宋樂(lè)

摘 要：中國(guó)音樂(lè)與文化自信互為表征。作為關(guān)乎未來(lái)發(fā)展走向的重大現(xiàn)實(shí)命題，中國(guó)音樂(lè)如何攀登文化自信的高峰備受矚目。中國(guó)音樂(lè)文化自信中不可或缺的組成部分，本文聚焦于中國(guó)音樂(lè)代際相承的發(fā)展歷程，探討文化自信與中國(guó)音樂(lè)內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)蘊(yùn)含著文化自信的藝術(shù)元素，呈現(xiàn)“多元一體”特質(zhì)，處于“文化重組”關(guān)口，這已由中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史階段和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)證明。中國(guó)音樂(lè)在路徑選擇上要筑牢發(fā)展根基、激發(fā)自身活力，不斷涌現(xiàn)出彪炳于世的優(yōu)秀成果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè) 文化自信 傳承發(fā)展 路徑

文化自信能夠匯聚磅礴之力，樹(shù)立中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代路標(biāo)。作為中華文明和民族文脈的獨(dú)特樣式，中國(guó)音樂(lè)理所應(yīng)當(dāng)承載起文化自信的歷史使命，肩負(fù)起傳承創(chuàng)新的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如何攀登文化自信的藝術(shù)高峰是事關(guān)中國(guó)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展走向的重大現(xiàn)實(shí)命題，也是當(dāng)前音樂(lè)理論研究的重要方向。

一、文化自信視閾中國(guó)音樂(lè)不可或缺

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼具歷史穿透力和時(shí)代感召力，是中華民族永遠(yuǎn)不能分割的精神家園。文化自信包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的各種藝術(shù)門(mén)類，中國(guó)音樂(lè)如何固本開(kāi)新，本身就折射了文化自信的時(shí)代意蘊(yùn)。文化自信與中國(guó)音樂(lè)內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題首先應(yīng)探討文化命題由來(lái)及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）文化命題隸屬于跨學(xué)科基本范疇

作為上層建筑的核心要素之一，“文化”在詞源意義上有著中西合璧的濃厚意味?！拔摹迸c“化”在中國(guó)典籍中各有所釋?！吨芤住酚性疲骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹焙瓟z文字、文章、文采等一般意義，又上升為禮樂(lè)律令的層面，“化”則指向教化和實(shí)踐，兩者合指用禮樂(lè)律令教化百姓。西方所論“文化”一詞來(lái)源于拉丁文，本意指農(nóng)耕和培育植物，后引申為培養(yǎng)人的品德和能力。援引英國(guó)人類學(xué)家泰勒的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得到的一切能力與習(xí)慣”［1］。就學(xué)科概念而論，“文化”廣泛使用于哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域［2］，通常用以概括人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和，側(cè)重闡釋人類社會(huì)精神現(xiàn)象及其衍生的各種命題。文化命題具有跨學(xué)科特質(zhì)，還集中體現(xiàn)在文化屬性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分層面。

通行的文化類別界定主要涵括四個(gè)方面：一是“物質(zhì)文化”，主要指人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和；二是“精神文化”，主要包括社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和思維形態(tài)；三是“制度文化”，主要包含人類社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期形成的各種社會(huì)規(guī)范；四是“行為文化”，主要匯集時(shí)代、民族、地域特征的民風(fēng)民俗。各類學(xué)科基本范疇均包含文化命題，中國(guó)音樂(lè)的文化之維亦是如此。著名思想史家張豈之先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)為文化的認(rèn)同提供了重要的理論基石。”［3］誠(chéng)如中國(guó)音樂(lè)的文化認(rèn)同，在社會(huì)屬性上顯現(xiàn)出精神和器物的藝術(shù)力量，在歷史屬性中彰顯出中華文明的生存智慧，甚而在意識(shí)形態(tài)屬性上奠定了藝術(shù)和時(shí)代的實(shí)踐根基。

