王夢(mèng)蝶 張曼

摘 要：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在主流文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)背景下，以青年為主要群體，以網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的文化形態(tài)。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化歷經(jīng)對(duì)主流文化的反叛弱化、碰撞催化、交融強(qiáng)化等階段，呈現(xiàn)出主流化轉(zhuǎn)向之態(tài)勢(shì)?；谏鐣?huì)、青年、亞文化自身三重維度，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向因于社會(huì)發(fā)展的切實(shí)成就與困境、青年思想與價(jià)值觀念的變遷及文化傳播機(jī)制與形式的拓展。新時(shí)代，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的良性發(fā)展，需明確青年主體性發(fā)展的多元訴求、認(rèn)可包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展、引導(dǎo)規(guī)制網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素，以確保網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在主流文化引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理性回歸。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；主流文化；互動(dòng)轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）03-0099-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代高校黨建育人機(jī)制研究”（22YJA710018）；重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“統(tǒng)籌推進(jìn)重慶市大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)研究”（21SKSZ005）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“守正與創(chuàng)新——新時(shí)代共青團(tuán)儀式育人的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐進(jìn)路研究”（CYB22149）；西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院“筑夢(mèng)工程”重點(diǎn)培育項(xiàng)目“制度與溫度：新時(shí)代高校共青團(tuán)全面從嚴(yán)治團(tuán)的機(jī)制建構(gòu)與實(shí)踐轉(zhuǎn)化研究”（MZ2022332001）。

作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)蝶（1996—），女，云南個(gè)舊人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發(fā)展；張曼（1999—），女，江西撫州人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發(fā)展。

一、問(wèn)題的提出與研究緣起

隨著技術(shù)賦權(quán)與媒介延伸，網(wǎng)絡(luò)日益改變著青年的生存樣態(tài)及話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。第50次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為1051億，其中10-39歲的網(wǎng)民共占比51%［1］。可見(jiàn)，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模中青少年、青年占據(jù)較大比重。青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中借助虛擬身份、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及傳播媒介表達(dá)自我、彰顯個(gè)性，衍生出網(wǎng)絡(luò)粉絲文化、錦鯉文化、佛系文化、“二次元”文化等標(biāo)新立異的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，充分享受著其在現(xiàn)實(shí)世界中所缺失的表達(dá)權(quán)與價(jià)值感。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在發(fā)展之初兼具“憂”與“優(yōu)”的二重性，因帶有與主流文化相區(qū)隔、相排斥的反向意涵而“憂”，同時(shí)因承載著青年趣緣群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的集體認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)而“優(yōu)”?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)界前期對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究多側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中理想信念缺失、泛娛樂(lè)化敘事、與主流文化之間的“儀式抵抗”等消極影響之“憂”，落腳在如何規(guī)避青年亞文化對(duì)青年的消極影響、加強(qiáng)對(duì)青年亞文化的包容與引領(lǐng)。而現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出從聚焦網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的本身內(nèi)涵、特征、形態(tài)及影響等方面的個(gè)體敘事向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間關(guān)系的宏觀敘事的視域轉(zhuǎn)向。具體而言，有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種非主流的、邊緣化的文化形態(tài)，必然具有抵抗的、反傳統(tǒng)的亞文化特質(zhì)，但同時(shí)也關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間存在著依附、融入的一面［2］。概言之，探尋網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化間的和睦相處之道日益成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年思想與形象的展現(xiàn)之窗，反映了青年文化的多樣性及社會(huì)生活的變遷。本文在借鑒學(xué)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化界定為在主流文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化背景下，以青年為主要群體，以網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的獨(dú)具特色的多元文化形態(tài)。因此，遵循網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向“是何——為何——如何”的邏輯主線，探討網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化的“出圈”與“破壁”的過(guò)程中，如何避“憂”揚(yáng)“優(yōu)”，向地扎根、向陽(yáng)生長(zhǎng)，與“正能量”同行，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、抵抗與破壁：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的演進(jìn)歷程

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年得以在快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活之余放松身心、消除疲憊、享受精神之旅的文化形態(tài)。目前，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之所以呈現(xiàn)出主流化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，一方面在于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)主流文化抵抗力度的削弱，另一方面在于主流文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的包容與收編。具體來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化要實(shí)現(xiàn)與主流文化由疏離到互動(dòng)的轉(zhuǎn)變，需要經(jīng)歷反叛弱化——碰撞催化——交融強(qiáng)化三個(gè)階段。

（一）反叛弱化：青年亞文化與主流文化的價(jià)值沖突緩解

芝加哥學(xué)派是青年亞文化的理論之源。在研究青年亞文化與主流文化的關(guān)系方面，芝加哥學(xué)派從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，基于青年亞文化的異質(zhì)性和越軌性，“不僅強(qiáng)調(diào)青年文化與社會(huì)主流文化之間是有差異性的，而且主張兩者是對(duì)抗性的”［3］。這一理論主張被英國(guó)伯明翰學(xué)派所繼承。伯明翰學(xué)派創(chuàng)造了青年亞文化的理論高峰，認(rèn)為青年亞文化是一種對(duì)主流文化、主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行風(fēng)格抵抗的“反文化”，“過(guò)分強(qiáng)調(diào)亞文化風(fēng)格的抵抗功能”［4］。“抵抗”成為伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的核心價(jià)值取向和學(xué)術(shù)訴求，也使得青年亞文化以激進(jìn)的方式對(duì)主流文化造成一定程度的挑戰(zhàn)。

但隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展以及主流文化的強(qiáng)化，青年正以前所未有的活躍姿態(tài)積極投身于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流價(jià)值建構(gòu)之中，推動(dòng)了青年亞文化與主流文化在價(jià)值層面上日漸破壁、互動(dòng)。同時(shí)，青年也在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向中找到自身的歸屬感、安全感和價(jià)值感。具體來(lái)講，一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的核心價(jià)值日漸靠攏主流文化中的主流價(jià)值，激勵(lì)青年積極向上、砥礪前行。青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的方式對(duì)青年亞文化進(jìn)行主題化、審美化、敘事化的再造，以青年亞文化接地氣、生動(dòng)性之“形”承載主流文化政治性、規(guī)范性之“核”，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在演變過(guò)程中對(duì)主流文化的抵抗性與娛樂(lè)性弱化，建構(gòu)性與互動(dòng)性強(qiáng)化。如《那年那兔那些事兒》作為一部國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義動(dòng)畫(huà)，就是新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐創(chuàng)新的生動(dòng)呈現(xiàn)?！赌悄昴峭媚切┦聝骸吠ㄟ^(guò)對(duì)“兔”這一萌物進(jìn)行擬人化的處理，以詼諧有趣的動(dòng)漫故事詮釋中國(guó)近現(xiàn)代史中政治和軍事重大事件，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、民族主義主旋律。另一方面，主流文化借助政治收編，加強(qiáng)了對(duì)青年亞文化的價(jià)值引領(lǐng)。伯明翰學(xué)派在對(duì)亞文化的研究中指出，政治收編和商業(yè)收編加速了青年亞文化邊緣性和去中心性的消解，其中政治收編指主流文化對(duì)非主流文化以柔性的方式進(jìn)行引導(dǎo)、解構(gòu)、整合。有研究者指出：“主導(dǎo)文化在分眾化、參與性新媒介和多樣化文化形態(tài)的前提下，更多的是通過(guò)主流媒介的融入來(lái)影響和操縱亞文化的走向?！保?］但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在被主流文化收編后是誕生出一種新的文化形態(tài)還是就此消亡于主流文化中，仍是學(xué)界尚待研究之點(diǎn)。

（二）碰撞催化：青年亞文化在主流文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)

盡管青年亞文化與主流文化無(wú)論在精神內(nèi)核還是在文化外觀上均有較大差異，但隨著技術(shù)賦權(quán)和政府監(jiān)管的系統(tǒng)強(qiáng)化，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中高度重視與主流文化的交融與互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年的表達(dá)欲望被公開(kāi)放大，盡情享受現(xiàn)實(shí)空間未能賦予的實(shí)現(xiàn)感，積極抒發(fā)自我主張和自我思想。具體而言，青年以網(wǎng)絡(luò)為陣地，緊貼時(shí)代特色與時(shí)政熱點(diǎn)，不斷調(diào)整青年亞文化的傳播語(yǔ)態(tài)及傳播形式，成為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的建構(gòu)者與參與者，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在轉(zhuǎn)向主流文化的同時(shí)“綻放”自身個(gè)性。

一是青年以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特有表達(dá)方式表述自身政治訴求。新時(shí)代青年作為與祖國(guó)共同成長(zhǎng)、與網(wǎng)絡(luò)共同發(fā)展的一代，既具有快速捕捉新事物的感知力和創(chuàng)新力，亦具有快速應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的能動(dòng)性與操控力，能以高漲的社會(huì)責(zé)任感與政治熱情投身于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)與傳播之中。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)者，青年以圖文動(dòng)漫、VLOG、說(shuō)唱MV等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的生產(chǎn)方式，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，創(chuàng)造注入主流文化思想內(nèi)核的亞文化。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播者，青年在主流文化、主流媒體的引導(dǎo)下，堅(jiān)定正確的政治方向，借助網(wǎng)絡(luò)彈幕文化、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論文化等青年亞文化引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、傳遞主流聲音，確保網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實(shí)現(xiàn)正面宣傳和廣域傳播，為更多青年所樂(lè)于接受和易于理解。隨著5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，時(shí)政熱點(diǎn)的傳播速度加快，當(dāng)代青年群體的政治參與訴求以青年亞文化的方式得以充分展現(xiàn)。

