劉陽陽 韋洪發(fā)

摘 要：思想政治教育的要義是實現(xiàn)個體道德與社會道德的統(tǒng)一，就個體而言，就是將社會道德內(nèi)化為個體道德，實現(xiàn)社會意識向個體自我意識的轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)道德內(nèi)化的過程主要涉及自我意識運動的三個環(huán)節(jié)，即自我意識的覺醒環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)和完善環(huán)節(jié)。覺醒環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的前提，是自我意識的萌芽狀態(tài)；發(fā)展環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的關(guān)鍵，是自我意識走向成熟的轉(zhuǎn)變狀態(tài)；完善環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的旨歸，是自我意識最終完成轉(zhuǎn)化的理想狀態(tài)。自我意識的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運動演進，啟示思想政治教育要注重引導受教育者自我反思、自我剖析、自我養(yǎng)成，以推動自我意識運動，促進道德內(nèi)化。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；道德內(nèi)化；自我意識運動

中圖分類號：G41

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0110-06

作者簡介：劉陽陽（1993—），女，河北邢臺人，吉林大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；韋洪發(fā)（1981—），男，山東臨沂人，吉林大學馬克思主義學院副院長，副教授，博士生導師，法學博士，研究方向：法學和思想政治教育。

思想政治教育是實現(xiàn)個體道德和社會道德的統(tǒng)一，促成社會意識向個體自我意識轉(zhuǎn)化的道德內(nèi)化過程。其目的在于通過道德教化，將社會所需的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范移置于個體意識之內(nèi)，對個體的思想和行為施加影響，使個體道德和社會道德相統(tǒng)一，并在這一過程中，促使道德個體不斷揚棄自身、超越自我、創(chuàng)造新我。這一過程必定涉及道德主體自我意識。從這一意義上講，道德內(nèi)化是通過自我意識不斷運動實現(xiàn)的，思想政治教育過程和人的自我意識運動過程是協(xié)同的、統(tǒng)一的。

一、自我意識的覺醒環(huán)節(jié)

意識是人生來就有的，但自我意識作為特殊的意識，并非生而有之或是一開始就被發(fā)現(xiàn)和認識的，而是從意識啟發(fā)而來的，其必定經(jīng)歷一個由意識（對他物的認識）過渡到自我意識（對意識自身的認識）的過程。只有完成這一過程，自我意識才會出現(xiàn)。自我意識是意識對意識自身的認識，它要認識自身，必須將自身作為對象，并首先表現(xiàn)出自身。人異于動物之處就在于人能夠出于自身需要，在意識中設(shè)想某物并通過自身活動將其體現(xiàn)在具體的物體中，事物“以被規(guī)定的方式對那把握著的意識呈現(xiàn)出來”［1］82，外部世界的他物都成為“我”的表現(xiàn)，帶有“我”的精神痕跡。因而，自我意識最初潛藏于意識中，只能體現(xiàn)在滿足自身生命需要的他物中。此時，意識只能對對象（他物）發(fā)生作用，并不能認識意識本身，所以自我意識處于潛隱狀態(tài)，并未展露出來，還不能稱為嚴格意義上的自我意識，具有直接性和感性確定性的特點。意識通過他物體現(xiàn)，這是自我意識產(chǎn)生環(huán)節(jié)中必然的一步，但如果意識發(fā)展停滯不前，那么意識只會停留在感性經(jīng)驗層面，獲得的只是對感性對象的不可確定性和非真理性的認識。這樣的封閉和固守更不會為道德內(nèi)化帶來任何可能。

