許乃千 徐晶

摘?要：瑞士由于實行“直接民主制”，其公民教育更多地表現(xiàn)為滲透而非自上而下的灌輸，這也促成瑞士思想政治教育的一個突出特點即隱性化?？v觀瑞士思想政治教育理論的歷史沿革，瑞士隱性化思想政治教育顯現(xiàn)出目的隱蔽性、主體自主性、載體多樣性、途徑開放性等諸多特性，對推進我國隱性化思想政治教育路徑具有寓教于境、寓教于人、寓教于研，資源聯(lián)動的有益啟示。

關(guān)鍵詞：瑞士思想政治教育；隱性教育；啟示

中圖分類號：G4?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.07.070

1?瑞士隱性化思想政治教育的理論溯源

縱觀瑞士思想政治教育的歷史沿革，中世紀(jì)時期，瑞士思想政治教育的主導(dǎo)權(quán)完全由教會掌控，只局限于培養(yǎng)教會人士。16世紀(jì)初，瑞士發(fā)生的宗教改革運動使得這種集權(quán)逐步趨于緩和，而真正擺脫宗教控制實現(xiàn)向理性的轉(zhuǎn)變始于18世紀(jì)的啟蒙運動時期。

1.1?盧梭的自然教育思想

以日內(nèi)瓦人盧梭為代表的啟蒙思想家，在哲學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域掀起了一場強調(diào)自由平等、天賦人權(quán)的思想解放運動。在教育領(lǐng)域，盧梭主張“歸于自然”的教育思想，即教育應(yīng)順應(yīng)人的天性發(fā)展，特別是反對對兒童的過度干預(yù)。這一理論并不僅僅是強調(diào)自然的作用，在論述中，盧梭將教育的來源歸結(jié)為三個方面，“受之于自然”“受之于事物”和“受之于人”。由于事物與人的教育一定程度上能夠加以控制，而自然的教育不能，因此為了三方面教育的協(xié)調(diào)一致，事物與人的教育要同自然發(fā)展靠攏。盧梭進一步提出“消極教育”的思想，即以任憑兒童的自然結(jié)果來引導(dǎo)兒童，讓兒童在過失中自我糾正。在這個過程中，教師只需要創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，多加引導(dǎo)，同時防范潛伏的不良影響。正如盧梭在《愛彌兒》中精心創(chuàng)設(shè)的情景，讓愛彌兒在找尋回家之路的過程中學(xué)習(xí)地理知識，在通過自己的努力解決問題的同時，認(rèn)識到所學(xué)知識帶來的好處，這份興奮與滿足感會源源不斷地激發(fā)他向更深層次的領(lǐng)域探索。這種問題教學(xué)法、寓教于境與當(dāng)今隱性教育的實施路徑不謀而合。

1.2?裴斯泰洛奇的愛的教育

裴斯泰洛齊一定程度繼承并發(fā)展了盧梭的自然教育思想，將人的心理與自然教育緊密聯(lián)系，提出了“教育心理化”，同時孕育而來的還有愛的教育思想。它主要表現(xiàn)為兩個層次。一方面，基于對教育的熱愛和職業(yè)責(zé)任感，教育者應(yīng)對教育對象表現(xiàn)出全身心無保留的愛。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育要以愛為基礎(chǔ)，因為基于自然和天性，母愛于兒童是與生俱來的，是情感的淵源。德育的任務(wù)就是要喚醒和促進兒童愛的種子的萌生與傳播，從愛自己的父母，到愛兄弟姐妹，再到愛全人類，這就是裴斯泰洛齊所構(gòu)想的愛的教育。換言之，通過以愛為依托的學(xué)校教育家庭化，來釋放師愛的能量。另一方面，在德育工作中要充分發(fā)揮教師的感召與示范作用。裴斯泰洛齊不會向?qū)W生直接灌輸?shù)赖吕碚?，而是以言語和實際行動去潛移默化地感染學(xué)生。因此，愛的教育所傳遞的同樣是一種隱性教育，它滲透在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之中，以情感為紐帶影響著學(xué)生的道德品質(zhì)、價值觀的形成。

2?瑞士隱性化思想政治教育的特點

多元化的政治結(jié)構(gòu)、歷史悠久的地方分權(quán)制約傳統(tǒng)以及小國寡民的客觀環(huán)境，都構(gòu)成了瑞士實行“直接民主制”的必要條件，因此相比于其他國家，瑞士公民有著較高的政治素養(yǎng)與社會參與的積極性?！叭鹗咳苏J(rèn)為政治直接來源于現(xiàn)實生活，政府的一切政務(wù)活動應(yīng)在‘陽光’下操作，這種政治理念致使瑞士的思想政治教育突出表現(xiàn)為生活化和隱性化的特點?！?/p>