二是青年以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個(gè)性化敘事參與社會(huì)公共事件。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，青年參與社會(huì)公共議題的門檻降低，不斷以零散的、碎片化的微敘事參與社會(huì)公共事務(wù)。2020年11月，四川甘孜的藏族小伙丁真以其淳樸真摯的笑容“出圈”，在微博、抖音等各大平臺(tái)迅速走紅。但成為“新晉頂流”的丁真打破了傳統(tǒng)網(wǎng)紅與網(wǎng)紅公司簽約、進(jìn)行流量包裝的發(fā)展之路，而是在理塘縣委、文旅等官方的引導(dǎo)下簽約成為理塘縣的旅游大使，推介家鄉(xiāng)豐富的旅游資源和優(yōu)質(zhì)的農(nóng)特產(chǎn)品，為自己家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？梢?jiàn)，“丁真現(xiàn)象”并未僅僅停留在網(wǎng)紅層面，而是從線上宣傳走向線下實(shí)踐，借助直播文化、短視頻文化等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在呈現(xiàn)《丁真的世界》的同時(shí)以個(gè)性化的傳播方式展示理塘特色和鄉(xiāng)村文化，助力理塘脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興，為其他地方的鄉(xiāng)村振興帶來(lái)了新的模式和案例。

（三）交融強(qiáng)化：青年亞文化與主流文化的情感互滲共融

從情感社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，情感是社會(huì)建構(gòu)過(guò)程的產(chǎn)物，既能表達(dá)個(gè)體的心理狀態(tài)又能驅(qū)動(dòng)個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)，能在參與社會(huì)公共事件和政治動(dòng)員中激蕩出個(gè)體的情感力量。而情感亦是青年亞文化演變、轉(zhuǎn)向和認(rèn)同的重要?jiǎng)恿?。青年群體在現(xiàn)實(shí)空間中難以實(shí)現(xiàn)的情感需求，因在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中具有共同的文化語(yǔ)境和文化表達(dá)，通過(guò)建立以情感和信任為基石的強(qiáng)關(guān)系而得以充分地體驗(yàn)和釋放。也因此，不同的青年亞文化聚攏不同的趣緣群體，呈現(xiàn)出不同的情感歸因。但在青年亞文化與主流文化的交融中，趣緣群體遵循家國(guó)一體、情理交融的互動(dòng)邏輯，借助主流媒介的引導(dǎo)與政治權(quán)威產(chǎn)生互動(dòng)，形成“情感共同體”，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的個(gè)體情感向政治情感、公共情感的主流化轉(zhuǎn)向。

一是青年在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感與政治情感的交流與轉(zhuǎn)換。新時(shí)代青年網(wǎng)民不斷打破媒介的使用壁壘，以全新的感觸體驗(yàn)和算法賦權(quán)為自身建構(gòu)新的身份和角色，形成新的情感圈層。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的趣緣群體兼具個(gè)體情感與集體情感的雙重屬性。在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中，青年群體一方面迸發(fā)出對(duì)政治議題的高昂激情和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)心恪守，另一方面又以青年亞文化的娛樂(lè)性、多元性解構(gòu)參與政治的嚴(yán)肅性和規(guī)范性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體情感與政治情感的互動(dòng)與共享。2020年新冠肺炎疫情肆虐全球，主流媒體通過(guò)設(shè)置共同戰(zhàn)疫等微博話題，鼓舞士氣，凝聚力量，將抗疫的星星之火匯聚成燎原之勢(shì)。青年愛(ài)國(guó)者紛紛在社交媒介平臺(tái)上有力發(fā)聲，通過(guò)紀(jì)錄片“武漢日記”“戰(zhàn)疫vlog”等方式不斷為“阿中哥哥打Call”，極大程度地將個(gè)體情感與政治情感相銜接。

二是青年在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感紓解與宣泄。隨著人們生活節(jié)奏的加快，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化日益多元多樣。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、隱匿性、互動(dòng)性而得以快速傳播與演變，在“只言片語(yǔ)”的話語(yǔ)表達(dá)中實(shí)現(xiàn)較大的情緒爆發(fā)和情感共鳴。如“夸夸群”青年亞文化的盛行使青年得以實(shí)現(xiàn)心靈撫慰和情感宣泄。2019年3月，“只能夸人、不能嘲諷”的“夸夸群”在清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及西安交通大學(xué)等知名高校迅速走紅?；谇嗄昝鎸?duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、就業(yè)壓力所產(chǎn)生的自卑感與挫敗感，青年們通過(guò)在“夸夸群”中主動(dòng)求夸、互相夸獎(jiǎng)獲得積極正面的反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感支撐和自我認(rèn)同。

三、問(wèn)診與審思：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的原因探析

美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者阿爾伯特·科恩指出，所有導(dǎo)致亞文化問(wèn)題的各種因素和環(huán)境，或者源于行動(dòng)者的“參照系”即主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，或者源于行動(dòng)者所面臨的“處境”即現(xiàn)實(shí)生活境遇，而亞文化正是個(gè)體通過(guò)改變價(jià)值參照系來(lái)“想象性解決問(wèn)題”的方法［6］。因此，從本質(zhì)上看，青年亞文化是青年在面對(duì)急劇的社會(huì)變遷時(shí)的一種應(yīng)激反應(yīng)和對(duì)主流文化的防范性適應(yīng)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向受到社會(huì)和個(gè)體層面的交互作用和綜合影響，具體可從社會(huì)文化變遷、青年群體發(fā)展、新媒體技術(shù)變革等多重因素進(jìn)行分析。