當意識通過對象體現(xiàn)時，就會發(fā)現(xiàn)對象其實是暫時的、虛無的，并沒有不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀性，這就意味著意識和它的對象永遠有著不可取消的區(qū)別。意識要進一步發(fā)展為自我意識，必須打破這一障礙，將作為意識對象的客觀存在加以揚棄，虛無化和解構(gòu)對象的個別性，使個別性上升為“共相”，這時無論對象客觀存在如何，意識都只把這個“共相”作為自己的對象。意識在對象中表現(xiàn)自身，同時也被對象所規(guī)定。但意識并不僅僅停留于此，它的下一步就是從一切被規(guī)定的對象中抽象出普遍性，通過反思將自身揚棄為“共相”。“自我意識是從感性世界和知覺世界的存在而來的反思，并且本質(zhì)上是從他在中的回歸?！保?］131在這一階段上，“共相”就是通過揚棄客觀存在，使對象從一切內(nèi)容劃定的界限中越出而所達到的感性層面的普遍性。反思又進一步使“共相”擺脫感性層面，躍升至概念的知性層面，獲得無限性的概念，“由于這種無限性的概念成為意識的對象，所以意識就是對這區(qū)別作為同樣程度上直接被揚棄了的東西的意識；它是本身自為的，它是對無區(qū)別的區(qū)別，或者說，它是自我意識”［1］113。所以說，意識經(jīng)過這一艱難曲折的運動過程，經(jīng)過體現(xiàn)在對象中、通過揚棄獲得“共相”、認識無限性的概念的過程，最后認識自身，最終自我意識才出現(xiàn)。當?shù)赖轮黧w產(chǎn)生出自我意識，主體才能區(qū)分自我與外界環(huán)境、自我與他人，能反觀自身，認識到自身利益與需要，才有可能產(chǎn)生道德。

在精神現(xiàn)象學中，黑格爾運用辯證方法和歷史方法來研究人的意識和精神的發(fā)展過程，思辨色彩鮮明，但難免陷入強調(diào)自我意識的神秘主義和唯心主義。在馬克思看來，人之所以能夠建立對象，只因為他是“實際的、肉體的、站立在堅實穩(wěn)固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”［2］，在人、對象、現(xiàn)實生活三者中，馬克思一語道破現(xiàn)實生活是最為關(guān)鍵的第一性的存在?！笆巧顩Q定意識”［3］152，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［3］152。所以，自我意識是人的自我意識，依附人而存在，并受人生活的現(xiàn)實世界的制約，其來源只能是現(xiàn)實生活。自我意識是以人的需要為開端逐步出現(xiàn)的，而人的需要是受自然、社會的客觀現(xiàn)實制約的。從自我意識的產(chǎn)生過程可以清楚看到的是自我意識既不是天賦的，也不是經(jīng)由純粹思維運動出現(xiàn)的，而是在人的實踐活動中意識和對象的相互作用中產(chǎn)生的。所以，自我意識是現(xiàn)實社會的產(chǎn)物。

誠然，進入思想政治教育過程中的受教育者，無論道德水平如何，一定是有自我意識的，但其自我意識可能不夠完備、對自我的認識可能有問題，所以才需要教育和引導。因此，要想提高思想政治教育實效，必須關(guān)注和遵循自我意識發(fā)展規(guī)律，并注重在思想政治教育過程伊始啟發(fā)自我意識。我們強調(diào)開展思想政治教育要關(guān)注到受教育者的現(xiàn)實境況，要依據(jù)受教育者需要調(diào)整各教育要素，就是為了從受教育者真實需要出發(fā)啟發(fā)受教育者的自我意識。另外，近年來，實踐教學被認為是思想政治教育必不可少的教學方式之一，是因為感性的生活實踐是人最根本的生存方式，在實踐中能夠避免單純理論教育的抽象性，更好回歸日常生活，使受教育者能夠獲得更直接而生動的感性體驗。這些都為道德內(nèi)化奠定了良好基礎(chǔ)。

毋庸置疑，從現(xiàn)實生活和實踐活動中啟發(fā)自我意識僅僅是道德內(nèi)化的開端，也是自我意識的初始階段。這一階段自我意識還處在萌芽階段，不成熟也不深刻。實現(xiàn)社會意識向自我意識轉(zhuǎn)變的道德內(nèi)化需要自我意識進一步發(fā)展，促使其擺脫覺醒階段的直觀體驗進入更深層的發(fā)展階段，而道德內(nèi)化的進程也必然意味著自我意識的發(fā)展。

