摘 要：歷史主動精神作為中國共產黨人在歷史實踐中形成的一種優(yōu)良精神品質，具有豐富的倫理意蘊。中國共產黨人的道德認知具體化為遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的歷史自覺精神，表現為中國共產黨人始終堅持以唯物史觀為指導，不斷深化對歷史規(guī)律的科學認識，持續(xù)增強創(chuàng)造歷史的主動性，實現創(chuàng)造歷史合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一；中國共產黨人的道德情感具體化為尊重人民主體地位、不忘初心使命的歷史擔當精神，表現為堅持以人民為中心、不斷創(chuàng)造實現美好生活的各種外在善，實現創(chuàng)造歷史的主體性與價值性的辯證統(tǒng)一；中國共產黨人的道德意志具體化為保持歷史清醒和推進自我革命的歷史自信精神，表現為始終保持堅定清醒地向著崇高理想前進的道德意志和堅持刀刃向內、勇于自我革命的道德品質，實現創(chuàng)造歷史的實踐理性與價值理性的完美統(tǒng)一。

關鍵詞：中國共產黨；歷史主動精神；歷史自覺；歷史擔當；歷史自信

中圖分類號：D25

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0030-07

基金項目：國家社會科學基金一般項目“新時代社會治理共同體構建研究”（20BKS069）階段性成果。

作者簡介：郭超飛（1994—），男，河北邢臺人，中國礦業(yè)大學馬克思主義學院博士生，研究方向：思想政治教育。

歷史主動精神作為中國共產黨人的一種特有政治品格和精神品質，是推動中國共產黨人在百年黨史的各個時期始終把握歷史主動、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的強大精神動力和不竭力量之源。作為中國共產黨的重要政治概念和獨特精神標識，歷史主動精神多次出現在黨的重要政治文獻中。如果說，《在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上的講話》主要是從“歷史性成就、歷史性變革”方面闡述了“更為主動的精神力量”［1］的物質基礎問題，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》則強調“歷史主動精神”對于“歷史性成就、歷史性變革”［2］27的重要推動作用和實踐價值。在黨的第二十次全國代表大會上，習近平總書記再次對全體黨員提出“務必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”［3］的要求和期許，體現了黨對歷史主動精神的認識得到進一步深化。中國共產黨人的歷史主動精神生成于黨帶領人民群眾百年奮斗的偉大征程，在新時代的十年偉大變革中突顯，必將伴隨著實現第二個百年奮斗目標的新“趕考之路”而愈益強化。歷史主動精神是一種精神品質，深刻闡釋和挖掘其蘊含的倫理意蘊，對于進一步理解和弘揚歷史主動精神具有重要作用。

一、歷史主動精神的基本內涵

歷史主動精神是中國共產黨人堅持唯物史觀，順應歷史大勢，堅持人民主體地位，踐行初心使命，善抓歷史機遇，掌握歷史主動，持續(xù)推動歷史進步的獨特精神品質。它主要包括以下三個方面的內涵：一是遵循歷史規(guī)律、順應歷史大勢的歷史自覺精神，這是歷史主動精神的理論根基；二是尊重人民主體地位、勇?lián)鷼v史使命的歷史擔當精神，這是歷史主動精神的價值指向；三是保持歷史清醒、勇于自我革命的歷史自信精神，這是歷史主動精神的政治和組織保障。由此，歷史主動精神是一個由理論、價值和實踐等要素構成的邏輯嚴密、系統(tǒng)完備的有機整體。