（一）環(huán)境奠基：社會(huì)發(fā)展的切實(shí)成就和困境

根據(jù)歷史唯物主義所揭示的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，青年亞文化是適應(yīng)特定歷史階段的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，其生成與演變受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻影響。新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，青年群體在解決自身困惑、尋求身份認(rèn)同、彰顯個(gè)性特征的過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的生活模式，建立在社會(huì)文化土壤之上的青年亞文化也隨之不斷裂變和轉(zhuǎn)向。

一是社會(huì)發(fā)展的切實(shí)成就消解了青年亞文化的抵抗性。對(duì)青年亞文化研究進(jìn)行溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)青年亞文化是青年群體面對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)難題的一種文化性抵抗。如泰迪男孩、光頭黨、朋克、嬉皮士等青年亞文化現(xiàn)象通常與傳統(tǒng)社會(huì)中的階級(jí)、地位、種族、境遇等相關(guān)聯(lián)，帶有明顯的階層沖突、代際抗衡、地位抗?fàn)幍忍卣?。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)、利益格局深刻調(diào)整、社會(huì)文化形態(tài)深刻變化，尤其是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，全面小康社會(huì)的如期建成，為青年的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的物質(zhì)條件、更加富足的精神生活。不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富及愈發(fā)多元的文化生產(chǎn)使傳統(tǒng)青年亞文化所依附的反叛性社會(huì)基礎(chǔ)逐漸弱化。青年的社會(huì)態(tài)度、文化理念從傳統(tǒng)意義上激進(jìn)的、顯性的、暴力的抵抗向委婉的、漸進(jìn)的、溫和的抵抗形式轉(zhuǎn)化。

二是社會(huì)發(fā)展的阻生困境保留了青年亞文化的獨(dú)特性。新時(shí)代“黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革”［7］，但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，前進(jìn)道路上仍有如階層固化問(wèn)題等不少困難亟須解決。目前，草根階層與精英階層的流動(dòng)性日趨固化等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然存在。社會(huì)急劇變革過(guò)程中大量的不確定性和變動(dòng)給青年的生存帶來(lái)巨大壓力和焦慮，部分青年渴望更多的上升渠道與發(fā)展空間而不得，價(jià)值虛無(wú)、意義喪失成為部分青年的生存寫(xiě)照。當(dāng)青年的理想認(rèn)知與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在較大差距、社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁的壓力無(wú)法得到及時(shí)釋放時(shí)，青年群體往往選擇通過(guò)特異的行為模式來(lái)表達(dá)自我、表達(dá)個(gè)人及群體的思想訴求，以吸引社會(huì)關(guān)注、尋求價(jià)值認(rèn)同。由此產(chǎn)生的青年亞文化底色不變，仍然是對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾的映射。如“喪文化”“佛系文化”反映了青年對(duì)于社會(huì)階層固化的消極和無(wú)力，“內(nèi)卷”“躺平”反映了青年對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)度緊張或拒斥。

（二）價(jià)值衍化：青年思想和價(jià)值觀念的變遷

當(dāng)代青年所處的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景使得他們?cè)趦r(jià)值取向和人生理想上有了新的思考，在價(jià)值判斷與思想觀念上形成了獨(dú)特多元的風(fēng)格。人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心在對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化 “疏離傾向”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播下，青年人的價(jià)值觀與主流價(jià)值觀有所偏離，有超過(guò)兩成的受訪者展現(xiàn)出價(jià)值觀的非理想狀態(tài)［8］?？梢?jiàn)，青年亞文化的價(jià)值觀內(nèi)核中呈現(xiàn)多種價(jià)值觀并存的現(xiàn)象。

一是青年思想立場(chǎng)中叛逆抵抗的意義式微，認(rèn)同建構(gòu)的力量加強(qiáng)。青年是思想政治教育的主要對(duì)象。黨和國(guó)家高度重視對(duì)青年的思想引領(lǐng)和人文關(guān)懷，始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年進(jìn)行教育，增強(qiáng)青年群體的國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，使青年亞文化與主流文化的抵抗、對(duì)峙、沖突逐漸淡化。秉承與主流價(jià)值觀相契合的價(jià)值理念，青年通過(guò)亞文化的表達(dá)形式建構(gòu)家國(guó)認(rèn)同。他們往往利用拼貼、挪用等方式將數(shù)字、文字、圖像等雜糅到一起，形成了圖文動(dòng)漫、說(shuō)唱音樂(lè)等亞文化景觀。以青年人居多的短視頻平臺(tái)B站為例，在2019年新中國(guó)成立70周年慶典期間，B站以“我和我的祖國(guó)”為主題的視頻數(shù)量多達(dá)上千條，包含影視劇、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、記錄片等各種形式。其中網(wǎng)友自制的短片《諸君，且聽(tīng)這龍吟》，展現(xiàn)了我國(guó)在原子彈研制過(guò)程中涌現(xiàn)的英雄事跡，歌頌了老一輩科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神，視頻播放量高達(dá)793萬(wàn)，彈幕評(píng)論3萬(wàn)條，飽含青年網(wǎng)友的愛(ài)國(guó)之情。