二、自我意識的發(fā)展環(huán)節(jié)

自我意識是在與對象、與自身的相互斗爭中臻于成熟的。人“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去”［3］57，“使自己的生命活動本身變成自己的意志的和自己意識的對象”［3］56。最初，對象因能夠滿足主體的需要而被意識到，但能夠滿足主體特定需要的對象不總能滿足主體需要，因為主體是變化發(fā)展的，主體的需要也隨主體變化而變化。一種需要得到滿足之后，又出現(xiàn)新的需要，新的需要又會對以往需要進行否定。這種情況之下，主體自我意識和對象總是處于否定、緊張的恐懼狀態(tài)。自我意識產(chǎn)生恐懼的另一來源是主體對生命有限的恐懼?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保?］324，是受動的、受限制的，但人并不滿足于此，人還是“自為地存在著的存在物”［4］326，本性是自為的、自由的。所以，人永遠不是完成時，而永遠是自主自為性活動、自由性追求的進行時，不斷向著未來進行“自我超越”，尋找生命的永恒與無限。因而人常處于自然性與超自然性、物性與神性、有限性與無限性等矛盾之中，對無限性的追求激發(fā)自我意識對生命有限的恐懼之感。自我意識的恐懼狀態(tài)進展到下一步便是懷疑，這是對如何克服恐懼展開的初步思考。懷疑的自我意識對外部現(xiàn)實世界采取根本否定的態(tài)度，它自認為通過否定外部一切，便會肯定自身、獲得永存，但事實是，這樣除了制造出混亂和搖擺不定，根本無法提供解除有限達至無限的“良方”。此時，如何消解自身與對象的否定、緊張恐懼狀態(tài)或者說如何才能夠協(xié)調(diào)與對象的關(guān)系、取得雙方的統(tǒng)一便成為自我意識苦惱的問題。苦惱也使自我意識陷入分裂，一端是為“我”存在、感性的、直觀的此岸世界，一端是尋求永恒的、本質(zhì)的彼岸世界。懷疑、苦惱的產(chǎn)生其實都是反思在自我意識發(fā)展環(huán)節(jié)所起作用的結(jié)果，反思使它開始清算以往對各種關(guān)系的處理方式，力圖消除弊端，尋找可以作為行為依循的正確規(guī)范。

個體自我意識發(fā)展過程的恐懼、懷疑、苦惱狀態(tài)正是在社會道德向個體道德轉(zhuǎn)化的道德內(nèi)化過程中所經(jīng)歷的，是對個體道德的審視和反思。那么，究其根本是什么在推動著個體自我意識的發(fā)展呢？是個體接受社會道德轉(zhuǎn)化的需要，即社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德的需要。社會道德和個體道德是依據(jù)社會和個體的關(guān)系對道德所作的劃分。社會道德作為出于社會整體利益最大化而提出的道德要求，是指處在一定階段的社會用以協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序的行為規(guī)范的總和。個體道德是指作為道德實踐主體的個人在為人處世中所形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)心準則和行為習慣的總和。兩者既對立又統(tǒng)一，一方面相互區(qū)別、各有所指，另一方面又相互聯(lián)系，社會道德通過個體道德體現(xiàn)，社會道德向個體道德轉(zhuǎn)化是個體道德發(fā)展的必然趨勢。社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德的需要歸根結(jié)底是由人的本質(zhì)所決定的，是人與生俱來的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。它在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”［3］139人是社會中的人，“每個人都只能生活于一定社會群體內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互關(guān)系之中，要依賴于別人和群體才能作為人”［5］。人對社會的依賴性要求人遵循社會道德協(xié)調(diào)各種關(guān)系，尋求社會認同，實現(xiàn)個人與他人、社會的統(tǒng)一。這就產(chǎn)生社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德的需要。這種需要促使道德主體重新認識外部世界、重新梳理與自我相關(guān)的各種關(guān)系、重新思考自身行為規(guī)范。