其一，遵循規(guī)律和把握大勢的歷史自覺精神。歷史主動精神首先體現為歷史主體遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢，充分發(fā)揮主觀能動性，努力實現歷史創(chuàng)造的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的歷史自覺精神。規(guī)律是事物內在的、本質的固有聯(lián)系，認識規(guī)律就是認識和把握事物內部主要矛盾、次要矛盾及其運動發(fā)展變化的必然趨勢。馬克思主義認為，歷史規(guī)律是普遍和特殊的辯證統(tǒng)一，具體體現為生產力與交往形式的矛盾運動的歷史一般規(guī)律和具體社會形態(tài)生產力與交往形式的矛盾運動的歷史特殊規(guī)律兩個維度［4］。唯物史觀是馬克思關于歷史規(guī)律的科學理論，是歷史唯物論和歷史辯證法的有機統(tǒng)一。歷史唯物論認為，在歷史規(guī)律與人的意志、意識和意圖的關系上，社會歷史是“受一定規(guī)律支配的自然史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉移，反而決定人的意志、意識和意圖”［5］21。人的意志相對于歷史規(guī)律來說具有第二性和從屬性。根據歷史辯證法，歷史規(guī)律的客觀性并不否定人的主觀能動性或歷史主動性對于社會發(fā)展具有的能動反作用。歷史規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特殊性，即“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［6］，本質上是人與人的交互性活動的產物。人的精神發(fā)展呈現出“自在——自覺——自為”的辯證發(fā)展規(guī)律。精神從“自在”向“自覺”進而到“自為”的發(fā)展過程，即歷史主體從自在地創(chuàng)造歷史向自覺地創(chuàng)造歷史再到自由地創(chuàng)造歷史的發(fā)展過程，體現出歷史發(fā)展朝向實現人類自由解放的目的性。歷史主動精神所表征和展現的正是歷史活動主體自覺遵循歷史規(guī)律，充分發(fā)揮主體能動性，實現歷史創(chuàng)造的合規(guī)律性與合目的性、歷史決定性與歷史選擇性相統(tǒng)一，努力開辟人類自由解放道路，主動追求美好生活實現的精神品質。

中國共產黨是順應世界無產階級革命歷史大勢而產生的先進性政黨。這種先進性集中體現在黨堅持以唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律為指導，積極順應歷史大勢，始終掌握歷史主動。一部百年黨史就是中國共產黨堅持以唯物史觀為指導，堅持從中國具體實際和世界歷史大勢出發(fā)，帶領人民在各個歷史時期始終掌握歷史主動，勇毅開辟中國前進道路的歷史。中國共產黨自建黨之初就深刻認識到“把握規(guī)律”對于“自覺行動”的重要意義和價值。毛澤東指出：在沒有認識規(guī)律之前，“我們的行動總是不自覺的，帶著盲目性的”［7］917。只有遵循歷史規(guī)律和把握歷史大勢，自覺行動和歷史主動才具有堅實的理論根基。因此，在黨的十九屆六中全會決議起草的說明中，習近平強調我們黨總結百年奮斗經驗的實踐指向就在于：“深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握新時代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動?！保?］這體現出我們黨一貫堅持以認識和發(fā)展“歷史規(guī)律”筑牢“歷史主動”的理論根基的歷史自覺精神。

其二，尊重人民和承擔使命的歷史擔當精神。人民性是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的鮮明特質。中國共產黨是全心全意為人民服務的無產階級政黨，在百年奮斗征程中堅持尊重人民創(chuàng)造歷史的主體地位與踐行“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心使命相統(tǒng)一，既充分調動人民群眾創(chuàng)造歷史的主體能動性，又不斷為踐行初心使命提供堅實的物質、制度和組織保障。在這個意義上，歷史主動精神具體體現為中國共產黨始終尊重人民主體地位，堅持人民是歷史的物質財富和精神財富的創(chuàng)造者的立場，全心全意踐行初心使命、滿足人民美好生活期盼的歷史擔當精神。

尊重人民是唯物史觀的內在要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是唯物史觀的基本觀點，堅持唯物史觀必須尊重人民創(chuàng)造歷史的主體地位。在唯物史觀創(chuàng)立以前，資產階級思想家用“人民”概念虛飾社會劃分為階級的事實，而唯物史觀中的“人民”不是資產階級意識形態(tài)中用以掩蓋階級矛盾的抽象符號，是具體的現實的個人。尊重人民即尊重每個現實的具體的個人?，F實的個人是歷史的發(fā)展的人，要以科學概念把握現實的個人，必須隨時代的變化不斷賦予概念以時代意涵。人民作為推動歷史發(fā)展的主體決定了“人民”概念的歷史發(fā)展性，即在不同的歷史時期展現出不同的主體內涵。中國共產黨正是在深刻認識“人民”的基礎上，著眼于人民的現實需要和利益關切，真正做到尊重人民的歷史主體地位，并從人民中汲取強大力量，牢牢掌握創(chuàng)造歷史的主動權。

