付博

關鍵詞：仿古銅器 應用 創(chuàng)意與求新

我國古代青銅器研究和仿古之風形成于宋代，這一時期出現(xiàn)了一批著名的青銅器研究學者，并編著了大量青銅器研究著作，青銅器仿古成為當時重要的文化現(xiàn)象。清代雖沒有真正擺脫宋代證經(jīng)補史的束縛，但在一定程度上將傳統(tǒng)金石學考證和青銅器研究推上了歷史高峰。清中期尚古風氣使得清宮在銅器仿古制作上，極力推崇尊古、尚古的傳承，并在器物制作中進行大膽創(chuàng)新。本文以沈陽故宮博物院藏幾件仿古青銅器為例，介紹清宮對仿古青銅器在應用和制作過程中所體現(xiàn)的傳承與創(chuàng)新。

一、清宮仿古銅器的制作與應用

（一）仿古銅器在造辦處的制作

清代統(tǒng)治者無疑是古代青銅器研究和發(fā)展最重要的推動者。內務府造辦處是負責制造皇家御用品的專門機構，《清宮內務府造辦處檔案總匯》是記載造辦各處活計作坊制作器皿的來源、時間、用途、工匠及皇帝意見等內容的重要資料匯編。從造辦處制作仿古銅器的相關記載來看，清宮仿古銅器主要從三個方面進行制作：

1.模仿古代青銅器，特別是三代銅器的造型

乾隆二年，“傳旨，照漢定陶鼎樣做一件，仿商秉忠蟬紋鼎樣做一件，成造燒古色，不必燒青綠，欽此”。隨后，又將商秉忠蟬紋鼎追加燒制，“此鼎好，照樣多做幾件，欽此”。1此外，如照廣育宮現(xiàn)設大鼎成造二件，分別安放在欽安殿和雍和宮大殿前；制作十二辰鑒、長宜子孫鑒、五岳真形鑒等仿古銅鏡，以及仿制商金絲古銅仙鶴帶鉤、仿商飛脊鼎、仿漢玉環(huán)鼎、仿周秉忠鼎、仿周文王鼎、仿周蛟螭鼎2等樣式制作大量仿古銅器。對仿古青銅器制作的記載主要集中在乾隆前期和中期，用于祭祀禮制和宮內陳設。

2.仿制前朝銅爐的經(jīng)典造型

雍正三年九月：“初十日，員外郎海望交宣銅獅耳古墩爐一件。傳旨，此爐款式甚好，著照樣多做幾個燒古，欽此。”并于十二月十九日照樣做燒古銅爐二件后，雍正帝又下旨：照此樣爐款式燒制銅胎琺瑯五彩番花獅耳爐一件。3出于對古銅爐的喜愛和日后清宮生活所需，雍正四年十月，造辦處設立爐作，用于制作內廷生活所用各種銅爐，“奏準，著在養(yǎng)心殿造辦處行走，燒爐試看，遵此”。4爐作不僅模仿前朝的經(jīng)典銅爐，如宋代爐或宣德銅爐等造型，也制作統(tǒng)治者喜愛的造型和紋樣的銅爐?！笆巳?，太監(jiān)毛團傳旨，著照萬壽呈進銅燒古缽盂爐、一統(tǒng)尊爐、三喜慶爐每樣再造幾件，欽此?！辈痪?，又傳旨對九箍爐、合歡豎耳爐甚是喜歡，照樣再各做一件。5此外，還有仿博山爐、乳足爐、缽盂爐等造型的銅爐。乾隆時期制作燒古銅爐的記載更是豐富，從制作銅爐的名稱來看，其紋飾和造型已經(jīng)帶有清代吉祥寓意的內容，大量銅爐的制作也與清宮對佛教的推崇有著重要的關系。

