【摘 要】黨的二十大報(bào)告明確提出：“育人的根本在于立德?！边@句話既有明確的育人指向，也有豐富的育人內(nèi)涵。教育管理者需對立德的核心內(nèi)容、育人和立德間的辯證關(guān)系以及何以能夠?qū)崿F(xiàn)立德等內(nèi)容進(jìn)行深入剖析和理解，并在實(shí)踐層面找到有效的實(shí)施路徑和辦法。

【關(guān)鍵詞】立德樹人；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；課程育人

【中圖分類號】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2023）15-0026-03

【作者簡介】陸啟威，江蘇省無錫市教育科學(xué)研究院（江蘇無錫，214000）教科所所長，高級教師，無錫市名教師。

黨的二十大報(bào)告以“實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”為統(tǒng)領(lǐng)，對辦好人民滿意的教育作了全面部署和要求。報(bào)告明確提出，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題……育人的根本在于立德”。新時(shí)代，立足為黨育人、為國育才的時(shí)代背景，我們應(yīng)如何理解“育人的根本在于立德”？學(xué)校需要為學(xué)生立什么樣的德？如何在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)立德？這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期學(xué)校教育亟須關(guān)注和解決的一項(xiàng)重大課題。

一、立德是學(xué)校教育工作的靈魂

人的素養(yǎng)的核心是德（品德、道德），教育的最終目的是培養(yǎng)有德性的人。從某種程度上講，“德”是人生的全部價(jià)值和意義，是一切教育的前提和基礎(chǔ)。立德是學(xué)校教育的靈魂工程，學(xué)校教育要把德育工作放在首位，要以立德為根本取向和價(jià)值訴求，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校教育工作的開展，充分發(fā)揮課程育人的功能和價(jià)值，從學(xué)校管理、教育科研、課程改革、教學(xué)評價(jià)、作業(yè)設(shè)計(jì)等方面全面關(guān)注德育的滲透和實(shí)施，切實(shí)將德育的首要地位和功能確立起來。

德育工作是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，其過程牽涉教育的方方面面。一句話，學(xué)校沒有抽象的德育，也沒有孤立的德育。我們不能窄化對立德過程的理解和實(shí)施。從這個(gè)意義講，立德的過程是一個(gè)全面學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程，需要融入智體美勞的實(shí)施過程中，必須與智體美勞等方面協(xié)同發(fā)展、相融共生，才可能真正確立起來。在學(xué)生全面發(fā)展的過程中，德育是主導(dǎo)因素，是學(xué)生發(fā)展的定位和方向，并統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生其他方面的發(fā)展。

五育并舉，德育為先。這個(gè)“先”不是先后順序的先，而是指在實(shí)施五育過程中，教育者首先要考慮“德”的核心地位和育人價(jià)值，要能夠以德為統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)行五育的考量和設(shè)計(jì)。“先”在于強(qiáng)調(diào)德育的重要性，“德”是五育的核心，是五育的共同指向和目標(biāo)，也是五育的生命底色。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德之根本

談及立德，我們首先要回答一個(gè)問題，即“立什么德”。這是立德的前提和基礎(chǔ)。很顯然，從新時(shí)期國家立場和站位來看，最重要的就是要落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這是當(dāng)前培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的一項(xiàng)重要的德育內(nèi)容。那么，如何把這項(xiàng)德育內(nèi)容落實(shí)到教育實(shí)踐中去，這是亟待我們思考和厘清的問題。新的歷史時(shí)期，解決這一問題的關(guān)鍵在于我們要能夠站在課程育人的高度，認(rèn)真研究新課標(biāo)，并能夠深入開展基于課程育人的實(shí)踐與探索，真正實(shí)現(xiàn)從教學(xué)育分走向教學(xué)育人。