（二）文化締造著多元并存的軸心時(shí)代

文化軸心時(shí)代或稱軸心文明假說(shuō)，東西方思想家著述豐厚。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯將公元前500年左右出現(xiàn)的人類文化鼎盛時(shí)期冠名為“軸心時(shí)代”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)了“軸心文明假說(shuō)”與現(xiàn)代社會(huì)起源之間的內(nèi)在聯(lián)系。我國(guó)學(xué)者聞一多較早關(guān)注到了軸心時(shí)代現(xiàn)象，歷史學(xué)家許倬云、中國(guó)哲學(xué)史家杜維明專注于軸心時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究。哲學(xué)家湯一介先生則提出了“21世紀(jì)新軸心時(shí)代即將來(lái)臨”的命題，并這樣詰問(wèn)，“我們能不能考慮新軸心時(shí)代，中國(guó)文明到底能不能對(duì)人類作出巨大的貢獻(xiàn)？”［4］很顯然，文化軸心時(shí)代貫穿著“文明動(dòng)力論”和文化哲學(xué)的命題，蘊(yùn)含著對(duì)人類文明演進(jìn)的整體性觀照和終極關(guān)懷。但我們也須洞察“軸心時(shí)代”從原初區(qū)域和群落分布，逐步走向政治和宗教為主導(dǎo)的文化范型，最終邁入文化多元并存的新階段的發(fā)展線索。文化多元并存無(wú)疑受到不同國(guó)家、民族、語(yǔ)言、習(xí)俗等因素的綜合作用。與之相應(yīng)的“音樂(lè)風(fēng)格”則明顯附著文化軸心時(shí)代的特征，中國(guó)音樂(lè)和域外音樂(lè)的互動(dòng)發(fā)展也呈現(xiàn)出不同文化包容互鑒的特色。音樂(lè)教育家樊祖蔭強(qiáng)調(diào)：“如果在音樂(lè)學(xué)習(xí)中沒(méi)有對(duì)其文化的充分理解，那么也就不可能掌握音樂(lè)的文化系統(tǒng)的價(jià)值意義?！保?］作為一種文化及其表現(xiàn)形式，音樂(lè)構(gòu)成了民族文化的一部分。中國(guó)音樂(lè)并非封閉式的單一文化生態(tài)，因循文化軸心時(shí)代發(fā)展軌跡，可以延展中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)類型與樣式差異研究的空間。

（三）文化自信迫切需要中國(guó)音樂(lè)的支撐

文化扎根于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并注入了特定生活方式的內(nèi)涵。任何一種文化樣式和表現(xiàn)元素都呈現(xiàn)出人與自然、社會(huì)和人自身關(guān)系的疏離與融聚的狀態(tài)。文化自信不僅反映了人民群眾的生活質(zhì)態(tài)，還展露著文化大發(fā)展大繁榮的嶄新姿態(tài)，甚而表現(xiàn)為實(shí)踐主體的心態(tài)。正所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)門(mén)類構(gòu)成了文化的重要圈層，也承載著文化自信的鮮活元素。有研究者表達(dá)了這樣的憂慮，“演奏家、演唱家（甚或廣義的藝術(shù)家）能否清楚地意識(shí)到自己肩負(fù)的文化使命，并對(duì)自身的民族傳統(tǒng)文化充滿自信？”［6］這恰恰是需要從根本上進(jìn)行思辨的問(wèn)題。文化自信需要“在場(chǎng)”的中國(guó)音樂(lè)，呼喚中國(guó)音樂(lè)釋放時(shí)代強(qiáng)音。

一方面，文化自信需要主旋律。中國(guó)音樂(lè)極富思想表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。文化自信包含了思想正能量和藝術(shù)節(jié)拍，能夠融會(huì)貫通于音樂(lè)作品及其表演過(guò)程。另一方面，文化自信需要主陣地。中國(guó)音樂(lè)及其相鄰藝術(shù)如文學(xué)、美術(shù)、電影、戲劇、舞蹈等，能夠構(gòu)筑文化傳播的渠道，生動(dòng)展現(xiàn)文化自信的時(shí)代魅力。此外，文化自信傾注著情感因素。中國(guó)音樂(lè)以情感作為藝術(shù)表達(dá)紐帶，是文化自信的載體之一。綜上，文化自信離不開(kāi)思想和智慧的潤(rùn)澤，也離不開(kāi)當(dāng)代主流藝術(shù)形態(tài)的陶冶，更也離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)文化的熏染。