2.1?教育目的的隱蔽性

“任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級思想所要求的人，從而鞏固其統(tǒng)治?！币虼耍枷胝谓逃哪康氖冀K貫穿著鞏固意識形態(tài)、維護國家地區(qū)統(tǒng)一安定的政治主題，而瑞士思想政治教育的目標(biāo)就是通過公民教育來統(tǒng)一多邦多元文化背景下的國民思想。在思想政治教育的過程中，瑞士聯(lián)邦和政府很少采用自上而下式的灌輸，也沒有引入“思想政治教育”的概念，而是在公民權(quán)利和義務(wù)教育的旗幟下，悄然無息地進行。弱化了思想政治教育的目的性，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)以培養(yǎng)公民的自治能力與對多元文化社會的適應(yīng)能力來帶動公民政治自覺地發(fā)展。

2.2?教育主體的自主性

隱性思想政治教育往往將內(nèi)容隱藏在各類活動中，教育者不會給予受教育者任何直接的、強加性的意圖，而是使其處于自愿、自主參與教學(xué)活動的自發(fā)狀態(tài)。瑞士思想政治教育自擺脫宗教控制后，逐漸走向理性并突出個體的主體性。瑞士的公民教育認(rèn)為，“合格的國家公民應(yīng)該具有自主能力、獨立思考與解決問題的能力，而不是毫無政治自覺性和社會熱情的無知者。”瑞士的聯(lián)邦主席由七名委員輪任一年，其中國民院每四年由人民直接選舉。在選舉活動中，聯(lián)邦會利用媒體與網(wǎng)絡(luò)加強對公民政治自覺性的培育，通過打造“明智選舉網(wǎng)”等平臺，在宣傳和收集政治信息的同時，給公民提供政治交流的通道，以達到強化公民政治自覺意識，增強人民主體對國家政權(quán)與意識形態(tài)的認(rèn)同。這種尊重和踐行自由民主，公平公正的意識養(yǎng)成在瑞士的思想政治教育的中得到極力展現(xiàn)，同時又反過來推動思想政治教育實踐活動的順利開展。

2.3?教育載體的多樣性

瑞士的思想政治教育不只局限于公民教育課上，而是滲透在其他的各個學(xué)科教學(xué)中。比如，瑞士的小學(xué)老師會親自帶領(lǐng)學(xué)生到十字路口過馬路，讓孩子在實踐中學(xué)會秩序與自律。在培養(yǎng)公民環(huán)保意識方面，瑞士的中小學(xué)除了會開設(shè)“人與環(huán)境”的課程，還會要求學(xué)生放一雙干凈的鞋子在教室，每次從戶外活動進來，都必須換上干凈的鞋子，這不僅讓學(xué)生養(yǎng)成愛整潔的習(xí)慣，同時也是在培養(yǎng)他們的公德意識。對于瑞士居住民，日內(nèi)瓦環(huán)衛(wèi)所每年會為他們發(fā)放一本記載收取垃圾信息的年歷，間接性地培養(yǎng)公民自覺處理垃圾和保護環(huán)境的意識。

此外，瑞士職業(yè)教育在實施思想政治教育的隱性化上也有突出表現(xiàn)。在瑞士，九年的義務(wù)教育結(jié)束后，通常會有三分之二的學(xué)生選擇就讀職業(yè)學(xué)校或參加學(xué)徒培訓(xùn)。以學(xué)徒制托起的瑞士雙軌制教育，給受教育者提供了可以在VET教育、通識教育、大學(xué)教育三種類型間進行切換的機會，同時這種互相滲透的教育模式也為思想政治教育與學(xué)科的交融提供了隱性化的渠道，讓他們具備高技能的同時，也擁有完備的職業(yè)道德素養(yǎng)。瑞士的職業(yè)教育實行的是三元制的辦學(xué)模式，即在學(xué)校、企業(yè)和培訓(xùn)中心三個地方展開職業(yè)教育培訓(xùn)。其中由學(xué)校培養(yǎng)發(fā)展思維技能，由企業(yè)提供辦公場所和日常技能培訓(xùn)，由行業(yè)協(xié)會主管的職業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)中心作為跨企業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)補充培養(yǎng)。較其他二元制模式，瑞士職業(yè)教育三元制模式的一大特色就是職業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)中心的職能，它有雙重的教育目的，不僅要對學(xué)生進行專業(yè)技能培訓(xùn)，同時要加強文化教育，促進個性發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任心。根據(jù)瑞士職業(yè)指導(dǎo)中心服務(wù)項目表顯示，除了職業(yè)資源相關(guān)咨詢外，指導(dǎo)中心還會提供專門咨詢，包括青春期家庭教育咨詢、青少年心理咨詢等專門針對因健康、家庭等原因陷入困境的青少年，并對他們提供長期跟蹤量身定做的服務(wù)，以幫助其順利完成學(xué)徒制培養(yǎng)。這項職能設(shè)置不僅針對性滿足了職業(yè)教育中學(xué)生的差異化需求，而且將思想政治教育有效滲透到瑞士的職業(yè)教育之中。