3.仿古做舊技術

清宮還有一類仿古銅器，器物造型模仿瓷質、水晶、木雕等材質的瓶、爐等造型，并進行燒古技術處理。如在造辦處爐作中常出現(xiàn)的“銅燒古”器物即是如此?！岸呷?，太監(jiān)毛團交水晶雙耳瓶一件。傳旨，照樣做燒古鎏金銅瓶一件?！?這類器物顯然具有仿古做舊的效果而且很受統(tǒng)治者喜愛和關注。乾隆二年三月下旨，制作燒古鎏金雙喜瓶，將做的雙喜瓶蠟樣呈覽后，“照樣準做一件，比此樣小些，二號、三號再各做一件，欽此?！?這類銅器側重對古銅器外部色澤的仿制，其紋飾和造型更添加清朝的時代特征和統(tǒng)治者的審美情趣。

乾隆時期，仿古尚古之風驟起，仿古銅器的生產(chǎn)制作也在這一時期蔚然興起，對古器物“收拾”“照此樣做一件”“磨洗出來”的記載多有出現(xiàn)。此外，造辦處對大量銅器，包括銅爐、銅鼎等一些仿古銅器進行“毀造”的情況，即使在國力殷實的乾隆時期也多次出現(xiàn)。

（二）仿古銅器在清宮的使用

1.供養(yǎng)之器

中國歷代統(tǒng)治者宣揚君權神授，以祭祀禮儀彰顯帝王政治色彩。青銅器為傳統(tǒng)帝王祭祀的禮儀用器，在森嚴的等級制度時代，青銅器是身份尊貴的象征。明代初期瓷器開始代替青銅器成為郊廟祭祀之中的主要禮儀用器。清朝定都北京（1644）后，清廷也完全接受了傳統(tǒng)的祭祀體系，“禮莫重于事天”，即定皇帝祭天大祀之制?！痘食Y器圖式》是記載清代典章制度類器物的政書，圖文并茂地介紹清宮各種祭祀禮器的質地、顏色、紋樣、所在方位等。據(jù)記載，在太廟、奉先殿、文廟祭器中，各種玉、瓷、匏料、漆器、竹等材質的祭器眾多，而仿古銅祭器如铏、犧尊、壺尊、爵、簠等相比其他材質數(shù)量甚少（圖1、圖2）。

在內廷和百姓日常的佛前供奉中，最為常見的是仿古爐瓶。仿古一爐和二瓶成為固定的組合關系，宋元時期常見爐瓶三供，清代在此基礎上又伴有兩燭臺，統(tǒng)稱“五供”，即中間為一香爐、兩側為花瓶、外側為兩燭臺，是佛前香花供奉的常見擺陳模式（圖3）。

2.清賞之具

清代的仿古銅器，在內廷生活中更多的是作為陳設藝術品，供人們賞玩。乾隆帝博雅好古，歷代精品青銅器聚集清宮，制造仿古銅器極為盛行。在傳世的清宮紀實繪畫中，常見有仿古器物的影子。最常見的為花插、筆筒，大多為室內陳設品，清設色《愙齋集古圖》卷、8《乾隆皇帝是一是二圖》軸、《9弘歷觀畫圖》軸10等清宮繪畫作品以及帝王寫字畫像，身旁或背景博古格、書案、臺幾等都能看到各種類型的古銅器或仿古銅器，這是皇家貴族尚古鑒古之喜好和文人復古之追求的體現(xiàn)。清宮內廷美人圖中，金廷標《仕女簪花圖》、11冷枚《簪花仕女圖》軸、12喻蘭《仕女清娛圖冊》、13陳枚《月曼清游圖冊·圍爐博古》14以及《雍親王題書堂深居圖屏·博古幽思》等以內廷仕女為題材的宮廷繪畫中，同樣可以看到各種博古格、書架、臺案上都陳設著各種類型的仿古銅器，各種仿古花瓶、銅鼎、銅爵、觚、銅鐘、銅爵等古代銅器或仿古銅器隨處可見。明代高濂《遵生八箋》卷一四記載，觚、觶、瓶、壺、罍等器物，俱可插花?？梢姡鹿陪~器或陳于廳堂，或置之齋室，充當清賞之具。