二是青年群體的價(jià)值訴求由斗爭(zhēng)抵抗向彰顯個(gè)性轉(zhuǎn)變。在青年亞文化的初期建構(gòu)階段，共有風(fēng)格掩蓋了個(gè)體風(fēng)格，全景化風(fēng)格超越了個(gè)性化風(fēng)格［9］。但隨著時(shí)代的發(fā)展，階級(jí)意識(shí)不斷削弱，青年亞文化的主要目標(biāo)不再是社會(huì)，而是更多關(guān)注自身。因此，斗爭(zhēng)和抵抗也不再是亞文化群體的主要訴求。彰顯自我主體性和尋求外界認(rèn)可成為青年群體的鮮明主張。隨著社會(huì)的發(fā)展，青年的主動(dòng)性和創(chuàng)造性愈發(fā)受到尊重，青年個(gè)體內(nèi)在需求日益?zhèn)€性化、多樣化。青年人充分發(fā)揮愛(ài)好優(yōu)勢(shì)、標(biāo)榜個(gè)性，積極進(jìn)行自我展示、自我表達(dá)，試圖打造屬于自己的風(fēng)格樣式。尤其是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)世界，人人都有麥克風(fēng)。青年亞文化更多成為了青年表達(dá)存在感、宣示話語(yǔ)權(quán)的一種方式，表達(dá)形式日益多樣，呈現(xiàn)出個(gè)性化、細(xì)散化的趨勢(shì)，抵抗意味也逐漸消減分散。

（三）技術(shù)賦能：文化傳播機(jī)制與形式的拓展

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的誕生、數(shù)字時(shí)代的崛起，把我們帶入了萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)成為文化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播的獨(dú)特文化場(chǎng)域和主要空間。主流媒體與青年亞文化之間的互動(dòng)融合日益頻繁。在主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，青年亞文化呈現(xiàn)出從小眾向大眾、從邊緣向普泛、從另類向共商共享的變化趨勢(shì)，推動(dòng)了青年亞文化向主流文化的融匯。

一是媒體傳播機(jī)制的改變使亞文化與主流文化之間的關(guān)系變得緩和。傳統(tǒng)青年亞文化由于激烈沖突的抵抗形式受到過(guò)去主流社會(huì)的遏制和抵制。面對(duì)奇裝異服、行為怪異等各種非主流文化，人們往往采取排斥和抵觸的態(tài)度。但社會(huì)化媒體平臺(tái)的廣泛使用為內(nèi)容創(chuàng)作和傳播提供了天然渠道。文化環(huán)境的開(kāi)放和多元使得人們對(duì)青年亞文化的排斥相對(duì)減輕，逐漸接納和包容其存在和發(fā)展。青年亞文化獲得了呼吸生長(zhǎng)的空間，從激進(jìn)走向從容。同時(shí)，隨著媒介融合縱深發(fā)展，主流文化與青年亞文化之間關(guān)于傳播渠道、傳播資源的競(jìng)爭(zhēng)減小，打破了亞文化和主流文化之間傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系，使這兩類文化在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷互動(dòng)、融合，共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在一定程度上受到主流文化的引導(dǎo)，主流媒體則在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不斷創(chuàng)新，以增強(qiáng)自身的傳播力、影響力。

二是現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)為青年主體身份的建構(gòu)打造全新的空間。青年在新媒介空間的聚合及其亞文化實(shí)踐是現(xiàn)代化進(jìn)程中青年文化變遷的必然。新媒介技術(shù)為青年群體提供了轉(zhuǎn)移和釋放負(fù)面情緒的空間和途徑，削弱了其強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化系統(tǒng)中，青年可以摒棄一成不變的現(xiàn)實(shí)身份進(jìn)行自由交往，以微博、微信、短視頻等為載體，青年亞文化在青年中形成新的價(jià)值空間，來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)和壓力。同時(shí)，伴隨著計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化、強(qiáng)互動(dòng)性等特征拓展了空間和時(shí)間的維度，打破了區(qū)隔化、鼓勵(lì)封閉的傳統(tǒng)社群機(jī)制，改變了圈層群體的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于某一特定社群的身份認(rèn)同感逐漸模糊。通過(guò)各種各樣的新媒體形式，如文字、語(yǔ)言、圖片、音頻、視頻以及即時(shí)互動(dòng)彈幕等，越來(lái)越多志同道合的青年可以在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)共鳴。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的圈群性消減而游移性增強(qiáng)，為其受到主流文化的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了條件。

四、祛魅與重構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐引領(lǐng)

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在網(wǎng)絡(luò)及新媒介的發(fā)展中催生的一種新型文化，它既是青年自主創(chuàng)造的自由文化空間，也扮演著形塑青年價(jià)值觀的重要角色，深刻影響著青年的成長(zhǎng)與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。在持續(xù)推進(jìn)青年健康發(fā)展的實(shí)踐中，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化主流化轉(zhuǎn)向的主要桎梏并不是其發(fā)展模式或者載體的阻滯，而是因認(rèn)同差異與主流文化產(chǎn)生的鴻溝使其二者尚未達(dá)成互嵌融合。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主流化轉(zhuǎn)向是充分發(fā)揮主流文化引導(dǎo)力、弱化雙方?jīng)_突、強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同的重要趨勢(shì)。如何在堅(jiān)守主流文化與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過(guò)程中尋得一個(gè)文化互動(dòng)與融合的“榫卯點(diǎn)”，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化互建重構(gòu)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的正面“優(yōu)化效應(yīng)”，是其主流化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵任務(wù)。對(duì)于主流文化的嵌入，唯有“剛?cè)岵?jì)”，以青年的主體性發(fā)展需求為切入點(diǎn)，正視青年亞文化的存在意義，理性規(guī)制“越軌”“消極”因素，才能實(shí)現(xiàn)主流文化的“青年化”，才利于青年主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化由“變量”轉(zhuǎn)為“增量”。