2.4?教育途徑的開放性

隱性教育的途徑往往貫穿于學(xué)校、家庭、社會等要素，表現(xiàn)為受教育者通過有意或無意、直接或間接的行為獲取需要的知識。而瑞士的思想政治教育的隱性化就表現(xiàn)在滲透于個體與家庭、學(xué)校、社會四位一體的互動中。

瑞士心理學(xué)家、教育家皮亞杰主張通過集體活動和自治管理進行道德教育，這一思想拓寬了瑞士思想政治教育教學(xué)的實施途徑，使之可以通過家庭、學(xué)校、社會和個體的四位一體互動來完成，而隱性化的教育理念在其中起到了重要的黏合作用。比方在家庭教育，它延續(xù)裴斯泰洛齊所倡導(dǎo)的母愛精神，愛的教育。在學(xué)校教育，也延續(xù)了裴斯泰洛齊重視德育，強調(diào)教師以身示范的感召作用，可以說是充分做到了對瑞士隱性教育理論淵源的良好傳承。在社會中，社區(qū)以及公共文化設(shè)施比如博物館、展覽館、圖書館等都會承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生課外活動的任務(wù)。通過這些開放性途徑，個體可以廣泛地親身參與到思想政治教育活動中去，在同多方面要素的互動中提升自我的思想政治素養(yǎng)。

3?瑞士隱性化思想政治教育對我國思想政治教育的啟示

3.1?寓教于境，以行導(dǎo)人

盧梭自然教育思想中的寓教于境與裴斯泰洛齊所提倡愛的教育中的寓教于情都是推進思想政治教育隱性化的有效途徑。我國也倡導(dǎo)寓教于境、寓教于情，但在具體實踐中，多止步于作為學(xué)科課堂的教學(xué)方法，沒能發(fā)揮出更大的能量。梳理盧梭的自然教育思想可以發(fā)現(xiàn)，他在《愛彌兒》中所提倡的寓教于境，一方面需要教育者為受教育者精心設(shè)置教學(xué)情境，一方面也需要受教育者的實踐，這往往是我國思想政治教育中需要改進的。因此寓教于境、寓教于情歸根到底是要突出實踐在思想政治教育的地位。以行導(dǎo)人，可以利用榜樣的力量，將觀念與行為結(jié)合在一起傳遞給受教育者，帶動他們參與實踐。就像習(xí)近平總書記在多個場合號召的那樣，銘記英雄、崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄。

3.2?寓教于人，以人為本

傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)個體對于社會和群體的依存性，放大其為政治服務(wù)的工具性，忽視對個體價值和獨立人格的培養(yǎng)。而瑞士思想政治教育提倡強化人的主體意識，培養(yǎng)獨立思考和政治自覺的意識，有一定學(xué)習(xí)和借鑒的意義。“真正做到‘知而有信’、‘信而能行’、‘知行合一’的理想效果，是推進我國思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容”。增強受教育者在思想政治教育活動中的自主性，有助于充分發(fā)揮個體在發(fā)展過程中的內(nèi)化與能動，同時為發(fā)展人的終身教育奠定堅實的基礎(chǔ)。瑞士人很早就意識到終身教育的重要性，教育不只是青年人的專利，在個人發(fā)展的不同年齡段都要有更新知識的意識，不斷尋求自身全面平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。寓教于人，積極調(diào)動受教育者個體的主觀能動性，與我國發(fā)展立德樹人的根本任務(wù)不謀而合，有助于今后思想政治教育活動的順利開展。