博古圖是以博古器與吉祥器物共同組合的構圖，寓意吉祥。清代博古圖的圖案是以人物故事或靜物畫面表現(xiàn)文人賞玩清供、鑒藏古物尤其古銅器物造型紋飾的題材。沈陽故宮藏品中，掛屏、鏡面、織繡品和部分繪畫作品中常見有博古圖主題，此類藏品的年代多為康熙、乾隆時期。

關于古銅器和仿古銅器在清宮陳設情況，檔案中有較多的記載，不論在帝后寢宮、苑囿的燕居生活區(qū)域，還是外朝三大殿內，不同時期、不同功能的室內陳設都有仿古銅器陳設。乾清宮暖閣內陳設古銅器或仿古器就多達13件套。

二、清宮仿古銅器的創(chuàng)意與求新

清代，康乾盛世期間，各種形式的仿古銅器應運而生，器物類別主要為鼎、爵、壺、觚等，制作藍本有宮中所藏古代青銅器實物，也有宋代刊刻圖樣，造型特征和紋樣裝飾具有明顯的“復古”痕跡。自稱“千古第一全人”的乾隆皇帝在追摹古風之余，不乏新意，此時的仿古器體現(xiàn)出較為鮮明的個人審美。沈陽故宮院藏仿古銅器在器物造型、紋飾、工藝等方面呈現(xiàn)出多元化的再現(xiàn)和創(chuàng)新，對金屬器發(fā)展起到承上啟下的重要作用。

（一）新穎的造型變化

清代隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，瓷器燒造業(yè)、玉器雕刻工藝、銅器制造業(yè)蓬勃發(fā)展，仿古瓷器、仿古玉器、仿古銅器大量出現(xiàn)，如觚、壺、爵、罍、爐、鼎等常見器形，仍然保持著規(guī)范端莊、棱角清晰、線條流暢的特點，整體造型均可追溯到上古青銅器。

清宮仿古銅器在造型上還是以古青銅器樣式和顏色為仿制標準，但從器物輪廓特別是曲線弧度、器身大小和部分裝飾構件來看略有不同，這一類型仿古銅器造型少了些古銅器的神秘，風格也不再呆板，創(chuàng)作更加自由和靈動。

這與其使用功能的變化以及統(tǒng)治者善于求新、創(chuàng)新的觀念有很大關系。

清宮中有些仿古銅器除用于陳設以外，還用于人們日常生活之中。沈陽故宮博物院藏清四牛蓋象足大銅熏爐（圖4），是一件體積較大的仿古銅器，爐身為半球形，與漢代流行的青銅鼎樣式相同。該爐改變鼎原來的用于烹飪及禮器的功能，在頂部加鑄爐蓋，蓋面設八卦紋鏤空裝飾，可以散熱，因此該器物為取暖所用的熏爐。鏤空裝飾制造工藝難度大，但在清宮器中非常普遍，特別是清宮瓷器的鏤空制作已然達到爐火純青的程度。這種裝飾使仿古銅器有了玲瓏剔透和自由活潑的設計感。此外，銅熏爐底足為三象鼻足，這是清宮器物中最為熟悉的底足造型，象鼻三彎、象牙外翹以及象首前的流蘇裝飾都與清宮象足裝飾相同。大象自來是穩(wěn)固、太平的象征，如清宮殿堂寶座兩側陳設的象馱瓶和各式琺瑯熏爐均有象鼻底足裝飾。蓋上有四只臥牛。牛具有五谷豐登、平安祥和的寓意，因而以牛為飾在秦漢時期已然盛行，清宮中更是常見。沈陽故宮院藏一件玉雕臥牛的形制與熏爐蓋頂?shù)呐P?；鞠嗤?。

