毛靖

內(nèi)容摘要：詩(shī)歌的主題和敘事策略不僅是詩(shī)歌風(fēng)格的問(wèn)題，更有著深層的歷史文化原因。美國(guó)詩(shī)人羅伯特.弗羅斯特在《未走之路》中采用了不可靠敘述，解構(gòu)了詩(shī)中的二元對(duì)立元素，制造了文本的不確定性和多義性。從歷史文化的角度解讀該詩(shī)的敘事策略，可以從根源上解釋該詩(shī)的晦澀和矛盾，并證明這種敘事策略與美國(guó)早期的現(xiàn)代主義思潮、工業(yè)化進(jìn)程和詩(shī)人本身的藝術(shù)觀之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：羅伯特.弗羅斯特 敘事策略 不可靠敘述（者） 二元對(duì)立

二十世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)歌處于浪漫主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡的時(shí)期，羅伯特.弗羅斯特（Robert Frost，1874-1963）正是兼具浪漫主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義特色的美國(guó)詩(shī)人之一。弗羅斯特素有“過(guò)渡性詩(shī)人”之稱(chēng)。在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上，弗羅斯特擅長(zhǎng)用傳統(tǒng)詩(shī)歌形式表達(dá)新內(nèi)容。他的詩(shī)歌在形式上保留了傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律結(jié)構(gòu)，遣詞造句樸實(shí)無(wú)華，慣用日常生活場(chǎng)景展現(xiàn)美國(guó)新英格蘭地區(qū)的田園生活。然而，這些詩(shī)歌的主題和內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于描述自然和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，而是在平淡無(wú)奇的表象下隱藏著復(fù)雜深邃的現(xiàn)代主義思想，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)思想和田園生活的反思和感悟。

弗羅斯特有很多膾炙人口的田園詩(shī)歌作品，《未走之路》（The Road Not Taken，1916）是其中之一，詩(shī)歌出其不意的結(jié)尾尤其引人矚目。在這首詩(shī)中，弗羅斯特少有地采用了不可靠敘述，解構(gòu)了詩(shī)中的二元對(duì)立，制造了文本的不確定性和多義性。由于詩(shī)人生活的年代正值新舊交替、美國(guó)經(jīng)濟(jì)和城市高速發(fā)展、人們的生活環(huán)境和思想觀念受到劇烈沖擊的時(shí)期，詩(shī)中的不可靠敘述和二元對(duì)立主題與當(dāng)時(shí)的美國(guó)現(xiàn)代主義思潮、工業(yè)化進(jìn)程和文學(xué)觀有著密切關(guān)系。本文的目的是從以上幾個(gè)方面探討《未走之路》中的不可靠敘述和二元對(duì)立的深層隱喻，對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的隱晦性和矛盾性特征展開(kāi)歷史文化層面的追問(wèn)，探究文學(xué)創(chuàng)作與歷史文化發(fā)展之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。

一.不可靠敘述研究的歷史文化轉(zhuǎn)向

不可靠敘述是后經(jīng)典敘事學(xué)中非常重要的學(xué)術(shù)命題。最先界定“不可靠敘述者”概念的是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家韋恩C.布思。他在《小說(shuō)修辭學(xué)》（The Rhetoric of Fiction，1961）中提出，“當(dāng)敘述者的言行與作品的思想規(guī)范（即隱含作者的思想規(guī)范）相一致時(shí)，那么這類(lèi)敘述者就是可靠的敘述者，倘若不一致，則是不可靠的敘述者?！盵1]。G.普林斯在《敘述學(xué)詞典》（A Dictionary of Narratology，1987）中給不可靠敘述者的定義是：“其準(zhǔn)則和行為與隱含作者的準(zhǔn)則不一致的敘述者；其價(jià)值觀（品味、判斷、道德觀）與隱含作者的價(jià)值觀相偏離的敘述者；敘述者敘述的可靠性被其各種不同的敘述特點(diǎn)所破壞?！盵2]也就是說(shuō)，除了以隱含作者規(guī)范為參照，敘述者的可靠性還取決于某些文本特征，例如自相矛盾，隱瞞或篡改事實(shí)等。

