趙磊

摘?要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同是有效應(yīng)對全球性文化沖突的中國智慧、促進(jìn)世界文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要以及實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要支撐。當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同還面臨著多元文化價(jià)值觀念沖突、西方話語霸權(quán)遏制以及中國跨文化傳播能力相對弱勢等問題。對此，提出從思想和行動(dòng)兩個(gè)層面推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的跨文化認(rèn)同：從思想層面，提倡增強(qiáng)文化間性意識(shí)、強(qiáng)化話語主權(quán)意識(shí)和樹立文化主體意識(shí)；從行動(dòng)層面，主張搭建多元文化互動(dòng)交流平臺(tái)、加快建構(gòu)中外共通話語體系和提升國際傳播中的敘事能力。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；跨文化；認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.08.059

黨的二十大報(bào)告指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的核心內(nèi)容，它深刻地回答了“世界怎么了，我們怎么辦”的時(shí)代之問，為解決全球性問題提供了中國智慧和中國方案。然而，由于各國在文化價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政治制度等方面存在明顯的差異，人類命運(yùn)共同體理念的跨文化認(rèn)同度尚有待加強(qiáng)?？缥幕J(rèn)同是個(gè)人或群體對他國文化傳統(tǒng)、文化規(guī)范等的認(rèn)可、接受以及自覺踐行。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的跨文化認(rèn)同，這樣才能最大范圍地凝聚共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)，共建理想世界。

1?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同的意義

1.1?有效應(yīng)對全球性文化沖突的中國智慧

亨廷頓在1993年提出“文明沖突論”，指出全球政治格局正沿著文化界限重構(gòu)，文化沖突將成為人類最大、最危險(xiǎn)的沖突。雖然亨廷頓的“文明沖突論”帶有“文明決定論”的傾向，但不可否認(rèn)的是，在文化多樣性背景下，不同文化的內(nèi)核差異所引發(fā)的的文化沖突和對立問題客觀存在，一些看似復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)事件背后其實(shí)都有文化沖突的影子，嚴(yán)重威脅著世界和平與發(fā)展。以美國為代表的資本主義國家試圖向全球“推銷”普世價(jià)值觀，以此來化解文化沖突，但是事實(shí)證明，這不過是西方意識(shí)形態(tài)入侵的新戰(zhàn)略，對非資本主義國家和平演變的新攻勢，其存在本身只會(huì)進(jìn)一步加劇全球性文化沖突的局面。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，主張以“海納百川”的心態(tài)對待他國文化，追求“各美其美”的和而不同，“以文化交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，為應(yīng)對全球性文化沖突提供了獨(dú)特的中國智慧，有助于各國跨越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等鴻溝，實(shí)現(xiàn)對他國文化真正意義上的認(rèn)同，進(jìn)而從根本上鏟除文化沖突滋生的土壤。

1.2?促進(jìn)世界文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

文化一經(jīng)誕生，就帶有獨(dú)特的民族印記。受地理位置、歷史傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)等因素影響，不同民族的文化形態(tài)各異。在多元文化交流、互鑒的過程中，各民族文化不斷進(jìn)行著自我更新和自我完善，一方面吸收和借鑒外來文化的精華，另一方面又對自身進(jìn)行不斷創(chuàng)新變革。正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”“道并行而不相悖”，世界多元文化的和諧共生才是人類文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力。然而，在全球范圍內(nèi)，“西方中心論”仍大行其道，其秉持“西方優(yōu)越文明”一說，主張世界文化應(yīng)高度同質(zhì)化，這無疑給世界文化多樣性帶來巨大威脅。人類命運(yùn)共同體的核心是共同，體現(xiàn)的是一種去中心化，主張共商共建共享，這樣就消除了以往共同體的地域性、利己性和排他性，通過文化這一精神紐帶將不同民族、國家聯(lián)結(jié)在一起。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體秉承正確的文化價(jià)值觀，認(rèn)為世界上無優(yōu)劣文化之分，多元文化應(yīng)相互尊重、平等交流和互補(bǔ)共生，這既符合世界文化發(fā)展的規(guī)律性，又為建立文化共同體提供了基本的價(jià)值遵循。通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同，不同文化主體之間進(jìn)行平等、開放、頻繁的文化交流，這樣才能最大限度地凝聚價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而營造多元文化和諧共生的美好圖景。