二、中國(guó)音樂(lè)蘊(yùn)含文化自信的藝術(shù)元素

中國(guó)音樂(lè)歷經(jīng)百年巨變，始終煥發(fā)著時(shí)代生機(jī)。其中一條重要原因在于中國(guó)音樂(lè)蘊(yùn)含著文化自信的藝術(shù)元素。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)音樂(lè)表現(xiàn)出這樣的文化特質(zhì)，可以概括為“多元一體”。在近現(xiàn)代音樂(lè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)口，中國(guó)音樂(lè)顯露出“文化重組”的時(shí)代特征。中國(guó)音樂(lè)成為全球化時(shí)代的獨(dú)特文化現(xiàn)象，表明其鼎盛發(fā)展時(shí)期已經(jīng)到來(lái)。

（一）中國(guó)音樂(lè)呈現(xiàn)“多元一體”特質(zhì)

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代末提出了“中華民族的多元一體格局”命題。這一構(gòu)想強(qiáng)調(diào)，多元一體格局經(jīng)歷了從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，各種層次的價(jià)值認(rèn)同雖有高低之分但并存不悖，乃語(yǔ)言和文化的復(fù)合體與共同體。［7］由此催生了民族學(xué)、文化學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)界廣泛討論的核心論題，闡明了中華文明和中國(guó)文化的特質(zhì)，對(duì)于研究中國(guó)音樂(lè)亦有資鑒作用。倘若從歷史脈絡(luò)分析，中國(guó)音樂(lè)集中展現(xiàn)出“多元一體”的特質(zhì)，矗立著歷代音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)、革命音樂(lè)、當(dāng)代音樂(lè)等諸多藝術(shù)峰巒。

首先，歷代音樂(lè)發(fā)展譜系較為繁復(fù)。上古時(shí)期，音樂(lè)可追溯至華夏始祖黃帝時(shí)代，甚至更為久遠(yuǎn)的新石器時(shí)期，考古發(fā)掘業(yè)已發(fā)現(xiàn)音階和樂(lè)器等遺存。夏商時(shí)期，音樂(lè)出現(xiàn)了歌舞和青銅器等打擊樂(lè)，遂有《大夏》《大濩》等作品問(wèn)世。西周東周時(shí)期，音樂(lè)蓋有《詩(shī)經(jīng)》曲式和“六代樂(lè)舞”［8］等代表作。秦漢時(shí)期，音樂(lè)以“樂(lè)府詩(shī)”著名，并興起邊疆鼓吹樂(lè)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，音樂(lè)既有絲綢之路樂(lè)風(fēng)，也有竹林七賢創(chuàng)作的名曲。隋唐時(shí)期，音樂(lè)迎來(lái)歌舞藝術(shù)全面發(fā)展巔峰，宮廷“燕樂(lè)”和琵琶堪稱一絕。宋金元時(shí)期，音樂(lè)出現(xiàn)“勾欄”“瓦舍”演藝場(chǎng)所，說(shuō)唱、雜劇、院本流行，宋代古琴、元代三弦、音韻學(xué)聞名于世。明清時(shí)期，音樂(lè)既有琴曲、鼓詞、山歌、皮黃腔、昆曲、絲竹、銅鑼等盛行，更有朱載堉《樂(lè)律全書(shū)》［9］獨(dú)樹(shù)一幟。其次，近現(xiàn)代音樂(lè)初顯東西方音樂(lè)并進(jìn)之勢(shì)。明代晚期，西洋音樂(lè)和樂(lè)器經(jīng)由傳教士傳入中國(guó)，19世紀(jì)末西方聲樂(lè)在東南沿海省份傳播，新文化運(yùn)動(dòng)引入了歐洲古典音樂(lè)、交響樂(lè)和五線譜作品，電影主題曲和通俗音樂(lè)也開(kāi)始嶄露頭角。這一時(shí)期，中國(guó)民間音樂(lè)得到劉天華、華彥鈞等大師鼎力推動(dòng)，一大批二胡和琵琶名曲紛紛問(wèn)世。再次，革命音樂(lè)的地位牢固確立。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期誕生了大量革命歌曲。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，音樂(lè)與政治有了深度交集，“以民族獨(dú)立和解放為內(nèi)涵的民族主義的建構(gòu)、張揚(yáng)與喧囂，而各種音樂(lè)形式中對(duì)民族主義建構(gòu)和喧囂最好、也最為有力的形式就是歌曲”［10］。其間冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》、聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》等一批膾炙人口的歌曲廣為傳唱。延安時(shí)期出現(xiàn)了大量由民歌改編的革命歌曲?！拔母铩睍r(shí)期盛行“樣板戲”和“語(yǔ)錄歌”，西方音樂(lè)的傳播處于低谷且?guī)捉袛唷Ｗ詈?，中?guó)當(dāng)代音樂(lè)席卷而來(lái)。在中國(guó)大陸，革命歌曲和紅色經(jīng)典歌曲經(jīng)久不衰，主要表現(xiàn)為中文版蘇聯(lián)歌曲余音裊裊，音樂(lè)協(xié)會(huì)和各類樂(lè)團(tuán)紛紛組建，國(guó)際音樂(lè)表演和交流頻繁，流行歌曲、校園歌曲、通俗唱法出現(xiàn)發(fā)展高峰，通過(guò)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等平臺(tái)廣為傳播。