對(duì)不可靠敘述的研究方法一般有兩種，一是從作者和文本的角度，把不可靠敘述看作一種修辭或敘事策略；一是從讀者的角度，把不可靠敘述看作一種認(rèn)知或闡釋策略。以費(fèi)倫為代表的修辭敘事學(xué)派認(rèn)為判定不可靠敘述的關(guān)鍵在于敘述者與隱含作者是否遵循同樣的敘事規(guī)范。以安塞加爾.紐寧（Ansgar Nünning）為代表的認(rèn)知敘事學(xué)派則采取讀者閱讀和認(rèn)知的角度，認(rèn)為不可靠敘述是讀者的闡釋策略，真實(shí)讀者的規(guī)范才是判斷敘述者可靠性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。紐寧認(rèn)為，真實(shí)讀者的規(guī)范衍生于真實(shí)世界的知識(shí)、文學(xué)框架和讀者個(gè)人的價(jià)值體系等框架①。

近年出現(xiàn)的敘事學(xué)歷史文化轉(zhuǎn)向?yàn)椴豢煽繑⑹鲅芯繋?lái)了新的視角。認(rèn)知敘事學(xué)家布魯諾.澤維克（Bruno Zerweck）在文章《歷史化的不可靠敘述：虛構(gòu)敘事中的不可靠性和文化話語(yǔ)》中提出，“敘述不可靠性的文化依存感對(duì)于理解不可靠敘述的不同方式和功能非常重要”，“由于不可靠敘述是解釋策略的產(chǎn)物，它是具有歷史和文化變數(shù)的。它反映了哲學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)或美學(xué)話語(yǔ)在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)許多顯著的歷時(shí)和共時(shí)的發(fā)展。不可靠敘述因此可被認(rèn)為是介于倫理學(xué)和美學(xué)之間、文學(xué)和其他文化話語(yǔ)之間的一種現(xiàn)象。而且，如果我們把歷史和文化層面置于不可靠敘述的理論中，不可靠敘述的概念最終會(huì)成為文化研究的廣闊領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要策略。”[3]

因此，從歷史文化的角度來(lái)看，不可靠敘述不僅是一種敘事策略，而且反映了一種嶄新的文學(xué)觀念。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》（Poetics）中提出藝術(shù)皆起源于摹仿。古典物理學(xué)的宇宙觀只承認(rèn)物理學(xué)上的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。藝術(shù)只需忠實(shí)地反映這個(gè)獨(dú)一無(wú)二，至高無(wú)上的真理，藝術(shù)家的個(gè)人意志并不重要。所有的真理已有定論，詩(shī)人只是通過(guò)詩(shī)歌的形式進(jìn)行傳播頌揚(yáng)。傳統(tǒng)詩(shī)人的權(quán)威皆源自對(duì)真理的講述和再現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)詩(shī)歌一般認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)歌中以敘述者的身份對(duì)讀者直接講述的內(nèi)容是可信的。這種敘述者往往被等同于詩(shī)人本人，具有與詩(shī)人同等的權(quán)威性。

然而，19世紀(jì)科學(xué)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)和相對(duì)論，極大地沖擊了古典物理學(xué)的基石，重塑了人類(lèi)的宇宙觀。這種變化進(jìn)一步影響了人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等，催生出新的世界觀和價(jià)值觀。人們不再全盤(pán)接受既有理論和學(xué)說(shuō)，對(duì)層出不窮、種類(lèi)繁多的新觀念和新秩序的提出也抱著小心謹(jǐn)慎、懷疑一切的態(tài)度。在文學(xué)方面，20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向使語(yǔ)言脫離了邏輯理性的約束，動(dòng)搖了具有封閉性和確定性的語(yǔ)言系統(tǒng)。由于失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的可靠把握，原先以摹仿現(xiàn)實(shí)為要旨的“鏡像說(shuō)”文學(xué)觀，也逐漸演變?yōu)楸憩F(xiàn)作者個(gè)人感受和心靈的“表現(xiàn)說(shuō)”文學(xué)觀。