1.3?實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要支撐

中華文化是中華民族的精神命脈之所在，中華民族的偉大復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。在五千多年的歷史長河里，中華文明曾長期居于世界先進(jìn)文明行列，對人類社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。自秦漢以來，中國的陶瓷、冶鐵、絲織、“四大發(fā)明”等先進(jìn)技術(shù)經(jīng)由海上和陸地絲綢之路傳至歐洲、南亞、東亞等地。在18世紀(jì)的歐洲，中國曾被推舉為模范文明。進(jìn)入近代，經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午海戰(zhàn)等洗禮的中國，面臨強(qiáng)烈的民族生存危機(jī)、文化自信危機(jī)。新中國成立后，中國開始重建對傳統(tǒng)文化的自信。十八大以來，習(xí)近平總書記在多場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，并發(fā)表了眾多關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要論述，提出要發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的全球治理層面的價(jià)值理念，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體構(gòu)想正是對傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下主義”“執(zhí)兩用中”等理念的“超越式傳承”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全人類共享的精神財(cái)富，有利于鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新輝煌。

2?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同的困境

2.1?價(jià)值觀念沖突弱化異質(zhì)文化之間的認(rèn)同

文化是一個(gè)跨時(shí)空不斷積淀、傳承的動(dòng)態(tài)過程，經(jīng)過長期的歷史演進(jìn)，各個(gè)民族國家都形成了自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在這一文化傳統(tǒng)中，為絕大多數(shù)人所認(rèn)同，居于主導(dǎo)地位的是文化價(jià)值觀，其一旦形成就相對穩(wěn)定。受文化背景、歷史發(fā)展、思維方式等因素影響，不同民族國家所推崇的主流價(jià)值觀存在明顯的差異，這就構(gòu)成了多元文化沖突的歷史性根源。隨著全球化時(shí)代的到來，人類歷史由孤立的“地域史”日益演變?yōu)榫o密關(guān)聯(lián)的“世界史”，異質(zhì)文化之間的交流日益頻繁和密切，因多元價(jià)值觀差異引發(fā)的文化沖突的威力才得以徹底爆發(fā)，且較前全球化時(shí)代，沖突發(fā)生的范圍、形式等都發(fā)生了巨大的變化。人類命運(yùn)共同體最初是由中國共產(chǎn)黨提出的，就其理論本質(zhì)來看，這一構(gòu)想是帶有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國際主義價(jià)值理念，以實(shí)現(xiàn)全人類利益為宗旨，明顯區(qū)別于帶有利益工具性質(zhì)的西方自由國際主義、改良國際主義。故在西方中心論者看來，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的新型權(quán)力觀、文明觀、義利觀等是對國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的挑戰(zhàn)與顛覆，對資本主義價(jià)值理念的掣肘與傾軋，這就決定了人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同建構(gòu)必將會(huì)受到來自西方社會(huì)的圍堵與打壓。

2.2?西方話語霸權(quán)遏制中國國際話語權(quán)提升

二戰(zhàn)之后，西方憑借強(qiáng)大的政治、軍事實(shí)力建立起全球話語霸權(quán)，成為國際輿論的主導(dǎo)者和國際規(guī)則的制定者。同時(shí)期的中國遭受西方殖民主義國家入侵，伴隨著政治、軍事的節(jié)節(jié)敗退，中國國際話語權(quán)逐漸被邊緣化。巴黎和會(huì)上，中國外交的失敗更是敲響了“弱國無外交”的警鐘。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，隨著綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國在參與全球事務(wù)治理過程中的話語權(quán)顯著崛起。然而，由于中西兩方在意識(shí)形態(tài)、政治利益等方面存在不可調(diào)和的矛盾，中國在建構(gòu)國際話語權(quán)的過程中必然會(huì)遭受來自西方話語霸權(quán)的壓制。長期以來，西方不斷炮制并傳播“中國威脅論”“中國責(zé)任論”，歪曲解讀“中國故事”和“中國聲音”，為中國和平崛起營造十分不利的國際輿論環(huán)境。隨著人類命運(yùn)共同體構(gòu)想在國際社會(huì)上認(rèn)可度的提升，西方又試圖將之污名化，冠之以“新殖民主義”的頭銜，大肆制造國際上的文化對立與沖突局面。對此，中國在國際上尚缺乏一套行之有效的應(yīng)對闡釋話語體系，話語影響力和國際傳播效能也十分有限，這就導(dǎo)致人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的原則與理念在西方社會(huì)遇冷，處于傳不出去、傳出去也沒人懂的尷尬境地，進(jìn)而阻礙著人類命運(yùn)共同體的跨文化認(rèn)同。