思想政治教育學是一門追隨時代與社會發(fā)展、關(guān)乎學生個人成長的學科。教育者必須把握時代脈搏、遵從社會發(fā)展要求對社會熱點問題給予解讀，教育者以馬克思主義為指導，從思想政治教育學科視角解讀社會現(xiàn)象，使受教育者不僅能全面了解這一現(xiàn)象，而且還能透過現(xiàn)象洞察背后的原因，更重要的是教育者要引導受教育者將自身與社會相聯(lián)系，并將自身放入社會中進行思考。在此過程中，受教育者重新確認自身“社會人”的現(xiàn)實身份，重新思考“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”［6］的深刻道理，這樣做的結(jié)果是，受教育者將社會發(fā)展和個人成長緊密相連，將對社會的思考轉(zhuǎn)移到個人上來，引起自我意識的重新思考。這時的自我意識不可避免地會陷入恐懼和懷疑，恐懼是對過去所做之事的懊悔、擔憂，懊悔曾經(jīng)犯的錯，擔憂現(xiàn)在的“惡果”，懷疑是對過去、對自身成長簡單和粗略的否定。直接“一刀切”式的恐懼、懷疑導致受教育者深陷道德觀念的“迷霧”之中，不禁苦惱：到底應(yīng)該依循什么樣的道德和價值觀念為人處世？這正在于教育觸動受教育者自我意識，誘發(fā)自我意識反思，使其不僅對過往進行“清算”，又對當下產(chǎn)生新思考，直接推動了個體道德接受社會道德轉(zhuǎn)化需要的產(chǎn)生。同時，在外部社會和個體道德持續(xù)的雙向互動中，受教育者對外部社會的認識愈深刻，這種轉(zhuǎn)化需要就愈強烈。

人們生活的現(xiàn)實世界就是某種道德觀念的場域，無論人們是否接受思想政治教育，在為人處世中，總是不自覺地受到某種道德觀念的影響。在先前道德觀念遭到質(zhì)疑時，人的自我意識將會出現(xiàn)混亂和迷茫，這時尋求某種正確道德觀念指導的要求更加迫切。思想政治教育者要以強烈的問題意識敏銳地察覺到這些訴求，抓住教育契機，及時傳授徹底的理論、正確的思想以填補受教育者的精神空白，因為“任何一個人都是被某種價值觀‘占有著，從來都處于某種價值觀的統(tǒng)攝之下”［7］，不被正確的價值觀、道德觀統(tǒng)攝，就要被錯誤的價值觀、道德觀“占領(lǐng)”。

在思想政治教育過程中，道德主體自我意識進入恐懼、懷疑、苦惱狀態(tài)，推動狀態(tài)發(fā)展與轉(zhuǎn)換的是個體接受社會道德轉(zhuǎn)化的需要。這種需要激發(fā)個體對徹底理論的需要，是道德內(nèi)化的根本動力。由此，思想政治教育開始進入灌輸、理解和認同理論的階段，同時個體自我意識也將進入最終的完善環(huán)節(jié)。

三、自我意識的完善環(huán)節(jié)