表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不是生活的再現(xiàn)，而是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性。在西方文學(xué)史上，表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的影響主要體現(xiàn)在浪漫主義和現(xiàn)代主義文學(xué)。前者注重表現(xiàn)個(gè)人情感和理想，常常帶有感傷和悲情色彩。美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌受到愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的影響，相信人的直覺(jué)可以感應(yīng)真理，詩(shī)人就是先知和語(yǔ)言創(chuàng)造者，啟發(fā)了梭羅、惠特曼、艾米麗.狄金森和弗羅斯特等美國(guó)詩(shī)人。后者則在弗洛伊德的精神分析學(xué)，柏格森的心理時(shí)間和榮格的集體無(wú)意識(shí)等現(xiàn)代心理學(xué)理論的引導(dǎo)下，深入主體的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)世界，大量運(yùn)用象征、意象和意識(shí)流等手法去表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人的危機(jī)感和幻滅感。現(xiàn)代主義詩(shī)歌的代表人物有龐德，艾略特，葉芝等。

二.《未走之路》的不可靠敘述

《未走之路》一直被認(rèn)為是一首關(guān)于人生道路的選擇，表達(dá)了難以取舍的矛盾心理和選擇之后的遺憾和惆悵的經(jīng)典詩(shī)作。

未走之路

金色的樹(shù)林中有兩條岔路，

可惜我不能沿著兩條路行走；

我久久地站在那分岔的地方，

極目眺望其中一條路的盡頭，

直到它轉(zhuǎn)彎，消失在樹(shù)林深處。

然后我毅然踏上了另一條路，

這條路也許更值得我向往，

因?yàn)樗牟輩采?，人跡罕至；

不過(guò)說(shuō)到其冷清與荒涼，

兩條路幾乎是一模一樣。

那天早晨?jī)蓷l路都鋪滿落葉，

落葉上都沒(méi)有被踩踏的痕跡。

唉，我把第一條路留給將來(lái)！

但我知道人世間阡陌縱橫，

我不知將來(lái)能否在回到那里。

我將會(huì)一邊嘆息一邊敘說(shuō)，

在某個(gè)地方，在很久很久以后：

曾有兩條小路在樹(shù)林中分手，

我選了一條人跡稀少的行走，

結(jié)果后來(lái)的一切都截然不同。[4]

表面上看，詩(shī)歌的內(nèi)容確實(shí)是關(guān)于道路的選擇，語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上也沿襲了田園派詩(shī)歌清新自然的風(fēng)格。但詩(shī)歌的結(jié)尾卻另有一番深意。詩(shī)中采取第一人稱(chēng)敘述，描寫(xiě)了深秋時(shí)節(jié)，“我”在一片金黃的樹(shù)林里行走時(shí)，面前出現(xiàn)了一個(gè)岔路口。面對(duì)兩條看起來(lái)同樣“冷清和荒涼”的小路，“我”在經(jīng)歷內(nèi)心掙扎后選擇了其中一條。在詩(shī)歌結(jié)尾處，“我”卻說(shuō)自己將來(lái)對(duì)別人談起這件事時(shí)會(huì)這樣說(shuō)：“我選了一條人跡稀少的行走，結(jié)果后來(lái)的一切都截然不同?！盵4]

從文本角度看，“我”的敘述是前后矛盾的，是一種不可靠敘述。但是對(duì)于傳統(tǒng)讀者而言，文本中只有一個(gè)主體，一個(gè)中心，那就是詩(shī)人的聲音。即使這個(gè)聲音在結(jié)尾處突然偏離原來(lái)的規(guī)范，也不會(huì)影響它的可靠性。為了忠實(shí)于詩(shī)歌的規(guī)范，讀者可以對(duì)不可靠敘述進(jìn)行合理化解讀。這樣的解讀也是合乎情理的：即使人生的道路都是相似的，現(xiàn)實(shí)中的人們還是經(jīng)常把人生的結(jié)局歸因于選擇了少有人走的路。這難道不是關(guān)于人生選擇的經(jīng)驗(yàn)之談嗎？因此，從傳統(tǒng)詩(shī)歌的角度看，《未走之路》的敘述者即詩(shī)人，是可靠的。