堅持人民至上既是中國共產黨人百年奮斗經驗的深刻總結，又是黨歷史主動精神的集中體現。我們黨始終堅持站在歷史正確的一邊、站在人民的一邊，主動站在人民群眾“前頭領導他們”，而不是“站在他們的后面指手畫腳地批評他們”和“站在他們的對立面反對他們”［9］13，從而經受住人民群眾的監(jiān)督，得到人民群眾的真誠擁護和愛戴。黨從成立之日起，就自覺擔負起“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命，以不怕犧牲、勇毅擔當、永不懈怠的精神為實現人民的整體利益和局部利益、長遠利益和當前利益、根本利益和最高利益努力奮斗，不斷開辟實現人民美好生活的歷史道路。百年來，黨與人民群眾在社會主義革命、建設和改革的偉大實踐中建立起緊密的血肉聯(lián)系和深厚感情，中國共產黨“根基在人民、血脈在人民、力量在人民”［2］66?？偠灾鹬厝嗣裰黧w地位與承擔初心使命相統(tǒng)一的歷史擔當精神集中體現了歷史主動精神的內在要求和價值導向。

其三，保持清醒和自我革命的歷史自信精神。唯物史觀認為，歷史發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一。保持歷史清醒，即在順境中不驕傲、不盲目、不自大，在逆境中不灰心、不氣餒、不喪氣，始終堅持以唯物史觀為方法論，以全面、整體、歷史和辯證的方法來分析和解決問題，順應歷史大勢，善抓歷史機遇，增長歷史智慧，不斷推動歷史進步。始終保持歷史清醒，必須堅持勇于自我革命，切實提高黨的自我凈化、自我革新、自我發(fā)展、自我提高能力，永葆黨的先進性和純潔性，堅定黨的歷史自信。歷史主動精神充分彰顯了中國共產黨明晰歷史方位、把握歷史大勢，在歷史的重大關頭始終保持清醒，堅守社會主義理想，勇于以黨的自我革命推進偉大社會革命，坦然面對一切風險挑戰(zhàn)的歷史自信精神。

百年來，我們黨始終重視從黨史中總結正反兩方面的歷史經驗，從中汲取智慧和力量，保持對自己走過的路的清醒認識。黨通過三個歷史決議對黨的百年奮斗歷史經驗進行科學系統(tǒng)的總結：1945年，黨的六屆七中全會通過了《關于若干歷史問題的決議》（以下簡稱第一個歷史決議），對黨28年來的歷史進行深刻的總結與反思，使我們黨“在思想上、政治上、組織上、軍事上第一次達到了現在這樣高度的鞏固和統(tǒng)一”［10］970。1981年，黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》，延續(xù)第一個歷史決議，對新中國成立以來黨的歷史進行了總結，對毛澤東思想進行了科學的定位，明確區(qū)分了作為黨的集體智慧結晶的毛澤東思想與毛澤東個人的思想，全面總結和概括毛澤東思想的主要內容，使得黨和人民繼續(xù)牢固堅持以毛澤東思想為理論指導的信念。2021年，黨的十九屆六中全會通過《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，承接前兩個歷史決議，對黨百年來帶領人民從勝利走向勝利的光輝歷史進行全面、系統(tǒng)、科學總結，以“十個堅持”的歷史經驗揭示了黨百年來掌握歷史主動的核心密碼，在黨的百年歷史性變革和成就中不斷增強歷史自信精神。

歷史自信精神體現在黨不斷推進自我革命、以壯士斷腕的精神堅定推進黨的自身建設、不斷凈化黨的肌體的偉大變革實踐中。一部百年黨史就是黨不斷以自我革命鞏固和強化組織建設，帶領人民進行偉大政治革命、推進偉大社會革命的歷史。由此可知，歷史主動精神的重要體現就是黨始終以清醒的歷史認知和自我革命切實加強黨組織的使命感和責任感，帶領人民取得偉大歷史性成就和變革的歷史自信精神。

二、遵循規(guī)律與把握大勢的道德認知

歷史主動精神作為一種積極主動遵循歷史發(fā)展規(guī)律，以歷史規(guī)律為基礎勇于把握歷史大勢，堅定開辟歷史道路的優(yōu)良品質，凸顯了以馬克思主義為指導的中國共產黨人的道德認知。道德認知與理智德性密不可分。理智德性是亞里士多德倫理學中的重要概念，用以表達人身上所具有的最高德性。在亞里士多德看來，人的靈魂由有邏各斯的部分和無邏各斯的部分構成。對應于人的靈魂的這種劃分，德性可以分為理智德性（有邏各斯的部分的德性）和道德德性（無邏各斯的部分的德性）兩類。有邏各斯的部分又可以分為純粹理性的部分和實踐理性的部分，因此相應的理智德性也可以分為兩種，即純粹理性部分的德性——智慧和實踐理性部分的德性——明智。相較于純粹理性而言，實踐理性既具有追求真理的一般特點，又具有實踐的一般特點，是兩者的辯證統(tǒng)一體。歷史主動精神作為一種面向歷史實踐、推動歷史發(fā)展的積極品質，屬于實踐理性的德性范疇。