（一）主體定位：明確青年群體主體性發(fā)展的多元訴求

數(shù)字化時(shí)代，科技的發(fā)展在完成“祛魅”的同時(shí)也沖擊著人的主體意識(shí)，經(jīng)濟(jì)的變革和文化的革新使人的主體性和主體能力不斷提升，人漸漸沖破束縛具備了現(xiàn)代特性。青年一代在現(xiàn)代社會(huì)的更迭中逐步獲得了不依附、不隸屬于某種特定關(guān)系，依靠自己的力量去支配和約束自己的行為，并擁有自主選擇決定權(quán)的能力。從另一種意義上來(lái)說(shuō)，青年在現(xiàn)代開(kāi)放的環(huán)境中能夠支配自己的思想、管控自身行為，同時(shí)還能自由選擇和自我塑造。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代困境的反映，折射著社會(huì)與個(gè)體的沖突與矛盾，是青年在面對(duì)社會(huì)矛盾時(shí)憑借網(wǎng)絡(luò)作出的價(jià)值判斷呈現(xiàn)，蘊(yùn)藏著青年群體的多元發(fā)展訴求。但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是現(xiàn)代性多重特征綜合作用的結(jié)果，現(xiàn)代性在激發(fā)青年創(chuàng)造潛力的同時(shí)又使青年陷入數(shù)字符號(hào)的囹圄中，存在于多種虛擬場(chǎng)景中的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出“碎片化”“異質(zhì)化”“抵抗性”等多種矛盾結(jié)構(gòu)。因此，要正確引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的“融榮共生”，歸根結(jié)底必須回歸到青年的本質(zhì)發(fā)展問(wèn)題，即明確青年的主體性發(fā)展需求，尋回青年群體的價(jià)值理性。

一是建構(gòu)青年自身主體性，加強(qiáng)青年群體文化自信建設(shè)。青年是時(shí)代發(fā)展最具生命力的群體，也是文化創(chuàng)造過(guò)程中最為活躍的主體。在新媒介和新技術(shù)賦權(quán)的數(shù)字風(fēng)暴時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的多層次動(dòng)態(tài)演進(jìn)顛覆了傳統(tǒng)意義上的主體與客體。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代青年亞文化受制于時(shí)空束縛存在顯著差異的是，青年在新媒介技術(shù)的刺激作用下表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的積極創(chuàng)作性。他們利用網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空的傳播方式成為信息的生產(chǎn)者和傳播者，并在不斷的探索活動(dòng)中尋找新的生存方式和新的身份定位，拓展了新的青年亞文化生長(zhǎng)空間。但在技術(shù)和資本的裹挾下，人反而成為資本的附庸，青年的主體性被數(shù)字符號(hào)消解，個(gè)體的獨(dú)立性喪失，人成為拋棄社會(huì)的單向度孤本，逐漸走向異化。因而，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的持續(xù)健康發(fā)展首要在于建構(gòu)青年自身的主體性，彰顯青年在創(chuàng)造文化時(shí)的自覺(jué)主動(dòng)性，以現(xiàn)實(shí)的主體需求回應(yīng)虛擬“數(shù)字人”的空心化現(xiàn)象。要明確青年在虛擬化網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境中的交叉復(fù)雜需求，準(zhǔn)確分析青年亞文化生產(chǎn)、傳播的具體流程及主要?dú)w因，清晰界定青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的身份認(rèn)同，培養(yǎng)青年的文化自信。在媒介技術(shù)的加持下，激發(fā)青年在亞文化發(fā)展中的能動(dòng)性，強(qiáng)化青年的自主化和個(gè)性化，使青年成為亞文化的組織者、參與者、受益者和反饋者。

二是關(guān)注青年內(nèi)在需要，激發(fā)青年群體創(chuàng)新潛能。英格爾斯在描述現(xiàn)代人的特征時(shí)指出：“現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂(lè)于接受他未經(jīng)歷過(guò)的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式?！保?0］善于接受新的事物和觀念，并對(duì)此作出積極的回應(yīng)和保持樂(lè)觀的態(tài)度是現(xiàn)代青年的一個(gè)重要特征。在開(kāi)放的環(huán)境和多元文化的塑造和影響下，實(shí)現(xiàn)亞文化向主流文化的轉(zhuǎn)向融合要關(guān)注青年的具體需要和尊重其創(chuàng)造特質(zhì)，積極吸納青年的新想法、新思維、新方式。通過(guò)了解青年的個(gè)性特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系拉近二者距離，深化主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的互動(dòng)融合。以激發(fā)青年群體創(chuàng)新潛能為目的，拓寬亞文化完善發(fā)展新空間，推動(dòng)青年亞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等特色文化蓬勃發(fā)展，根本在于重視青年發(fā)展本質(zhì)、關(guān)注青年亞文化本身的邏輯結(jié)構(gòu)，尊重青年文化形態(tài)的多樣性和差異性。