然而，布思認(rèn)為，“作者寫(xiě)作的時(shí)候，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)有別于真實(shí)‘自我’的隱含形象，也就是‘第二自我’，他將作者的這個(gè)‘自我’稱(chēng)為‘隱含作者’，并以之與真實(shí)作者相區(qū)別?！盵5]隱含作者是作者為了營(yíng)造與作品風(fēng)格相匹配的文學(xué)效果而創(chuàng)造出來(lái)的虛構(gòu)形象。同一作家會(huì)在不同作品中塑造不同的隱含作者形象以達(dá)到相應(yīng)的修辭效果。這樣一來(lái)，詩(shī)歌文本背后那個(gè)權(quán)威的詩(shī)人形象成為了作者的創(chuàng)作工具之一，敘述者的聲音也變得復(fù)雜起來(lái)。意識(shí)到這一點(diǎn)的讀者會(huì)保持與文本和敘述者的距離，通過(guò)自身的獨(dú)立思考對(duì)詩(shī)人的敘事意圖和寓意做出深層的思考和理解。詩(shī)歌的闡釋也因此具有了開(kāi)放性。

《未走之路》中的“我”可以看作是作者為了達(dá)到特定的敘事效果而塑造的“第二自我”。弗羅斯特讓“我”宣稱(chēng)自己選擇了少有人走的路，才有了與眾不同的人生。但是“我”的不可靠敘述打破了這種表象，讓讀者看到了“我”的“真知灼見(jiàn)”背后的自欺欺人，詩(shī)人為了營(yíng)造藝術(shù)效果而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的改編，以及詩(shī)歌作為個(gè)人意志的反映的本質(zhì)。

通過(guò)《未走之路》中的不可靠敘述，弗羅斯特推翻了詩(shī)人對(duì)真理的權(quán)威和絕對(duì)的可靠性，暗示了詩(shī)歌創(chuàng)作的虛構(gòu)性，對(duì)把詩(shī)人看作真理的代言人的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)。這種極具現(xiàn)代性的文學(xué)觀與20世紀(jì)西方科學(xué)和文學(xué)觀的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

在表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的影響下，西方文學(xué)逐步從模仿外部現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)。古典詩(shī)歌中牢不可破的真理也逐漸被現(xiàn)代主義詩(shī)歌的戲仿、象征、反諷等表現(xiàn)手法所扭曲變形。弗羅斯特正處于傳統(tǒng)詩(shī)歌向現(xiàn)代詩(shī)歌過(guò)渡的時(shí)期，因此他的作品往往呈現(xiàn)出兩種詩(shī)歌風(fēng)格的交融統(tǒng)一。

雖然深受愛(ài)默生思想和英國(guó)浪漫派詩(shī)人華茲華斯的影響，弗羅斯特的詩(shī)歌主題和內(nèi)容并不局限于浪漫情懷的表達(dá)或直白的說(shuō)教，而是注重詩(shī)歌的哲理性，常用象征和隱喻來(lái)暗示關(guān)于世界和生命的真理。不僅如此，弗羅斯特詩(shī)歌的隱晦含蓄還與艾略特（T.S.Eliot）有幾分相似，但他不象艾略特那樣用跳脫抽象的幻象來(lái)表現(xiàn)自己的思想，而是以鄉(xiāng)村風(fēng)貌為載體，暗中探索關(guān)于現(xiàn)實(shí)的混亂、人的異化和意義的消解等現(xiàn)代性主題。他的詩(shī)歌常常蘊(yùn)涵深刻的、象征性的、超越個(gè)人的宇宙觀。

弗羅斯特說(shuō)過(guò)，“一首詩(shī)歌只是對(duì)混亂的暫時(shí)抗?fàn)帯盵6]。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)是混亂的，詩(shī)歌的價(jià)值不僅僅在于表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受和想象，更重要的是表現(xiàn)詩(shī)人所賦予現(xiàn)實(shí)的秩序和意義。即使現(xiàn)實(shí)世界混亂無(wú)常，動(dòng)蕩不安，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和闡釋不斷變化，世界的秩序和生活的本質(zhì)仍然是詩(shī)人永恒的追問(wèn)。