自我意識的完善環(huán)節(jié)是社會道德向個體道德轉(zhuǎn)化的最終環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，個體自我意識認同理論、以理論修正錯誤認識，并激發(fā)實踐動力，要求將思想付諸實踐，主體和客體、個人和社會達到真正的統(tǒng)一，并實現(xiàn)良性互動。同時，個體自我意識在這一環(huán)節(jié)達到成熟的理想狀態(tài)。在前一環(huán)節(jié)，自我意識對用來填補精神空白的社會道德，只是一種“知其然”。只有這種道德觀念被個體自我意識理解、認同，達到“知其然且知其所以然”，并產(chǎn)生共鳴，才是對社會道德真正、徹底的接受和認同，成為一種道德實踐行為完全自覺的意識，繼而才能轉(zhuǎn)化為日常生活中的實踐動力。這種真正、徹底的接受和認同是自我意識的一種深刻領(lǐng)悟，體現(xiàn)在它實現(xiàn)個體道德和社會道德的統(tǒng)一，可以以社會道德作為標尺評判是非對錯，衡量自身的思想與行為并自覺調(diào)整和修正，“因為世界的持續(xù)存在對于它來說現(xiàn)在成了它自己的真理性和現(xiàn)實性；它確知只在這里才經(jīng)驗到自己”［1］155。經(jīng)過回溯過去、立足當下、展望未來的自我意識內(nèi)省，個體總結(jié)經(jīng)驗，樹立“理想之我”目標。這便是個體自我意識由認同狀態(tài)過渡到的評價狀態(tài)。雖然這時社會意識已經(jīng)完成了向個體自我意識的轉(zhuǎn)化，個體能夠以自我意識為基礎(chǔ)去思考和處理個人與他人、與社會的關(guān)系，個體的行為和社會道德開始趨向一致，但這種一致具有偶然性。一個真正有道德的人的行為不是偶然與道德相一致，而是必然與道德相一致，必須經(jīng)過不斷的實踐、認識、再實踐、再認識這種形式的循環(huán)往復(fù)運動，自我意識由此在自身中不斷突破，逐步消除道德盲點或偶然，這種克服偶然、追求必然的運動即是自我意識不斷超越、完善自身的成熟狀態(tài)。同時，自我意識絕不拘泥于此，它總是以它的能動性在與實踐的互動中，力圖突破自身、沖破主體經(jīng)驗的拘囿，孜孜不倦地追求真理，并以自身能動性反作用于實踐，依據(jù)實踐調(diào)整或擴充原有道德規(guī)范以適應(yīng)社會發(fā)展變化。

道德內(nèi)化的逐步完成意味著自我意識進入最后的完善環(huán)節(jié)，道德主體實現(xiàn)“自為的認識、自為的希求的單一性和認識實體、希求實體的普遍性”［8］的統(tǒng)一。完成這一環(huán)節(jié)或者說推動自我意識不斷完善的關(guān)鍵在于對社會意識的理解與認同，說到底即人的自我意識要突破自身的界限而通達真理的客觀性。對于認識的真理性，“這不是一個純粹的理論問題，而是一個實踐的問題”［3］134。這里不是強調(diào)“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”這一方面，而是指出了問題的關(guān)鍵：個體能否理解與認同社會意識，在于社會意識是否從實踐中來、是否符合當時的社會歷史條件。即是說，如果這一理論本身正確，無論正常個體的理解能力如何，最終都能夠被認同。

社會意識向個體自我意識轉(zhuǎn)化的最終完成是以道德行為的出現(xiàn)為標志的。自我意識進入理解與認同狀態(tài)也僅僅是對社會道德認同的結(jié)果，而評判一個人是否是“道德人”不能依據(jù)思想層面，只能從其行為來評判，因為思想是內(nèi)隱的，行為是外顯的。誠然，可能出現(xiàn)“好心辦壞事”或“偶然的道德行為”等類似情況，但隨著實踐的深入、自我意識的不斷完善，上述情況終會被克服，使道德行為完全成為一種行為自覺和行為必然。另外，處于不斷完善狀態(tài)的自我意識不僅能根據(jù)社會道德調(diào)整行為，而且能夠通過實踐調(diào)整社會道德以適應(yīng)人類的發(fā)展。