三是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化映照與反哺效用，搭建青年價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)溝通中介?！白鳛榍嗌倌耆后w與主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的重要交集場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)揮著載體功能?！保?1］網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種文化實(shí)踐活動(dòng)，富有文化符號(hào)創(chuàng)新能力，是優(yōu)化社會(huì)關(guān)系和文化結(jié)構(gòu)的推動(dòng)力量之一，能夠反哺主流文化進(jìn)行調(diào)整與改革。重視與發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的映照與反哺功效，是有效促進(jìn)二者融合共生的重要途徑。憑借網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)造力與生命力，加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦能便能在網(wǎng)絡(luò)青年群體與主流文化之間搭建溝通交流的平臺(tái)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的互動(dòng)發(fā)展。合理利用網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的優(yōu)化反哺效用，以網(wǎng)絡(luò)空間青年的話語(yǔ)表達(dá)和身份認(rèn)同穩(wěn)固主流文化的傳播，提高其傳播效率，以詼諧生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、故事提升主流文化的傳播魅力。

（二）標(biāo)簽去除：認(rèn)可包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展是社會(huì)矛盾相互作用的綜合性、客觀性結(jié)果，其與主流文化一樣，都是社會(huì)文化的重要構(gòu)成部分。所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化我們不能采取“一棒子打死”“限制封殺”的簡(jiǎn)單粗暴態(tài)度，而是要堅(jiān)持以馬克思主義理論矛盾分析法為指導(dǎo)，利用對(duì)立與統(tǒng)一的思維方式實(shí)現(xiàn)兩者“握手言和”。同時(shí)，因?yàn)榍嗄陚€(gè)體情感訴求的差異和多元觀點(diǎn)的碰撞，主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的融合轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等多樣特征。在此情況下，只有認(rèn)可與包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在發(fā)展，改變將青年亞文化等同于越軌行為、離經(jīng)叛道的標(biāo)簽化認(rèn)知，才能化解沖突，完成雙向融合。

一是正確認(rèn)識(shí)與判斷網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?！扒嗄臧l(fā)展的不安全感有時(shí)來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見(jiàn)，并在亞文化的發(fā)展中不斷體現(xiàn)出來(lái)?！保?2］摒棄偏見(jiàn)是打造青年亞文化與主流文化互嵌融合、并蒂開(kāi)花良好局面的首要任務(wù)。只有摒棄偏見(jiàn)才能打破青年亞文化與主流文化二元對(duì)立的文化壁壘，才能營(yíng)造兼收并蓄、寬容對(duì)話的開(kāi)放場(chǎng)景和互動(dòng)氛圍。在此基礎(chǔ)上，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形成系統(tǒng)化、精準(zhǔn)化的認(rèn)知，正確辨識(shí)其與錯(cuò)誤思潮的差異，正確認(rèn)知其正面效用與負(fù)面影響，明晰網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的源起與發(fā)展。同時(shí)，在主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行融合構(gòu)建的過(guò)程中，要保持求同存異的態(tài)度，以包容性的態(tài)度合理接納網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的積極元素，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)文化。

二是尊重與肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在意義。主流文化在對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行引導(dǎo)與整合的過(guò)程中要合理包容網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個(gè)性表達(dá)，不能隨意給青年亞文化貼上標(biāo)簽。要正確審視網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的存在意義，對(duì)青年群體給予肯定與鼓勵(lì)，引導(dǎo)青年群體積極向上，適時(shí)調(diào)節(jié)青年心理狀態(tài)與精神狀態(tài)。在尊重與肯定的前提下，建立合理的溝通機(jī)制，主動(dòng)傾聽(tīng)青年內(nèi)心的真實(shí)聲音。以培養(yǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖的手段和方式，打通與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的溝通橋梁，在平等的交流互動(dòng)中交換意見(jiàn)、收集反饋，積極走進(jìn)青年內(nèi)心真實(shí)世界，全面了解和掌握青年亞文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以不斷更新和完善的態(tài)度搭建二者互動(dòng)交流平臺(tái)。

三是補(bǔ)位與強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)青年社會(huì)認(rèn)同與個(gè)體關(guān)懷。青年“筑圈”“圈地”的初始目的在于得到群體的認(rèn)可，從而獲得良好的人際關(guān)系和提升自我效能、豐盈精神世界。因此，在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化向主流文化轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，要積極關(guān)注影響網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的個(gè)體行為和小眾文化，以亞文化的外衣包裹主流文化的內(nèi)核，將亞文化的個(gè)體素材與主流文化的宏大敘事結(jié)合，打破次元壁，實(shí)現(xiàn)主流化轉(zhuǎn)向。同時(shí)，還要補(bǔ)位對(duì)青年的個(gè)體關(guān)懷，明確青年“負(fù)能量”的產(chǎn)生緣由，以思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)解決青年付出與收獲之間的不平衡困境，建構(gòu)積極正向的社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)其社會(huì)認(rèn)同。