然而在《未走之路》中，弗羅斯特卻表達(dá)了對(duì)秩序和意義的矛盾態(tài)度。一方面，詩(shī)歌以林中岔路象征人生的選擇，無(wú)論做出何種選擇，其他選擇都將成為未知。盡管現(xiàn)實(shí)的真相永不可知，但在回顧一生的時(shí)候，人們總會(huì)對(duì)當(dāng)初的選擇進(jìn)行合理的解釋?zhuān)J(rèn)為正是因?yàn)樽约哼x擇了那條“少有人走的路”，才造就了自己的人生。這反映了人性深處對(duì)秩序和意義的執(zhí)著追求。另一方面，由于詩(shī)歌結(jié)尾是對(duì)事實(shí)的不可靠敘述，這樣的人生總結(jié)就摻雜了虛假和欺瞞。通過(guò)暴露其不可靠性，弗羅斯特表達(dá)了對(duì)包括他自己在內(nèi)的追求秩序和意義的人們的揶揄和嘲諷。

這種模棱兩可的態(tài)度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了真相的不可知性。詩(shī)人的聲音被隱藏起來(lái)。弗羅斯特把詩(shī)人對(duì)真理的闡釋權(quán)交給讀者，讓讀者自己去揣摩和判斷詩(shī)歌的含意，體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌的多義性和開(kāi)放性。威廉·普理查曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“弗羅斯特用于說(shuō)明詩(shī)歌的一個(gè)詞是‘游戲’，因此他的行為與創(chuàng)作一樣都同這一見(jiàn)解有關(guān)?！盵7]。即便如此，無(wú)論是從傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌的角度理解《未走之路》的不可靠敘述，都不會(huì)破壞此詩(shī)的美感和完整性。這一切構(gòu)成了詩(shī)歌的含混和多義，這正是弗羅斯特詩(shī)歌的高明之處。

三.《未走之路》二元性主題

現(xiàn)代詩(shī)歌的復(fù)雜多義主要源于傳統(tǒng)思想體系的分崩離析和信仰的缺失。在傳統(tǒng)思想和道德框架內(nèi)，傳統(tǒng)詩(shī)歌有著穩(wěn)定的意義中心，是非曲直都有相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因而，傳統(tǒng)詩(shī)歌的二元性一般體現(xiàn)在正反兩面的對(duì)抗，如荷馬史詩(shī)中的人/神，男/女，正義/邪惡，美/丑的對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)，莎士比亞作品中的善/惡，生/死，愛(ài)/恨的對(duì)比等。而在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代主義浪潮中，真理的聲音被各種懷疑論淹沒(méi)。詩(shī)人的聲音已無(wú)法抵御周遭的嘈雜喧囂，非黑即白的二元模式也不足以表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活。面對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的瓦解和信仰的缺失，早期現(xiàn)代主義者在不斷的標(biāo)新立異和自我懷疑中尋找新的信仰和價(jià)值觀。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是美國(guó)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)期，也是美國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)走向革新的重要階段。它標(biāo)志著傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范的解體，新秩序和新價(jià)值的誕生。社會(huì)變革引起的各種矛盾醞釀著焦慮和不安，人們的孤獨(dú)感和異化感日趨嚴(yán)重。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交叉路口，面對(duì)不斷激化的社會(huì)問(wèn)題，美國(guó)早期現(xiàn)代主義文學(xué)一方面密切關(guān)注現(xiàn)代浪潮沖擊下的本土文化發(fā)展，挖掘和表現(xiàn)社會(huì)變革帶來(lái)的活力和挑戰(zhàn)；一方面懷念過(guò)往寧?kù)o的田園生活，渴望從歐洲文化家園尋求心靈的慰籍。

這個(gè)時(shí)期美國(guó)文學(xué)的二元性主題主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)/現(xiàn)代，人/機(jī)器，鄉(xiāng)村/城市，貧/富之間的矛盾。小說(shuō)方面，以亨利.詹姆斯和伊迪斯.華頓為代表的旅歐作家致力于表現(xiàn)美國(guó)與歐洲大陸之間的文化沖突，探索生活在歐洲的美國(guó)人的心路歷程。舍伍德.安德森和斯科特.菲茨杰拉德等作家著重表現(xiàn)美國(guó)資本主義新貴與平民百姓之間的差距和對(duì)立。在詩(shī)歌方面，艾略特、狄金森和弗羅斯特等詩(shī)人意識(shí)到自然生態(tài)與人類(lèi)文明之間的矛盾，開(kāi)啟了把自然和個(gè)人命運(yùn)作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)抗工業(yè)化和異化的詩(shī)歌風(fēng)格。