思想政治教育作為理論的灌輸與教化過程，以馬克思主義理論鑄魂育人，以真理的力量感召人，以徹底的理論說服人，這樣的理論是能夠被自我意識理解和認同的。很顯然，對理論進行知識性的理解和邏輯上的清楚認知是自我意識突破自我限定、推動社會意識向個體自我意識轉(zhuǎn)化的跨越性一步，但以道德行為的出現(xiàn)與養(yǎng)成為標志的轉(zhuǎn)化完成還需要進一步激發(fā)情感共鳴。近些年，情感教育備受思想政治教育學界關(guān)注。在人們認識世界和改造世界的活動中都有情感的參與，思想政治教育能夠?qū)η楦幸蛩丶右宰饔谩Ｒ环矫?，通過激發(fā)情感共鳴，加深對社會道德意識的理解，促進自我意識對社會道德觀念的認同，加速道德觀念內(nèi)化，推動社會意識向自我意識轉(zhuǎn)化，穩(wěn)固的情感基礎(chǔ)為人們提供追求真理源源不斷的內(nèi)在動力。另一方面，情感共鳴推動實現(xiàn)社會意識的外化，將內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外在行為。行為是個人道德的外在標志和客觀表現(xiàn)，只有把社會意識向個體自我意識轉(zhuǎn)化的成果落實到行為上，才是轉(zhuǎn)化的初步完成，而行為自覺和必然才是轉(zhuǎn)化的最終完成。同時，深刻的情感共鳴也將提供完善意識的綿延不絕的實踐動力，表現(xiàn)為情感共鳴在實踐中推動著自我意識的不斷完善，從而反向推動社會意識的與時俱進。思想政治教育注重增強理論認同、激發(fā)情感共鳴也體現(xiàn)在思想政治教育是講究教育藝術(shù)的，除了沿用基本教學方式方法外，思想政治教育還大膽采用具有創(chuàng)造力、感染力的教學技巧和方法，因地因時因事對這些方式方法優(yōu)化組合、有機協(xié)調(diào)、綜合采用，“就會造成‘新力量，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別”［9］。在思想政治教育過程中，要創(chuàng)造性地、熟練地掌握和運用教育教學藝術(shù)，增強思想政治教育的吸引力、感染力，推動社會意識向自我意識轉(zhuǎn)化，在這一過程中自我意識也將逐步發(fā)展和完善。

四、自我意識運動對思想政治教育的啟示

自我意識的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運動演進，啟示思想政治教育要注重引導受教育者自我反思、自我剖析、自我養(yǎng)成，以推動自我意識運動，實現(xiàn)道德內(nèi)化。

第一，啟發(fā)自我反思。反思是對自身已完成活動的思考、分析和判斷，它立足過去，面向現(xiàn)在和未來。反思推動自我意識產(chǎn)生、發(fā)展、完善，在自我意識運動中發(fā)揮著舉足輕重的作用，貫穿自我意識發(fā)展過程始終，在社會意識向自我意識轉(zhuǎn)化的過程中，自我意識每向前發(fā)展一步，都有反思的“功勞”。通過反思，主體突破經(jīng)驗局限，對事物的認識由現(xiàn)象深入本質(zhì)，由感性認識上升到理性認識，克服意識的自發(fā)性，使意識向著自為自覺的境界轉(zhuǎn)化。在思想政治教育過程中，教育者要從受教育者生活實際出發(fā)，引導受教育者留意身邊的人與事，以增進其對現(xiàn)實的了解和認識；教育者要從受教育者個人成長歷程著眼，關(guān)注受教育者的成長困惑和心理動態(tài)，以及時適時地提供幫助。此外，由于受教育者的心理狀況、心理特征、個性差異對思想政治教育過程和效果具有重要影響，所以教育者要以掌握受教育者心理差異為前提，因人而異、因材施教地啟發(fā)受教育者反思。理想是人生之帆，信念是人生之燈，思想政治教育要以人生觀教育為突破口，通過列舉身邊的榜樣、創(chuàng)造性運用多種教育方式方法，啟發(fā)引導受教育者對人生、對生命、對價值展開追問和思考，通過反思獲得心靈感悟，積極尋找生活的價值和意義，樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在投身實踐、奉獻社會和為民立命中實現(xiàn)人生價值。

第二，幫助自我剖析。固然，道德主體進行自我解剖、自我分析也是自我反思的過程，但是反思是開始，不是終極目標，這里將自我剖析從自我反思中分離出來，是強調(diào)自我反思的結(jié)果——剖析自我、明確自我道德需要。強烈的道德需要將會成為推動社會意識向自我意識轉(zhuǎn)變的另一動力。