（二）中國(guó)音樂(lè)處于“文化重組”關(guān)口

縱觀中國(guó)音樂(lè)及其文化結(jié)構(gòu)，無(wú)疑受到人民群眾主體性創(chuàng)造和外來(lái)音樂(lè)文化互動(dòng)發(fā)展的深刻影響，集中表現(xiàn)出中國(guó)近代音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的重大歷史分野。正是在多重主體力量主導(dǎo)的音樂(lè)文化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)音樂(lè)文化重組命題及其特征日益顯現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)的文化元素和樣態(tài)日趨明顯?？傮w而論，中國(guó)近代音樂(lè)的質(zhì)變式推動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的累進(jìn)式發(fā)展，亦隱現(xiàn)其中。

一方面，中國(guó)近代音樂(lè)孕育于“西學(xué)東漸”風(fēng)潮。中國(guó)音樂(lè)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史流變，廣泛吸納諸如西域音樂(lè)文化和邊疆少數(shù)民族音樂(lè)文化等元素，延展為從多元向一體發(fā)展的總態(tài)勢(shì)。就音樂(lè)內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)的變遷而言，明清兩季尤其是晚清以來(lái)，西方音樂(lè)帶來(lái)的沖擊波更為深入和持久。伴隨晚清政權(quán)凋敝和國(guó)門(mén)被打開(kāi)的時(shí)代悲鳴，富有啟蒙意義的“西學(xué)東漸”在一定程度上助推了西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播，大批傳教士來(lái)華，帶來(lái)了西方音樂(lè)的整體化教育模式。田耀農(nóng)教授把這種變化的直接原因歸結(jié)為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗”，并認(rèn)為“1840年以后的中國(guó)音樂(lè)發(fā)生了巨大的變化，其變化幅度之大和范圍之廣是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在數(shù)千年的歷史中從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的”［11］。無(wú)論是西方教堂音樂(lè)和基督教贊美詩(shī)，還是早期的學(xué)堂樂(lè)歌，均占據(jù)了中國(guó)近代音樂(lè)的重要席位。中國(guó)近代音樂(lè)的質(zhì)變過(guò)程雖然并不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為西方音樂(lè)從根本上改變中國(guó)音樂(lè)數(shù)千年的發(fā)展軌跡，但采用了西方音樂(lè)的五線譜、作曲法、基礎(chǔ)樂(lè)理，借鑒了西方音樂(lè)作曲技法、體裁乃至創(chuàng)作思維。這種從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“自主傳播”的方式促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型，在一定程度上展示了中國(guó)近代音樂(lè)開(kāi)放性發(fā)展的特征。

另一方面，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)處于“繼往開(kāi)新”關(guān)鍵。文化表征著特定的價(jià)值觀和社會(huì)理想。隨著西方中心主義的衰落，音樂(lè)文化在世界范圍內(nèi)的傳播與交融更為凸顯民族性和時(shí)代性元素。中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)正致力于突破外部文化交流瓶頸，排除內(nèi)部發(fā)展困境，以全新的文化精髓和鮮活的文化場(chǎng)景呈現(xiàn)在世人面前。洛秦提出了總結(jié)音樂(lè)人類學(xué)“中國(guó)實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)的命題，他認(rèn)為20世紀(jì)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的轉(zhuǎn)型期，其特征即在于“從民族感情及政治傾向走向科學(xué)研究及國(guó)際化理性思考的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的過(guò)程”［12］，表現(xiàn)為交替而不是替代式的轉(zhuǎn)型。顯而易見(jiàn)，這樣的發(fā)展檔口已經(jīng)完全有別于思想文化啟蒙的原初意義，進(jìn)而表現(xiàn)出自身發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。尤其值得關(guān)注的是，中國(guó)音樂(lè)文化研究蓄勢(shì)待發(fā)，音樂(lè)界普遍倡導(dǎo)整體化研究民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)。中國(guó)音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型后力強(qiáng)勁，研究者長(zhǎng)期推動(dòng)音樂(lè)文化的活態(tài)傳承，善于借鑒文藝?yán)碚摰摹扒度搿狈椒ǎe累了很多本土經(jīng)驗(yàn)。顯然，中國(guó)音樂(lè)正處于新一輪“文化重組”的關(guān)口，充分展現(xiàn)了文化自信的藝術(shù)元素。