理智德性作為屬人的活動特有的性質，對于道德認知的獲得和實現不可或缺。中國共產黨是以馬克思主義為思想指導的政黨，其道德認知源于繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的以實踐為本質特征的歷史唯物主義，具體體現為“遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢”。馬克思主義對中國人精神世界的影響是無比巨大的，對于這一影響，毛澤東有過重要論述：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉為主動?！保?1］1516馬克思主義尤其是其中的唯物史觀由于契合了中國人迫切希望改造中國社會的理論需要而成為理論學習和宣傳的重點。例如，李大釗在《我的馬克思主義觀》中就著重強調了唯物史觀的重要性，“階級競爭說恰如一條金線”［12］，串聯(lián)起馬克思主義的整體。毛澤東在給蔡學森的回信中指出：“唯物史觀是吾黨的哲學根據。”［13］正是由于這些早期共產黨人對馬克思主義學說的積極引介、翻譯和傳播，我們黨逐漸地掌握了唯物史觀。一經掌握唯物史觀，中國共產黨人就將其作為分析和解決中國具體問題的理論指南和思想武器。在社會實踐過程中，中國共產黨以唯物史觀所揭示的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的一般社會發(fā)展規(guī)律為指導，在實踐中逐步深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義革命和建設規(guī)律、共產黨執(zhí)政規(guī)律的認識并以此指導解決社會主義革命、建設和改革中遇到的各種矛盾和問題。這突出體現在以毛澤東和習近平為代表的中國共產黨人身上。毛澤東在革命時期對中國革命中的重大理論和實踐問題的分析深蘊著歷史唯物主義的認識論和方法論。例如，以階級分析的方法論分析中國革命的主體力量，使得他在革命初期就敏銳地看到農民階級對于中國革命的重要意義。習近平堅持以唯物史觀為指導，科學判斷我國社會主要矛盾的新變化，結合實際作出社會主要矛盾已發(fā)生深刻轉化的論斷；以重大的理論和實踐問題為導向，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想。百年來，中國共產黨人發(fā)揚歷史主動精神的基礎和前提就在于遵循唯物史觀，不斷深化對“三大規(guī)律”的認識，不斷推進馬克思主義實現“兩個結合”，并以其最新理論成果為指導制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策策略，使得黨能夠始終掌握理論和實踐主動。

馬克思主義區(qū)別于其他理論的鮮明特質就在理論與實踐的統(tǒng)一，即這種對真理的理論追求體現出為著推動歷史和實踐的發(fā)展、實現真和善的辯證統(tǒng)一的道德認知。馬克思主義建立在對以費爾巴哈和黑格爾為代表的德國古典哲學的揚棄和超越的基礎上，其創(chuàng)立標志著歷史真正成為一門科學。這種超越使得歷史理論“真正深入到歷史的本質性維度中”［14］，為人們認識和理解歷史規(guī)律和把握歷史大勢提供了科學的世界觀及方法論。這種歷史觀上實現的巨大革命的突出特征就在于要求以先進的共產黨人自覺帶領人民群眾通過實踐來回答“改變世界”的問題。正是馬克思主義的這種鮮明特征，才使得中國共產黨人能夠在風云變幻的歷史迷霧中抓住主要矛盾，把握歷史大勢，進而贏得發(fā)展機遇。中國共產黨人在堅持以唯物史觀為世界觀和方法論的同時，更主動將其與具體的歷史現實和條件相結合。正如馬克思所強調的，唯物史觀不是可以不顧時間、地點、條件變化的教條，而是我們分析和解決問題的出發(fā)點。在唯物史觀指導下，中國共產黨能夠把握“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現的趨勢”［5］8，始終順應歷史大勢，站在歷史正確的一邊，實現了真理與善的完美統(tǒng)一。