3.3?寓教于研，以新為徑

瑞士將思想政治教育滲透在學(xué)徒制培訓(xùn)體系的做法，為我國辦好新時代思想政治教育工作，推進產(chǎn)學(xué)研一體化提供了借鑒意義。當(dāng)前我國職業(yè)院校走上內(nèi)涵發(fā)展的新階段，同時也面臨一些需要克服的困難，比如師資力量弱，重管理輕培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容泛化沒有針對性等問題。一些高職院校學(xué)生表現(xiàn)出來的精神世界空虛、抗壓能力弱的現(xiàn)象都一定程度上反映著我國思想政治教育在職業(yè)教育中經(jīng)驗的不足，隱性教育缺乏合適的途徑推進。因此，可以借鑒瑞士三元制在教育載體上的創(chuàng)新，通過職業(yè)技能指導(dǎo)中心，形成覆蓋全國的職業(yè)指導(dǎo)和咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在保障職業(yè)院校同企業(yè)有效銜接的同時，促進職業(yè)思想政治教育隱性化活動的開展。職業(yè)技能指導(dǎo)中心提供的個性化跟蹤服務(wù)，可以針對職業(yè)思想政治教育內(nèi)容泛化的問題，制定量身定做式服務(wù)，解決處于不同階段、專業(yè)、學(xué)情的學(xué)生面臨的困難，這也是思想政治教育對學(xué)生個體現(xiàn)實發(fā)展解釋力與引導(dǎo)力的生動體現(xiàn)。

3.4?資源聯(lián)動，增強實效

我國也一直強調(diào)要整合社會資源，發(fā)揮社會社區(qū)、學(xué)校、家庭、個體等要素的協(xié)同作用。但由于各個要素在教育價值觀上的差異，往往對某方面有所忽略。比如“社會層面的思想政治教育往往從社會本位出發(fā)，注重對社會秩序的維護與社會整合力的加強；學(xué)校層面的思想政治教育更多地在努力傳播和踐行國家的核心價值觀念，而忽視受教育者個性的發(fā)展和現(xiàn)實需求；家庭層面的思想政治教育主要為個體的成才成功服務(wù)，對思想道德素養(yǎng)重視不足?！币虼艘淖兗彝ソ逃刂禽p德、重個人成功，輕公共關(guān)懷等與學(xué)校教育錯位的不良理念和行為，加強家庭與社會、學(xué)校思想政治教育上的聯(lián)動。同時借鑒瑞士，發(fā)揮社區(qū)及社會文化設(shè)施在引導(dǎo)學(xué)生思想政治教育中的隱性作用，將思想政治教育隱性化滲透在四位一體的資源聯(lián)動中去。

瑞士隱性化的教育方法，著手于受教育者不設(shè)防的心理，突出實踐在教育教學(xué)中的地位，使之不再拘泥于純粹的說教，有助于改進傳統(tǒng)教育形式化教條化的時弊，避免學(xué)生在思想政治教育活動中主觀能動性的缺失，為我國隱性化思想政治教育的變革創(chuàng)新提供有益啟示。同時，鑒析瑞士隱性化思想政治教育，需要去蕪存菁，特別是要剝離西方對“灌輸”一詞的片面或錯誤認(rèn)識，客觀理性地把握馬克思主義灌輸理論的內(nèi)涵與本質(zhì)，認(rèn)識到灌輸理論無論對社會主義革命運動，還是當(dāng)下工作實踐，都有其不可替代的時代價值。因此，對隱性化思想政治教育的探析并不意味著對于顯性思想政治教育的忽視，而是在始終堅持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的前提下，探究思想政治教育如何更鮮活自然地融入群眾生活。要善于辦好思想政治教育隱性課程，將軟性教育資源滲透到人際交往、職業(yè)活動、組織管理等社會實踐活動中去，多手段多層次地增強思想政治教育的實效性。

參考文獻

［1］邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.4.

[2]陳宗章，顏素珍.瑞士思想政治教育特色探析[J].思想政治教育研究，2010，（6）：3235.

[3]蘇振芳.當(dāng)代國外思想政治教育[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.01：262285.

[4]王璐.國外思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展典型模式評析與經(jīng)驗借鑒[J].渤海大學(xué)學(xué)報，2012，34（04）：118122.

[5]Anna?Keller;Chris?Zirkle;Antje?Barabasch：VET教師培訓(xùn)的焦點：美國和瑞士VET教師教育的比較[J].李侃譯，職業(yè)技術(shù)教育，2020，41（16）：6271.

[6]詹丹輝，潘建峰.職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展背景下瑞士職業(yè)指導(dǎo)的借鑒與啟示[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2021，（36）：4451.

[7]布超.習(xí)近平總書記關(guān)于隱性思想政治教育的重要論述的理論邏輯及重要意義[J].學(xué)校黨建與思想教育，2022，（01）：5962.