教育者要能夠從每一門學(xué)科的核心素養(yǎng)入手，全面考量課程的理解和實(shí)施，能夠從不同學(xué)科中開發(fā)出應(yīng)有的德育資源，并通過教育教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮每一門學(xué)科的育人功能和價(jià)值。同時(shí)，也要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，真正實(shí)現(xiàn)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。從這個(gè)層面上講，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化基礎(chǔ)，也是其重要載體和保障。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為學(xué)校一項(xiàng)重要的德育內(nèi)容。

三、立德的過程就是立德樹人的過程

強(qiáng)調(diào)“立德”并非要刻意將其和“樹人”分離開來，也不是強(qiáng)調(diào)兩者之間的先后關(guān)系。其實(shí)，從育人角度講，“立德樹人”是一個(gè)整體推進(jìn)的教育過程，是指向同一項(xiàng)工作和同一件事情，是不可分割的有機(jī)整體。從這個(gè)層面上講，“立德”的過程就是立德樹人的過程。立德樹人就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。很顯然，立德就必須和其他方面結(jié)合起來，如此才能達(dá)到全面育人的目的。唯一不同的是，立德樹人在實(shí)施過程中，特別強(qiáng)調(diào)“立德”的重要性。唯有立德，才可以將一個(gè)人樹起來、立起來，它強(qiáng)調(diào)“立德”是“樹人”的必要條件，德不立，人站不起來。另外，強(qiáng)調(diào)“立德”，也預(yù)示著教育的基本規(guī)律，即德育是教育發(fā)展的一切動(dòng)力和理由，只要把德立起來，人的其他方面的發(fā)展也就是水到渠成的事了。

四、課程育人理念下學(xué)校立德的可為與作為

“立德”是一項(xiàng)重要的工程，也是學(xué)校教育的靈魂工程，其地位和價(jià)值不言而喻。但立德又是一項(xiàng)難度很大的系統(tǒng)工程，必須遵照其內(nèi)在規(guī)律和要求。

1.在全面發(fā)展中立德

立德必須與德智體美勞全面發(fā)展相結(jié)合，它不是一種單一的或孤立的行為，而是一個(gè)綜合發(fā)展的過程。換句話說，立德要從智體美勞等其他方面汲取力量，要通過其他方面的協(xié)同發(fā)展來不斷提升“德”的內(nèi)涵和品質(zhì)。一句話，沒有德智體美勞等諸多方面的協(xié)同發(fā)展，就沒有德育的生成和發(fā)展。另外，立德不是抽象的存在，而是一個(gè)具體的可以觸摸的過程。一味的道德說教是蒼白的，純粹的德育活動(dòng)也是空洞的。德育必須扎根于鮮活的生活，尤其是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，否則德育就失去了“立”的根基和土壤。很顯然，智體美勞等方面的教育生活就是學(xué)生的主要生活，也是學(xué)生生活的基本樣態(tài)。學(xué)生生活的豐富和生動(dòng)與否，在某種程度上，就是智體美勞的參與狀態(tài)。從這個(gè)層面上講，智體美勞等諸多方面的教育就是學(xué)校德育工作的重要基礎(chǔ)和有力支撐。同時(shí)，德育必須通過豐富的生活來表現(xiàn)，比如在智育上表現(xiàn)為智慧，在體育上表現(xiàn)為頑強(qiáng)拼搏的精神，在美育上表現(xiàn)為文明行為和風(fēng)尚，在勞動(dòng)教育上表現(xiàn)為吃苦耐勞的品質(zhì)等。由此來看，“立德”需要全面發(fā)展，堅(jiān)持以德育為統(tǒng)領(lǐng)，為其他方面定方向，使其他方面正向發(fā)展，洋溢正能量。同時(shí)，做好其他方面的協(xié)同與支持，為德育提供生長的土壤和力量，并在相互作用中提升德育的內(nèi)涵和品質(zhì)。