2.3?中國跨文化傳播能力相比西方略顯弱勢

推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念跨越文化隔閡，在世界范圍內(nèi)廣泛凝聚共識(shí)，需要依托強(qiáng)大的跨文化傳播能力。近年來，中國跨文化傳播能力持續(xù)提升，但“西強(qiáng)我弱”的國際傳播格局尚未被打破。從傳媒實(shí)力來看，西方擁有美聯(lián)社、路透社、BBC等眾多具有國際影響力的媒介組織。中國媒介組織雖然數(shù)量眾多，但是規(guī)模小，地域性強(qiáng)，目前尚缺乏受眾面廣、落地率高、影響力強(qiáng)的國際一流媒體。這種傳媒實(shí)力的懸殊使得西方得以借助議程設(shè)置、定義權(quán)來對中國進(jìn)行“口誅筆伐”，使中國在對外傳播中陷入被動(dòng)局面。從傳播體制來看，我國對外傳播系統(tǒng)是由黨和政府主導(dǎo)的，其優(yōu)勢是有官方給媒體背書，權(quán)威性和公信力強(qiáng)，但是在西方社會(huì)，大部分民眾對官方信息持質(zhì)疑和批判的態(tài)度，這種思維定式導(dǎo)致他們對中國媒體發(fā)布的正面信息容易做出一些負(fù)面解讀，不利于跨文化傳播效果的提升。從傳播內(nèi)容來看，中國對外傳播的內(nèi)容還是以正面為主，這就在國際上營造出中國媒體“只報(bào)喜不報(bào)憂”的錯(cuò)覺，客觀上消解著中國媒體的公信力。此外，中國媒體片面強(qiáng)調(diào)“以我為主”，忽視受眾的心理需求，也使得傳播內(nèi)容的說教性強(qiáng)、可讀性差，進(jìn)而引發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷姆锤星榫w，以致達(dá)不到預(yù)期的傳播效果。

3?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體跨文化認(rèn)同的路徑

3.1?增強(qiáng)文化間性意識(shí)，搭建多元文化互動(dòng)交流平臺(tái)

不同民族國家的文化價(jià)值觀雖然存在一定的差異，但是這種差異并不是如同“西方中心論”所言的“非此即彼”“二元對立”，而是存在溝通、調(diào)解的可能。增強(qiáng)文化間性意識(shí)，探尋多元文化的互通點(diǎn)，無疑為化解多元文化沖突提供了一種新思路。對此，在跨文化交流過程中，不同文化主體應(yīng)樹立開放包容的文化交流心態(tài)，不以優(yōu)等文化自居，不以本國文化為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他國文化，尊重、理解彼此文化之間的差異性，在此基礎(chǔ)上平等交流、友好互鑒和相互增進(jìn)。同時(shí)，搭建全方位、寬領(lǐng)域和多層次的文化交流平臺(tái)，通過文化對話而非對抗的形式尋找文化中的共同價(jià)值，也有利于人類命運(yùn)共同體文化的建構(gòu)。對人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，最終要落腳于對多元文化共同性的認(rèn)同。在事關(guān)全人類利益的問題上，不同文化主體通過公開、透明、平等的交流平臺(tái)進(jìn)行友好協(xié)商，這樣才能促進(jìn)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的形成，并最終建構(gòu)起反映多元利益訴求的人類命運(yùn)共同體文化?！耙粠б宦贰弊鳛楫?dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，在推動(dòng)多元文化溝通交流，促進(jìn)沿線國家了解、認(rèn)同中國文化等方面發(fā)揮了巨大的作用。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，完全可以創(chuàng)設(shè)類似的文化交流平臺(tái)，充分發(fā)揮政府組織和非政府組織文化輸出的協(xié)同力量，形成覆蓋全球的人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)，使人類命運(yùn)共同體文化在不同的國家和地區(qū)落地生根，深入人心。

