨著極為嚴峻的處境，因而在魏晉時期出現(xiàn)了思想的短暫轉(zhuǎn)向。大多數(shù)知識分子擺脫了傳統(tǒng)儒家的入世濟民的思想范疇，轉(zhuǎn)而研究更為玄遠的生命境界與人生意義。而大多數(shù)的知識分子也因此獲就了一種生命審美精神的獨立與自然率真的性情。而在在這樣的文化氛圍中，也由此誕生了魏晉名士坦蕩客觀的文學批評風氣。而這種特殊的文學批評風氣也因此在《世說新語》中頻繁出現(xiàn)。特別是在《世說新語》的文學篇中，記載了許多批評者與被批評者之間的友好互動。如在《世說新語》第87則記載桓溫稱贊謝安石的文章“此是安石碎金”；第88則記載謝尚因袁虎的詩“甚有情致”而“大相賞得”；而這種文學批評的風氣在另一層面上也必然會造成大量的學術(shù)論爭，因此使得魏晉的文化氛圍更致蔚然。魏晉時期也再次復現(xiàn)了一種為文學學術(shù)批評的百家爭鳴。這種純粹的學術(shù)風氣也促使了魏晉時期的創(chuàng)作者與批評者之間的良好互動，更加使得魏晉時期的文學批評本身得以更好地建設(shè)。在文學批評的整體標準上而言，也基本做到了文質(zhì)兩者的平衡。魏晉士人文學批評整體上來講，存在著兩個特點，一是首重才學，而才學則是通過士人清談與創(chuàng)作來呈現(xiàn)的。
如《世說新語·文學》中記載：庾子嵩作《意賦》成，從子文康見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”
在清談中自覺或不自覺地啟發(fā)智慧，這堪稱是清談的最大特點。在種種氛圍的營構(gòu)下，不僅僅是做啟發(fā)智慧之用，更出現(xiàn)一些新思想。這也正是魏晉時期文學批評的第二大特點：尚新求變。
例如在世說文學篇中殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如泄水注地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r人以為名通。這里的名通正是在清談對話之下的創(chuàng)新。而筆者所言的尚新求變其實也是基于兩個層面來說的：一是指文學的創(chuàng)新，二是指文學批評的創(chuàng)新。但是由于其本身的局限性，魏晉時期的文學批評也存在著極為明顯的缺憾。在批評風氣中過于尚明的趨勢使得《世說新語》在名人的品評中較為狹窄，即過于注重名人名氣，而在整體定位與闡釋中，趨于簡單化與隨意化。《世說新語》在文學批評層面具備著不可忽視的文獻學價值。在文論學的脈絡(luò)中，與曹丕《典論論文》，陸機《文賦》形成一種良好的互補關(guān)系。更為當代文學批評有著積極的借鑒意義。
三、結(jié)語
《世說新語》隨著時代的變遷，得到了更為廣泛與深刻地傳播。在文學思想，藝術(shù)等多個方面都對后世文人產(chǎn)生了極為深遠的影響?！妒勒f新語》一書在中國文學批評史的脈絡(luò)上而言，顯然是具備有一定的文學與文獻學價值的。在文學批評層面，或許在《世說新語》中的文學批評是散雜的，但是其也為后世的文學批評與文學開辟了一條嶄新的路徑。
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作者簡介：
葉成濤，男，漢族，浙江紹興人，紹興文理學院本科生，研究方向：文藝學。
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