清雙耳三足獸紐木蓋銅爐（圖5），造型與西周時期青銅甗相似，侈口，立耳，上部甑體呈圓柱形，僅有兩行簡單的乳釘紋和一圈清代器物常見的長“壽”字。相比下部鬲體，袋足形制由古代的橫寬趨向于高聳，三個分襠袋足中空縮小，大幅度彎曲，與清代象足的造型相似。但鬲的紋飾又極為繁縟，滿飾花卉和卷云紋，具有清代特征。值得一提的是，銅爐蓋為木制，蓋頂部為鏤空雙獅紐，蓋面鏤空八卦紋，以便香氣溢出。可見，木蓋為后期制做，鏤空的設計，可證明該器物是在宮中是用來燃香的實用器。

清宮對古銅器物進行配座、配蓋和外部包裝物的制作，相關記載多有出現(xiàn)，“青綠四喜三足鼎……傳旨鼎上紫檀嵌玉蓋另往薄里改做，亦安薄些玉頂，仍盛裝玻璃匣內，欽此?！?5可見，清宮仿古銅器的制作在造型和紋飾上根據(jù)統(tǒng)治者要求，進行了藝術性的加工和改造。

清宮金屬器仿古之風，亦見于鑲嵌金銀、鎏金青銅器或金屬胎琺瑯等器物。其中，金屬胎琺瑯器常見有銅胎、金胎、銀胎，制作精細，琺瑯釉料色彩艷麗，深受統(tǒng)治者喜愛。清宮制作大量御用仿古造型的琺瑯器，如鼎、爐、壺等器物更顯華麗莊重。比如觚，原為飲酒器，見于商代早期，有圓筒形或方形，基本形式是喇叭口，束腰式，最小徑在器體中部，底部外撇。明清時期，觚的造型變化較大，形制多樣，常作為陳設器，也可用來插花，亦稱“花觚”。沈陽故宮院藏清掐絲琺瑯出戟花觚（圖6），是琺瑯器中有代表性的仿古器造型。大撇口，長頸，上下兩部分高度相近，腹部圓鼓，底足外撇。這種觚的造型與傳統(tǒng)青銅觚造型變化較大，與清代瓷器花觚造型相接近，為康熙晚期鳳尾尊的標準器形16（圖7）。同時，無論是掐絲琺瑯釉料、色彩過渡，還是蓮瓣造型、纏枝勾勒等細節(jié)，都與康熙時期琺瑯器吻合。

清代掐絲琺瑯獸面出戟帶蓋罍（圖8）是沈陽故宮院藏琺瑯器中又一精品仿古器。從琺瑯的制作工藝來看是清代晚期作品。青銅罍為盛酒或盛水的器皿，該件琺瑯罍與上海博物館藏商代后期亞方罍造型相似。長方體，直頸，肩兩側各有一鎏金龍首銜環(huán)耳。與青銅罍相比，該處龍形耳完全沒有抽象和變形，形象反而更加逼真。腹部正中浮雕一只外凸的鎏金獸耳，方圈足外撇。四角、四面中線設棱脊，器身紋飾為多層仿古異獸琺瑯，釉色色彩艷麗。該器是清宮仿古掐絲琺瑯的代表作。

清代仿古銅器中的局部裝飾具有明顯的時代特征。最為普遍的是獅紐和象足，由于獅子和象代表著權力和地位，又在佛教之中有至高無上的地位，因此經(jīng)常出現(xiàn)在各種銅爐的紐和足部，是清代仿古器裝飾藝術中常見的表現(xiàn)對象。

目前，學界普遍認為獅子是東漢時期通過貢奉送到中國的“舶來品”，最早的藝術作品為武氏石祠前的石獅和四川省雅安縣高頤墓前石獅。17之后獅子的造型紋飾應用十分廣泛，宋元時期的獅子形象不僅作為整體熏爐造型，也裝飾于彝器之上，亦名“狻猊出香”。18（圖9）

清代仿古銅器中的獅子形象主要出現(xiàn)在各種爐頂蓋上，作爐紐裝飾，代表著威嚴和顯赫。清代人們將銅爐的獅紐形象更加多樣化，如增加翅膀、犄角、飄帶等配飾。沈陽故宮院藏獅紐造型的銅爐達十件之多，獅紐造型呈現(xiàn)出靈活、多樣、可愛、呆萌的不同表情，或半蹲回首，張口翹尾，或足踩幼獅，氣勢威武，具有典型清代器物中獅子威猛憨厚的特點。（圖10）