百年來，中國共產黨人始終遵循唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律，積極主動把握各個歷史發(fā)展階段的歷史大勢。從普遍性上看，唯物史觀所揭示的人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，對于我們把握歷史大勢的發(fā)展方向具有普遍的指導意義。但從特殊性上看，中國共產黨人只有將唯物史觀所揭示的普遍規(guī)律轉化為分析具體歷史發(fā)展大勢的科學方法論，并結合具體歷史實際與時俱進推進唯物史觀中國化，進而以中國化的唯物史觀為指導，才能始終在具體的歷史發(fā)展階段準確把握中國發(fā)展大勢?？偠灾?，中國共產黨人百年來始終以“唯物史觀”之“矢”去射歷史大勢之“的”，堅持在推進唯物史觀中國化過程中不斷增強把握歷史大勢的主動性和自覺性，彰顯了中國共產黨人特有的道德認知。

三、尊重人民與擔當使命的道德情感

道德情感是關于善惡正邪的主體感覺體驗，與人們對幸福的認知尤為密切。在亞里士多德倫理學中，幸福在善的序列中居于首位，是最高的、終極性的善。在他那里，幸福是實現人的實踐的生命的最高目的的活動，具有最為持久的特性。幸福即是通過最好的方式獲得的最好的事物，最好的方式就是合道德性的方式。由此可見，在亞里士多德那里，幸福與德性兩者密不可分并且相互一致。對于一個人的道德情感的判斷，關鍵在于其以何種幸福和德性作為追求的目標。

中國共產黨人是追求人民幸福的使命型政黨，這種高尚的道德情感源自馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義的內在倫理要求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化共同滋養(yǎng)了中國共產黨人“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命。就馬克思主義而言，實現人民幸福是唯物史觀的內在倫理要求，集中體現了馬克思主義區(qū)別于其他理論學說的價值立場。作為科學性與價值性相統(tǒng)一的理論學說，唯物史觀既尊重人民在歷史發(fā)展中的主體地位，又特別強調實現人的自由和幸福的價值立場。這具體表現在以下三個方面：首先，尊重人民群眾的主體地位要求正確認識人民群眾概念的具體內涵，人民群眾概念在不同的歷史語境下具有內涵的差異性。馬克思主義語境中的“人民”不是抽象的，而是具體的。例如，在新民主主義革命時期，毛澤東以人民群眾與帝國主義、封建主義、官僚主義之間的矛盾為依據，明確指出“人民群眾”就是“一切被帝國主義、封建主義、官僚主義所壓迫、所損害或限制的人們，也即是一九四七年十月中國人民解放軍宣言上明確指出的工、農、兵、學、商和其他一切愛國人士”［11］1287。在社會主義革命時期，針對社會劃分為階級的客觀現實，毛澤東科學地將人民界定為“在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級”［11］1475。在社會主義建設時期，根據階級作為一個整體不再是現實存在以及社會主義制度的社會實際情況，毛澤東又進一步闡釋了符合中國實際的人民概念，即人民是“一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團”［15］。正是依據這一認識，我們黨發(fā)出了建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，團結一切可以團結的力量，最終實現了國家獨立和民族解放，并不斷推動社會主義事業(yè)向前發(fā)展。其次，尊重人民群眾的主體地位要求我們黨始終牢固樹立相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾的信念。在中共七大上，毛澤東指出：“應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。應該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民群眾打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒?！保?6］最后，尊重人民群眾的主體地位要求在黨所取得的一切成就的根上必須強調人民群眾的力量和作用。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?0］1031習近平在《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中總結黨百年奮斗的寶貴歷史經驗時指出：“堅持人民至上……人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！保?］66由此可見，中國共產黨始終堅持唯物史觀，尊重人民的歷史主體地位，體現了為實現人民幸福而矢志奮斗的道德情感。