3.2?強(qiáng)化話語主權(quán)意識(shí)，加快建構(gòu)中外共通話語體系

話語主權(quán)，如同領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)一樣，是一個(gè)國家自主獨(dú)立的標(biāo)志。面對西方的文化滲透、話語封鎖以及種種污名化攻擊，我國亟需進(jìn)一步強(qiáng)化話語主權(quán)意識(shí)，牢牢掌握對外話語的主動(dòng)權(quán)，在參與全球體系建設(shè)的過程中，積極有力地闡述中國立場、發(fā)出中國聲音、貢獻(xiàn)中國智慧，以此打破西方對人類命運(yùn)共同體倡議的種種刻板印象與歪曲解讀，使國際社會(huì)能夠正確認(rèn)知人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。同時(shí)，話語內(nèi)容與質(zhì)量也是影響話語影響力和國際話語權(quán)競爭的關(guān)鍵。面對西方“東方主義”話語體系對人類命運(yùn)共同體的圍攻，我們還要加快建構(gòu)中外共通的“人類命運(yùn)共同體”對外話語體系，這樣才能有效遏制國際輿論場上的失語態(tài)勢，在國際話語權(quán)競爭中贏得先機(jī)，獲取新的主導(dǎo)性話語權(quán)。對此，一是要立足實(shí)踐需要不斷推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，用馬克思主義中國化的最新理論成果解讀人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐，提升“人類命運(yùn)共同體”話語體系的理論內(nèi)涵，并通過當(dāng)代馬克思主義話語權(quán)的增強(qiáng)來提升人類命運(yùn)共同體這一中國話語的影響力與號(hào)召力。二是要從人類文明寶庫中汲取智慧與有益元素，凝練出融通中外的新概念、新范疇、新表述，不斷豐富“人類命運(yùn)共同體”對外話語體系的內(nèi)涵，這樣才能有效地向世界人民傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的理念與宗旨，并得以最大限度地消解因文化差異而帶來的話語誤讀、話語交鋒問題。

3.3?樹立文化主體意識(shí)，提升國際傳播中的敘事能力

習(xí)近平總書記指出，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要將人類命運(yùn)共同體作為中國化敘事的突破口與切入點(diǎn)，從敘事主體、敘事內(nèi)容、敘事方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，切實(shí)提升人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的傳播效能。從敘述主體來看，人類命運(yùn)共同體理念的對外傳播渠道不應(yīng)局限于主席發(fā)言、官方媒體，每一位中華兒女都應(yīng)樹立文化主體意識(shí)，自覺做人類命運(yùn)共同體理念的傳播者與踐行者。面對外來文化的擴(kuò)張與滲透，我們還要堅(jiān)守文化本位立場，取長補(bǔ)短，為己所用。此外，在提升中國官方媒體“自塑”能力的同時(shí)，還要不斷拓展“他塑”渠道，利用當(dāng)?shù)貦?quán)威媒體來發(fā)布有關(guān)中國的信息，發(fā)揮中國媒體與當(dāng)?shù)孛襟w協(xié)同傳播的正面效應(yīng)。從敘事內(nèi)容來看，要建立以受眾為中心的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)厥鼙姷奈幕尘?、生活?jīng)驗(yàn)來定制傳播內(nèi)容，或者從外國人的視角切入來講述中國故事，降低文化陌生感，消解文化抵觸情緒。傳播的內(nèi)容力求做到客觀、真實(shí)和公正，不論是成績還是問題都要進(jìn)行辯證看待、理性分析。同時(shí)，還要重視發(fā)揮受眾話語反饋的積極作用，及時(shí)進(jìn)行傳播內(nèi)容的調(diào)整，使受眾能夠?qū)鞑?nèi)容感同身受，產(chǎn)生共鳴，并逐漸走向認(rèn)同。從敘事方式來看，要將政治性與趣味性、生活性有機(jī)結(jié)合起來，除了官方術(shù)語外，還要采用當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷脑捳Z方式來演繹中國的宏大敘事。

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