自我剖析是主體對自己的思想和行為進行認真剖析和檢視，評判是非對錯，辨別美丑，明確優(yōu)缺點、長處與不足，真實、正確地評價自我，總結(jié)經(jīng)驗教訓，以明確自身努力的方向、不斷突破自我，收獲成長。這其中涉及個人的善惡結(jié)構(gòu)、他人與社會的價值評價等內(nèi)容。自我剖析的結(jié)果一方面取決于自我意識的發(fā)展水平，另一方面也推動著自我意識的發(fā)展與成熟。幫助受教育者自我剖析既是思想政治教育重要的教學方法，又是重要的教育內(nèi)容。思想政治教育要注重價值澄清，在受教育者道德觀念形成的過程中，教育者要綜合運用學習、分析、討論、評價等手段，培養(yǎng)和提高受教育者道德判斷、道德選擇等能力，幫助受教育者澄清價值混亂，建立適合自己的價值體系。思想政治教育要幫助受教育者制定科學合理的評價標準，增強受教育者對社會道德原則、道德規(guī)范的認識和體驗，采用他評和自評相結(jié)合的方法，積極鼓勵受教育者實事求是地進行自我評價、自我剖析。思想政治教育要明確德育目標，教育者要始終以目標為指向幫助受教育者提高修養(yǎng)、端正品行，養(yǎng)成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德性格。

第三，引導自我養(yǎng)成。自我養(yǎng)成是指道德主體在日常實踐中自我意識的自覺踐行，是道德主體經(jīng)歷全面認識和不斷反思自我，理解和認同社會道德之后，自覺地、積極地主動完善自我，自覺依循某種道德觀念、向著“理想之我”前進的持續(xù)動態(tài)過程。思想政治教育要引導受教育者堅持知行合一，“知是行之始，行是知之成”，只有對社會道德規(guī)范達到理性認識，才能形成堅定的認同，才能在實踐中自覺踐行、深化認知、強化理性認同和情感認同，真正實現(xiàn)社會道德內(nèi)化，并在日后的實踐中成為一種道德行為自覺和必然。思想政治教育要引導受教育者堅持慎獨自律，由于自我道德結(jié)構(gòu)的不完善和自我意識的不成熟，受教育者道德行為的養(yǎng)成在最初必然要依靠他律，經(jīng)歷他律和自律相結(jié)合的過程。但是，社會道德最終只有通過自律才能真正成為實存的道德行為和道德風尚，并在人們中間蔚然成風。思想政治教育要引導受教育者堅持習慣養(yǎng)成，偶然的道德行為具有隨機性，并不能成為道德內(nèi)化最終完結(jié)和道德行為完全自覺的依據(jù)。只有敦促和引導受教育者不斷踐行道德理念和修正道德行為，將道德偶然轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖卤厝?，才能成為真正的“道德人”。總之，思想政治教育要引導受教育者自我養(yǎng)成，真正實現(xiàn)社會道德的內(nèi)化于心、外化于行、固化成習。

結(jié)語

在社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德的道德內(nèi)化過程中，個體自我意識經(jīng)歷著覺醒環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)、完善環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運動演進，自我意識的覺醒環(huán)節(jié)是自我意識從現(xiàn)實生活和實踐活動中啟發(fā)出來的初始階段；在發(fā)展環(huán)節(jié)，個體接受社會道德轉(zhuǎn)化的需要推動自我意識經(jīng)歷恐懼、懷疑、苦惱三大狀態(tài)，并進入到完善環(huán)節(jié)；在完善環(huán)節(jié)中，自我意識達到了對社會道德的理解、認同，最終以它的能動性實現(xiàn)與實踐的良性互動。自我意識運動的三大環(huán)節(jié)對開展思想政治教育具有一定的指導意義。從思想政治教育角度講，教育過程要兼顧自我意識運動特點，注重啟發(fā)和積極推進自我意識發(fā)生狀態(tài)轉(zhuǎn)換，進而推動將社會道德“內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”［10］。

參考文獻：

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［9］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：469.

［10］中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014：94.

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