三、文化自信視域下中國(guó)音樂(lè)傳承與發(fā)展路徑

文化自信需要高原和高峰。唯有攀登文化自信高峰，中國(guó)音樂(lè)才能“不忘本來(lái)”，不斷彰顯繼承性和民族性的傳統(tǒng)特質(zhì)；才能“吸收外來(lái)”，生動(dòng)展現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性的基本特征；才能“面向未來(lái)”，集中顯現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)音樂(lè)如何果敢地?fù)肀幕孕诺臅r(shí)代，關(guān)涉中國(guó)音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展走向，關(guān)鍵要筑牢發(fā)展根基，激發(fā)自身活力，形成彪炳于世的優(yōu)秀成果。

（一）路徑之一：筑牢中國(guó)音樂(lè)文化自信的塔基

中國(guó)音樂(lè)如何承載深厚的民族情結(jié)，表達(dá)濃厚的世界情懷，這本身就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題。2015年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)發(fā)表重要講話，中共中央印發(fā)了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，特別強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。習(xí)近平總書(shū)記意味深長(zhǎng)地指出：“一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！保?3］彰顯中國(guó)音樂(lè)文化自信，猶如在我們的精神家園中建造一座精神之塔，其底線和根基就在于為人民創(chuàng)作，為時(shí)代放歌，為世界傳佳音。由此，建設(shè)路徑須涵括如下兩個(gè)方面。

一方面，要聚合中國(guó)音樂(lè)的文化精髓。作為藝術(shù)門(mén)類和文化范疇，中國(guó)音樂(lè)需要確立自身的思想體系，進(jìn)而從思想體系中把握時(shí)代。在此意義上，中國(guó)音樂(lè)理所應(yīng)當(dāng)建立自身信仰體系和哲學(xué)體系，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前沿用的19世紀(jì)阿德勒音樂(lè)學(xué)體系［14］的作用乃至局限，厘清音樂(lè)教育體系與聲音的物理運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)技藝的關(guān)系，處理好經(jīng)典曲目與時(shí)代特征的關(guān)系，從而在哲學(xué)世界觀和審美價(jià)值觀上更加契合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求。

另一方面要梳理中國(guó)音樂(lè)的文化部類。音樂(lè)文化樣態(tài)的劃分雖然不能苛求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但應(yīng)明晰中國(guó)音樂(lè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。譬如，依據(jù)中國(guó)音樂(lè)歷史分期，我們很容易了解古代音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)、革命音樂(lè)、當(dāng)代音樂(lè)等諸多高峰林立的發(fā)展軌跡。通過(guò)田野調(diào)查和史料整理，我們能夠劃分中國(guó)音樂(lè)分布區(qū)域，把握民間音樂(lè)創(chuàng)作基本狀況，甚至推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)斷代研究。借助學(xué)科研究范式，我們可以一體化推進(jìn)中國(guó)音樂(lè)思想史（包含于音樂(lè)史學(xué)）、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)（或稱音樂(lè)人類學(xué)）等學(xué)科均衡發(fā)展。

（二）路徑之二：筑穩(wěn)中國(guó)音樂(lè)文化自信的塔柱

崇高理想和偉大時(shí)代決定了文化自信的高度，中國(guó)音樂(lè)既要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要匯入中國(guó)歷史發(fā)展元素，更要扎根當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)有著數(shù)千年禮樂(lè)文明，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)需要開(kāi)辟史論并舉的學(xué)術(shù)之路，“應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深層辨析，既把握其哲學(xué)高度，又把握其作為樂(lè)之形態(tài)的本體意義，如此方能認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體性、實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵”［15］。中國(guó)音樂(lè)門(mén)類眾多，樣式各異，不能主張一枝獨(dú)秀，也不能固守學(xué)院派的堡壘，重點(diǎn)要解決整體發(fā)展和內(nèi)在融合的問(wèn)題。令人欣喜的是，中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)樹(shù)立起自身發(fā)展的“四梁八柱”，但還需要明確未來(lái)發(fā)展的方向和任務(wù)。