人民創(chuàng)造歷史的活動的最終目的就是實現自由而全面發(fā)展的美好幸福生活，為人民謀幸福就是使人民群眾過上這種美好幸福生活。這種生活是德性與幸福的統(tǒng)一，即“活得好”與“做的好”的統(tǒng)一。“活得好”即過一種善的生活，“做的好”在于依照德性的方式行動。中國共產黨人所承擔的“為人民謀幸?！钡氖姑婢呤谷嗣瘛盎畹煤谩焙汀白龅暮谩彪p重內涵。就使中國人民“活得好”而言，中國共產黨在各個歷史時期始終為人民群眾的美好生活而不懈奮斗，不斷提供實現美好幸福生活所需要的各種外在善。在新民主主義時期，阻礙人民群眾美好生活實現的主要是帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削，中國共產黨帶領人民經過28年的頑強奮斗，推翻了壓在人民頭上的三座大山，建立了新中國，為中國人民“活得好”奠定了良好的制度和組織基礎。在社會主義革命和建設時期，由于新中國剛剛成立，百廢待興，要想使人民“活得好”必須盡快擺脫生產力落后的局面以滿足人民的物質生活需要。中國共產黨與人民群眾一道順利完成三大改造，提前實現向社會主義的過渡，促進了生產力的快速恢復和發(fā)展。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨堅持以經濟建設為中心，實現生產力的快速發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，為實現人民“活得好”找到了一條正確的道路，即中國特色社會主義道路。新時代以來，中國共產黨團結帶領人民群眾完成脫貧攻堅的歷史性任務，實現全面建成小康社會的百年奮斗目標，使得中國實質性進入推進人民群眾實現“美好生活”的歷史階段。就“做的好”而言，中國共產黨始終堅持人民是國家和社會的主人，在注重以發(fā)展生產力來滿足人民群眾物質生活需要的同時，也始終注重對“好的政治制度”的探索，堅持以政治制度的改革和完善切實保障人民的各項民主權利。在新民主主義革命時期，黨創(chuàng)造性探索出“三三制”和“豆選”的政治制度，使人民群眾的民主權利得到切實保證。在社會主義革命和建設時期，黨以中國人民政治協(xié)商制度和全國人民代表大會制度切實保證人民行使當家作主的權利。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，黨不斷深化政治和行政體制改革，推動國家各項制度進一步完善和發(fā)展，人民的各項權利日益得到實現。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央對國家各項制度進行了深入改革和創(chuàng)新，使黨和國家的各項制度實現了革命性重塑和歷史性變革，國家治理體系現代化扎實推進，全過程人民民主更加真實、管用、有效，最大程度地確保人民當家作主的權利和地位。

中國共產黨人歷史主動精神內蘊著尊重人民歷史主體性和實現人民“活得好”“做的好”的幸福生活的道德情感，正是在使人民群眾真正成為歷史發(fā)展主體的各項制度、體制、機制的不斷發(fā)展和完善中，人民幸福生活水平更高，成色更足。

四、保持歷史清醒與勇于自我革命的道德意志

道德意志作為堅定實現好的活動和追求好的目的的精神品質集中體現在勇敢這一道德品質上。勇敢品質作為一種具體的德性，是道德德性的重要品質。不同于柏拉圖對勇敢所做的知識論的解釋，亞里士多德認為，勇敢是“靈魂的一種品質（而不是能力）和道德的（而不是理智的）德性，即面對一個高尚［高貴］的死而無畏懼地戰(zhàn)斗的品質或德性”［17］。勇敢是實踐活動的合理性與目的的合道德性兩個方面的辯證統(tǒng)一，是在恐懼和信心方面的一種適度的品質，并且相比于其他的道德德性而言，尤其與承擔痛苦有關。

中國共產黨人歷史主動精神體現在面對艱難困苦的歷史關頭，不退縮、不妥協(xié)、不退讓，堅定清醒地向著崇高理想前進的道德意志。這種道德意志在革命年代表現得尤為明顯。從歷史事實上看，中國共產黨人并不是一開始就選擇走上暴力革命的道路，實際上暴力革命只是“諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”［7］1。在選擇革命的道路之前，中國共產黨人也嘗試過用和平和改良的方式來改造社會，但都失敗了，最終才走上革命道路。按照馬克思的社會發(fā)展理論，新的社會制度的產生和舊的社會制度的滅亡不是一個自然而然的過程，任何沒落的統(tǒng)治階級都不會心甘情愿地自動退出歷史舞臺，因而必須通過一個階級反對另一階級的暴力的革命才有可能，必須通過暴力革命推翻沒落階級，并且上升為統(tǒng)治階級才能獲得改造社會的政治條件。因此，中國共產黨人毅然選擇革命道路而不是頑固堅持和平改良道路，既是其在歷史抉擇關頭保持歷史清醒的重要體現，又是其追求崇高的社會理想的實踐表達。