除獅紐造型豐富以外，飾有象紐、象足形象的銅爐數(shù)量較多。銅爐蓋面多有鏤空裝飾，符合清宮銅爐實用性和藝術性相統(tǒng)一的特征。

（二）凝鑄的文化符號

清代在仿古銅器紋飾和線條結構設計上延續(xù)古代青銅器的工整對稱，以常見青銅紋飾獸面紋、饕餮紋、蟠螭紋、云雷紋、乳釘紋等為主，但又沒有嚴格地仿照古代青銅紋飾，不斷出現(xiàn)如意紋、蕉葉紋、幾何紋、番蓮紋等新的紋飾類型。此外還有龍鳳紋、各類動物紋和寓意吉祥的文字圖案等，時代特征極為明顯。

沈陽故宮院藏以爐命名的清福壽康寧紋直耳三足銀爐（圖11），就是以吉祥文字裝飾器物的代表。從造型上看，銀爐與商代扁足鼎的造型、尺寸基本一致。19立耳、淺腹、鳥形扁足。只是腹部的傳統(tǒng)蟬紋和云雷紋與院藏三足銀爐相異。清代三足銀爐腹部為等距的“福”“壽”“康”“寧”四字，周圍以博古圖相間。顯然，這是清代常見的用吉語紋飾來祈求美好生活的裝飾手法。

一直以來，古人對蓮花都有傾慕之情，以蓮花紋裝飾器物最早始于周代，但圖案較為抽象。東漢時期，隨著佛教傳入我國，蓮花作為佛教文化中的重要符號，其紋飾也快速發(fā)展起來。清代各種類型的器物上都有蓮花的裝飾，具有繁密、規(guī)整、對稱、工細的特征。清纏枝蓮紋蓮瓣形銅鏡（圖12），在古代銅鏡造型的器物上，鑄有清代裝飾效果的纏枝蓮紋，單線勾勒葉莖，花瓣舒朗。

（三）鑄造工藝的發(fā)展和延續(xù)

清代仿古銅器運用古代傳統(tǒng)失蠟法鑄造，鑄造方法和技術爐火純青。宮中造辦處在仿古銅器制作前先將蠟模呈覽給皇帝，經(jīng)批準后方可制作。清宮仿古銅器，受到這一時代器物造型復雜和紋飾繁縟的影響，在裝飾方法上融入鏨刻、鏤空、燒古、鎏金銀、嵌金銀絲等制作工藝。部分仿古銅器器體略薄，缺少厚重感，偶爾在器身連接處還出現(xiàn)焊接修補痕跡。特別在一些大型仿古銅器中，采用分鑄法，鑄造后的各個部分連接處偶有出現(xiàn)金屬螺絲連接痕跡，在大型琺瑯材質的仿古器中出現(xiàn)此類現(xiàn)象較多。前文提到兩件掐絲琺瑯仿古器皆存在此類情況。

清代末期，國力日漸衰敗，清宮出現(xiàn)大量金屬類器皿重新熔煉的現(xiàn)象，金屬器“毀造”的情況更為常見。沈陽故宮藏同治十一年銀火鍋，器底部出現(xiàn)“原物回打”的字樣，可見作為制器材料的銀或銅在當時已經(jīng)非常緊缺了。無法達到物質滿足，在仿古上就顯得力不從心了。

沈陽故宮院藏各類仿古銅器，基本都可在古代青銅器中找到一致的類比對象，在除禮制祭器出現(xiàn)少量仿古銅器外，清代仿古銅器已經(jīng)基本上剝離古代青銅器使用價值和內涵，它們既有尚古的模仿，又有求新的追求，使尊古運動下的仿古器逐漸成為統(tǒng)治者釋讀古代文化、崇學尚儒的思想和文人筆下尚古風雅的體現(xiàn)。