歐洲傳統(tǒng)文化是新大陸開(kāi)拓者永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，尤其對(duì)于敏感的詩(shī)人而言。1912年，在弗羅斯特成名之前，他曾帶著家人遷居英國(guó)，并在這里一舉成名?！段醋咧贰穼?xiě)于1916年弗羅斯特從倫敦舉家返回美國(guó)之前，是詩(shī)人站在人生和事業(yè)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行人生道路選擇的心情寫(xiě)照，具有顯著的二元性特征。當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展、社會(huì)動(dòng)蕩、思想理念和文學(xué)變革都是無(wú)人涉足之地，但他選擇了回到所有變革的中心—美國(guó)，并堅(jiān)持以傳統(tǒng)詩(shī)歌形式表達(dá)現(xiàn)代主題，這條路會(huì)通往何方，詩(shī)人自己也無(wú)法預(yù)知。詩(shī)中的“我”面對(duì)林中岔路的艱難抉擇，隱喻了弗羅斯特面臨世紀(jì)之交、詩(shī)歌變革的迷惘和不安，也映射了美國(guó)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)村走向城市，從遵循英國(guó)傳統(tǒng)到創(chuàng)造現(xiàn)代美式風(fēng)格的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境。

《未走之路》的二元性體現(xiàn)在兩處，一是兩條道路的選擇矛盾，二是選擇后的兩種心態(tài)比較。雖然林中的兩條路構(gòu)成了二元性結(jié)構(gòu)，但弗羅斯特沒(méi)有把重點(diǎn)放在兩條路的比較區(qū)分，而是聚焦于如何看待選擇的矛盾心理?！拔摇痹诿鎸?duì)選擇時(shí)的心態(tài)是患得患失和對(duì)未來(lái)的迷惘?！叭松鸁o(wú)法重來(lái)”的遺憾是永恒的文學(xué)主題，但弗羅斯特沒(méi)有像一般的浪漫派詩(shī)人那樣讓詩(shī)歌在無(wú)盡的憂傷和惆悵中終結(jié)，而是讓“我”想象自己將來(lái)對(duì)這次選擇的自述，把當(dāng)下經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為將來(lái)的敘述，從而達(dá)到從迷惘惆悵到豁然開(kāi)朗的心態(tài)轉(zhuǎn)變。“我將會(huì)一邊嘆息一邊敘說(shuō)，/在某個(gè)地方，在很久很久以后：/曾有兩條小路在樹(shù)林中分手，/我選了一條人跡稀少的行走，結(jié)果后來(lái)的一切都截然不同?！盵4]通過(guò)“我”的不可靠敘述，弗羅斯特以戲謔和自嘲的方式稀釋了面對(duì)未知的困惑和惆悵，表達(dá)了不再執(zhí)著于結(jié)果的豁達(dá)態(tài)度。這是詩(shī)中敘述者面對(duì)未知的自我安慰，也是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的二元對(duì)立困境的超越。因此造就了此詩(shī)深遠(yuǎn)的意境和深刻的哲理性。

綜上所述，詩(shī)歌主題和敘事策略不僅僅是詩(shī)人個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，還有著深層的歷史文化原因。弗羅斯特的詩(shī)歌深沉隱晦，含混多義，善于表現(xiàn)事物的一體兩面。在《未走之路》中，弗羅斯特巧妙地運(yùn)用不可靠敘述營(yíng)造了多維度的、含混矛盾的詩(shī)意，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌以反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知現(xiàn)實(shí)為主旨的原則，把重心從對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)的“敘述”，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)二元對(duì)立主題的局限，體現(xiàn)了詩(shī)歌的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的深度融合，也反映了美國(guó)早期現(xiàn)代主義的發(fā)展對(duì)弗羅斯特的詩(shī)歌創(chuàng)作和世界觀所產(chǎn)生的微妙影響。

注 釋

①關(guān)于紐寧對(duì)敘事者可靠性的觀點(diǎn)和真實(shí)讀者所采取的閱讀框架，參見(jiàn)唐偉勝《文本、語(yǔ)境、讀者：當(dāng)代美國(guó)敘事理論研究》。上海：上海世界圖書(shū)出版公司，2013年，p.104。

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（作者單位：廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）