“革命不是請客吃飯，……是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！保?］17因此，一旦選擇了革命道路就意味將自己的生死置之度外。對于革命斗爭的性質的清醒認識使得中國共產黨人的道德意志更加堅定。在新民主主義革命時期，政治斗爭或革命戰(zhàn)爭是這個階段的主要活動形式，“革命戰(zhàn)爭是當前的中心任務”［9］123。戰(zhàn)爭意味著革命武裝力量與反革命武裝力量之間激烈殘酷的斗爭，意味著戰(zhàn)士的流血和犧牲。正是在血與火的戰(zhàn)爭年代，中國共產黨人鍛造出“不怕犧牲、敢于斗爭”的偉大建黨精神，偉大建黨精神作為中國共產黨人精神譜系的源頭，同樣也滋養(yǎng)著偉大的歷史主動精神。依照亞里士多德對勇敢品質的闡釋，勇敢的德性品質與承擔痛苦密切相關，又集中體現在戰(zhàn)爭中為了高尚的目的而勇敢面對死亡。中國共產黨人所進行的一切斗爭，都是為了實現中國人民的幸福生活或世界人民的自由和解放。百年來，中國共產黨經歷了包括北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭等等大大小小數不清的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭所表現出來的勇敢無畏、頑強斗爭和敢于勝利的精神是共產黨人道德意志的生動寫照，并成為中國共產黨人的道德基因，而蘊含于其中的美好道德德性，已經鐫刻在中國共產黨人的靈魂深處。在新時代的偉大征程中必須保持歷史清醒，繼續(xù)發(fā)揚勇敢斗爭精神，“一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的”［18］。

無產階級政黨具有區(qū)別于歷史上其他一切政黨的道德德性，還集中體現為勇于推進自我革命的道德意志。馬克思主義認為，通過革命斗爭，無產階級會滌蕩掉身上一切陳舊的東西，為新的歷史制度的建立和發(fā)展奠定必要的主體基礎。經過28年艱苦卓絕的革命斗爭的洗禮，中國共產黨已經成長為走在時代前列的先進政黨。新中國成立前夕，民主人士黃炎培在與毛澤東同志會見過程中提出著名的“歷史周期率”問題，即中國歷史發(fā)展中呈現出興衰治亂的循環(huán)往復現象。毛澤東以“人民民主”的制度設計為解決這個問題找到了第一個答案。新時代，習近平以勇于推進黨的自我革命的堅定歷史自信給出了中國共產黨跳出“歷史周期率”的第二個答案。推進黨的自我革命需要極大的政治勇氣、決心和毅力，與對敵斗爭不同，自我革命的對象是革命主體自身。歷史上從來沒有一個統(tǒng)治階級或領導團體會將革命的矛頭指向自身，而共產黨人則鮮明地提出自我革命的政治要求。這從根本上源于黨“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”［19］，始終以人民的利益為利益，沒有區(qū)別于人民利益的其他利益。無產階級政黨并不是外在于人民群眾的利益集團和政治團體，不代表任何集團和小團體的利益，因而中國共產黨敢于進行并且能夠進行自我革命。中國共產黨進行自我革命的根本目的是鍛造社會革命的主體和組織基礎，切實擔負起實現中國人民幸福和中華民族復興的歷史使命和時代任務，始終堅持正確的歷史方向，贏得歷史發(fā)展的理論主動、實踐主動和精神主動，不斷增強中國共產黨人的政治勇氣，塑造中國共產黨的政治道德。

結語

中國共產黨人的歷史主動精神蘊含著深刻的倫理特質，具體體現為遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的道德認知；尊重人民主體地位、承擔歷史使命的道德情感；保持歷史清醒、勇于自我革命的道德意志。其中，遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的道德認知加深和拓寬了尊重人民、承擔使命的道德情感和保持清醒、自我革命的道德意志；尊重人民、承擔使命和敢于斗爭、自我革命共同展現了共產黨人的道德德性；尊重人民、承擔使命是歷史主動精神的目的善，而敢于斗爭、自我革命則主要體現歷史主動精神的過程善。正是在保持清醒和自我革命過程中中國共產黨人的道德文化產生、形成、發(fā)展并成為一種內在的道德基因在一代代共產黨人中間賡續(xù)傳承，正是在尊重人民、承擔使命的道德理想指引下，中國共產黨人才始終保持著自己的崇高品性和價值追求。

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