2.在學(xué)科實(shí)踐中立德

德育不是簡單的知識灌輸和說教，也不是以懂得多少道理來衡量一個(gè)人的道德水平。因?yàn)槿魏卫硇缘乃伎己驼J(rèn)識都必須轉(zhuǎn)化為感性體驗(yàn)，才可能形成素養(yǎng)，尤其是道德素養(yǎng)。一句話，沒有實(shí)踐就沒有體驗(yàn)，沒有體驗(yàn)就不會(huì)有心理和行為上真正的改變，立德也就不可能發(fā)生。為此，立德必須深深地扎根于生活實(shí)踐，并經(jīng)由生動(dòng)鮮活的實(shí)踐和體驗(yàn)，將道德的規(guī)范和要求內(nèi)化為自身的品質(zhì)和素養(yǎng)。從這個(gè)層面上講，在學(xué)科教學(xué)過程中，教師要加強(qiáng)學(xué)科實(shí)踐，讓德育深深地扎根于學(xué)科實(shí)踐，并經(jīng)由豐富的學(xué)科實(shí)踐進(jìn)行德育的滲透和實(shí)施，讓兒童的道德生命自然生長。另外，每一門學(xué)科都有不同的文化品性和價(jià)值訴求，也有不同的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)邏輯。這就決定了每一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都有特定的路徑和方式，即每一門學(xué)科都有最契合自身的典型學(xué)習(xí)方式。這就是說，學(xué)習(xí)一門學(xué)科必須按照該學(xué)科特定的典型學(xué)習(xí)方式進(jìn)行。比如用語文的方式學(xué)習(xí)語文，用物理的方式學(xué)習(xí)物理，用數(shù)學(xué)的方式學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等。這就要求教師開展某一門學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須按照該學(xué)科的典型學(xué)習(xí)方式來設(shè)計(jì)，如此才能充分挖掘?qū)W科的潛在資源和優(yōu)勢，充分彰顯學(xué)科的育人功能和價(jià)值。同時(shí)，做好跨學(xué)科學(xué)習(xí)的實(shí)踐和探索，有效整合不同學(xué)科的德育資源，充分發(fā)揮不同學(xué)科協(xié)同育人的功能和價(jià)值。

3.在公共生活中立德

環(huán)境是一個(gè)人成長的關(guān)鍵因素，尤其是公共生活環(huán)境，對一個(gè)人的成長，尤其是道德生命的成長極為重要。可以說，有什么樣的公共生活，就有什么樣的人文環(huán)境；有什么樣的人文環(huán)境，就有什么樣的道德生長。學(xué)校要切實(shí)發(fā)揮環(huán)境的育人功能和價(jià)值，注重公共生活的建構(gòu)和設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在良好的公共生活中、在各種公共關(guān)系的應(yīng)對和處理中學(xué)會(huì)尊重公共秩序和生活規(guī)則，并學(xué)會(huì)與他人和社會(huì)相融共生。

早在20世紀(jì)80年代，我國就對中小學(xué)生提出了公共生活的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求，主要是“五講四美三熱愛”，即講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德（五講），心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美（四美），熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義、熱愛中國共產(chǎn)黨（三熱愛）。時(shí)至今日，“五講四美三熱愛”依然是公共生活在德育方面的集中體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代訴求和現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)校，公共生活的最重要組織形式是學(xué)生社團(tuán)。也可以說，學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生公共生活的最重要載體，在學(xué)校德育工作中發(fā)揮著不可替代的作用。這是因?yàn)樵谝粋€(gè)社團(tuán)里，學(xué)生為著相同的興趣和愛好而來，對社團(tuán)主題內(nèi)容都有較為深入的了解和認(rèn)知，因此學(xué)生之間就會(huì)有比較廣泛而深入的對話和互動(dòng)。在深入的對話和互動(dòng)中，學(xué)生間會(huì)產(chǎn)生來自不同方面的沖突，而在解決這些沖突的過程中，學(xué)生自然會(huì)形成民主、平等、尊重、理解、接納、包容等必備品格和素養(yǎng)。凡此種種，都是“立德”的題中應(yīng)有之義和基本要求。