（三）理性尋回：引導(dǎo)規(guī)制網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素

與新媒介不斷變化完善相呼應(yīng)的是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化也在變化與演進(jìn)過(guò)程中不斷重構(gòu)與融合，具有雙重特性。一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年思維觀點(diǎn)呈現(xiàn)、情感傾訴的重要渠道，具有“文化價(jià)值傳承、主體人格培育、心理調(diào)適補(bǔ)償、情感凝聚熏陶”［13］的重要功能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“泛娛樂(lè)化”“低俗化”“去中心化”等一些非理性因素弱化了主流文化的傳播與推進(jìn)，消解了主流文化的思想引領(lǐng)功能。為此，警惕青年亞文化中非理性化的成分、引導(dǎo)其向合理規(guī)范的方向發(fā)展，要充分發(fā)揮主流文化的價(jià)值引領(lǐng)作用，規(guī)制與消除網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極因素，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的辯證統(tǒng)一。

一是治理網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的疑難癥結(jié)，打造良性發(fā)展秩序。作為青年亞文化的重要載體，網(wǎng)絡(luò)空間因其實(shí)時(shí)交流溝通的便利性成為青年的主要聚集地。但網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和信息的低門檻性使得一些不合規(guī)、不合法、不利于青年成長(zhǎng)的消極內(nèi)容肆意滋生。依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，剔除、改造網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中“低俗化”“暴力性”“滯后性”“亞健康”的文化內(nèi)容是營(yíng)造積極健康網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的當(dāng)務(wù)之急。在治理網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的疑難癥結(jié)時(shí)，不僅要利用法律和行政手段進(jìn)行整治，構(gòu)建完善合理的法律體系，還要根據(jù)青年的個(gè)體認(rèn)知、情感需求輔之以心理疏導(dǎo)，構(gòu)建以引導(dǎo)為主、懲戒為輔、制度完善與內(nèi)在健康相統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化治理框架。

二是掌握與利用新媒介傳播規(guī)律，打破技術(shù)理性束縛提升情感認(rèn)同。習(xí)近平指出：“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法，全面提高輿論引導(dǎo)能力?！保?4］網(wǎng)絡(luò)青年亞文化容易受到智能算法的影響而產(chǎn)生信息繭房效應(yīng)，陷入被“信息投喂”的陷阱，受錮于技術(shù)理性。為打破這一桎梏，主流媒體和主流文化的宣傳要掌握與利用傳播學(xué)規(guī)律，結(jié)合文字符號(hào)和圖片視頻符號(hào)等象征載體引導(dǎo)青年群體的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。與此同時(shí)，要合理匡正智能算法運(yùn)行邏輯，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的積極功能，準(zhǔn)確把握青年群體的關(guān)注重點(diǎn)和矛盾焦點(diǎn)，打破“信息回音壁”等技術(shù)性隔閡，在算法推薦中輸入健康的價(jià)值理念和多元化的情感態(tài)度，營(yíng)造“共融、共享”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升青年對(duì)主流文化的情感認(rèn)同。

三是推進(jìn)與提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)主流文化價(jià)值引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化雖然存在抵抗和叛逆因素，但在主流文化的引領(lǐng)下，亦能實(shí)現(xiàn)正向發(fā)展。主流文化應(yīng)該抓住這一契機(jī)，進(jìn)行積極的形象建構(gòu)，主動(dòng)收編話語(yǔ)權(quán)。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，將主流價(jià)值觀內(nèi)化于青年群體內(nèi)心以引導(dǎo)亞文化向主流文化靠攏。為使主流文化積極嵌入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，主流意識(shí)形態(tài)和文化的傳播要力爭(zhēng)突破傳統(tǒng)的傳播方式，充分利用青年受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒介傳播形式，豐富主流文化的傳播形式與手段，推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新，打造主流訴求與大眾需求相結(jié)合的潛力市場(chǎng)。要結(jié)合重大紀(jì)念活動(dòng)、課堂理論宣講、傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化等對(duì)青年進(jìn)行主流價(jià)值培養(yǎng)，通過(guò)營(yíng)造良好的文化生態(tài)，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與感化，主動(dòng)獲取亞文化群體的信任，在積極健康的雙向情感互動(dòng)中引領(lǐng)青年亞文化回歸理性。

結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的賦權(quán)使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在多元化的社會(huì)背景下成為推動(dòng)主流文化創(chuàng)新發(fā)展越來(lái)越不可忽視的一股重要文化力量。新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為青年亞文化的發(fā)展提供了動(dòng)力支持和交流平臺(tái)，某種程度上緩解了其與主流文化之間的對(duì)抗與沖突。與此同時(shí)，新媒體的助力使青年亞文化群體積極參與到主流文化的生產(chǎn)中，不同文化的交流碰撞打破了亞文化的圈層壁壘，形成了多樣態(tài)文化相融合的景象。未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化將會(huì)在多方探索中走向融合。當(dāng)然，如何引領(lǐng)亞文化與主流文化的跨圈融合，把握主流的同時(shí)堅(jiān)守邊界與底線，仍是我們需要繼續(xù)深入思考的問(wèn)題。

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