一要調(diào)適聲樂(lè)和器樂(lè)發(fā)展不平衡的關(guān)系，更多地保護(hù)和開(kāi)發(fā)中國(guó)樂(lè)器中的弦樂(lè)、管樂(lè)等作品，尤其要正確看待西方藝術(shù)歌曲與民族聲樂(lè)和器樂(lè)之間的關(guān)系。二要著重分析聲樂(lè)藝術(shù)諸如歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、歌劇音樂(lè)等體裁發(fā)展不均衡的問(wèn)題，促進(jìn)說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、歌劇音樂(lè)等聲樂(lè)樣態(tài)的傳承與保護(hù)。三要系統(tǒng)研究中國(guó)音樂(lè)的旋律和風(fēng)格，讓古典音樂(lè)和古典樂(lè)派走向大眾，讓流行音樂(lè)更多彰顯時(shí)代性和思想性并擺脫商業(yè)化的困擾，讓民族音樂(lè)顯現(xiàn)其在世界音樂(lè)體系中的地位和歷史價(jià)值?？傊?，建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)文化自信的塔柱，要確立中國(guó)音樂(lè)文化的價(jià)值關(guān)聯(lián)性，把握其歷史發(fā)展趨同性特征，了解其階段發(fā)展多元化格局，關(guān)鍵要從曲面創(chuàng)作和傳播環(huán)節(jié)解決“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的根本問(wèn)題。

（三）路徑之三：筑起中國(guó)音樂(lè)文化自信的塔尖

中國(guó)音樂(lè)以人為峰，以作品和演奏為本，以教育傳播和保障體系為基礎(chǔ)，尤須筑牢文化自信的塔尖。正如居其宏所說(shuō)：“音樂(lè)是人為著自己的需要而被創(chuàng)造出來(lái)，也是因?yàn)槿藶橹约旱男枰胬m(xù)而守成而發(fā)展而變化的?！保?6］只有建立以人為本的音樂(lè)發(fā)展觀，才能獲得共識(shí)和前提，顯露文化自信的魅力，當(dāng)務(wù)之急是仍需加大實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新探索。

一要匯聚中國(guó)音樂(lè)的作曲演奏人才，優(yōu)化體制機(jī)制和藝術(shù)環(huán)境，創(chuàng)作一系列膾炙人口的音樂(lè)精品力作，造就一批德藝雙馨的作曲家、歌唱家與演奏家，形成一支理論學(xué)養(yǎng)深厚的音樂(lè)教育家和理論家。二要構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)的律調(diào)譜器體系，綜合運(yùn)用專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作常用的和聲、配器、對(duì)位、復(fù)調(diào)以及曲式等技法，吸納并創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作使用的宮調(diào)、旋法、偷聲、減字、借字、藏頭、合尾等技法。三要顯現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)的文化傳承品質(zhì)，彰顯中國(guó)音樂(lè)的中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)特色，理順禮樂(lè)與俗樂(lè)兩根主導(dǎo)性脈絡(luò)，系統(tǒng)總結(jié)禮樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)，深入探究俗樂(lè)傳習(xí)的歷史社會(huì)影響條件和受眾心理。四要提供中國(guó)音樂(lè)的法律法規(guī)保障，重點(diǎn)解決好中國(guó)音樂(lè)傳播渠道不通暢、中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)法規(guī)不健全、音樂(lè)作品創(chuàng)作和使用的維權(quán)意識(shí)不濃等問(wèn)題，打造中國(guó)音樂(lè)“走出去”的重要載體。

四、結(jié)語(yǔ)

如何充分展示中國(guó)音樂(lè)的文化自信，考驗(yàn)著我們運(yùn)用整體性戰(zhàn)略思維的能力，也考量著我們策應(yīng)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的定力。

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基金項(xiàng)目：江蘇省高職院校教師專業(yè)帶頭人高端研修項(xiàng)目資助。