內(nèi)容摘要：課程思政是習(xí)總書(shū)記在中國(guó)傳統(tǒng)教育理念基礎(chǔ)上提出的要求，為《中國(guó)古代文學(xué)史》的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，深刻體現(xiàn)著中華民族的文化性格，含蘊(yùn)豐富的文化教育與思想教育內(nèi)容，這些都為課程思政的展開(kāi)準(zhǔn)備了充分的條件?！吨袊?guó)古代文學(xué)史》要以“文化育人”為手段，以隱性教育為主，與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)而動(dòng)，追求以“至情”動(dòng)人，才能獲得潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史 思政 實(shí)踐

“文起八代之衰”的韓愈曾說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！鼻覐?qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”，將價(jià)值觀念的培養(yǎng)作為教師的第一要?jiǎng)?wù)。千年之后，韓愈所傳之“道”雖已不盡符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，然其教育思想仍有可借鑒之處。2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課座談會(huì)上明確提出：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！盵i]這是習(xí)總書(shū)記在自身教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和提升中華傳統(tǒng)教育理念獲得的智慧結(jié)晶，含蘊(yùn)著深邃的教育思想。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化最為璀璨鮮活的組成部分，深刻體現(xiàn)著中華民族的文化性格，含蘊(yùn)豐富的文化教育與思想教育內(nèi)容，但是這些內(nèi)容如何展開(kāi)是習(xí)總書(shū)記的號(hào)召為《中國(guó)古代文學(xué)史》課程教學(xué)提出的新挑戰(zhàn)。

一.《中國(guó)古代文學(xué)史》課程中含蘊(yùn)豐富的思政教育內(nèi)容

對(duì)文學(xué)藝術(shù)思想道德教育目的的重視可以追溯到文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之初，孔子當(dāng)年確定“六經(jīng)”時(shí)曾說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[ii]孔子的教育目的就是從不同角度涵養(yǎng)受教育者的道德和性情。在他看來(lái)，文學(xué)的作用是“教”，“詩(shī)”的修習(xí)在獲取知識(shí)、感發(fā)情志的同時(shí)，更是提升道德的途徑。受此思想影響，古代文人在創(chuàng)作過(guò)程中，始終追求文學(xué)藝術(shù)之美與思想之善，力求“盡善盡美”，流傳至今的古代文學(xué)作品，大都達(dá)到了藝術(shù)性和思想性的完美統(tǒng)一。古代文論家們也意識(shí)到文學(xué)不僅是抒情言志的重要方式，還對(duì)社會(huì)和諧與國(guó)家安定有不可估量的促進(jìn)作用。從《詩(shī)大序》中“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[iii]到曹丕認(rèn)為文學(xué)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[iv]，都是這一觀念的反映。韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，更是引導(dǎo)了唐以后文學(xué)創(chuàng)作的基本方向，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)塑造了中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)特的文化語(yǔ)境，深含豐富的文化教育與思想教育內(nèi)容的作品為今天課程思政的展開(kāi)準(zhǔn)備了充分的條件。

受儒家思想影響，中國(guó)古代文學(xué)作家面對(duì)社會(huì)，普遍具有高度的政治熱情、強(qiáng)烈的社會(huì)使命意識(shí)以及積極進(jìn)取的精神。無(wú)論個(gè)人窮達(dá)，始終心懷家國(guó)。其中有屈原為了“美政”理想上下求索的身影，也有杜甫潦倒之余不忘“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲；即使像李白這樣頗自我意識(shí)的詩(shī)人也始終渴望“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”，在為國(guó)建功的事業(yè)中成就完滿的人生。在側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人情感的文學(xué)體式詞曲中，也回蕩著愛(ài)國(guó)情懷，既有辛棄疾“了卻君王天下事、贏得生前身后名”的一統(tǒng)國(guó)家的戰(zhàn)士壯歌，也有張養(yǎng)浩在歷史洞察中表露的“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民生關(guān)懷；在小說(shuō)和戲曲這樣的通俗文學(xué)樣式中，也有《水滸傳》對(duì)黑暗統(tǒng)治勢(shì)力的反抗和《三國(guó)演義》對(duì)國(guó)家一統(tǒng)的執(zhí)著與美好仁政的追求，更不乏《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)文化的整體性反思。至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”更是盡人皆知的至理名言。對(duì)家國(guó)天下的關(guān)懷是貫穿中國(guó)古代文學(xué)始終的內(nèi)涵特質(zhì)，是中華民族精神的重要體現(xiàn)，是古代文學(xué)家留給今天的寶貴財(cái)富，充分利用這些財(cái)富，可以培養(yǎng)學(xué)生剛健有為的人生追求、高度的民族自豪感、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化自信以及高尚的家國(guó)情懷。

古代文學(xué)作品還普遍體現(xiàn)了文人對(duì)人格完善及學(xué)識(shí)修養(yǎng)的重視。陶淵明躬耕自資的生活方式中踏實(shí)的人生實(shí)踐與其不役于外物、固守志節(jié)的精神追求及遺落榮利、忘懷得失的人格境界相互輝映，為普通人的平凡人生帶來(lái)詩(shī)意化的可能。古人注重人的精神生活，以詩(shī)書(shū)傳家：“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙?！彼麄儍A心向?qū)W，鄙薄物質(zhì)利益追求，享受自然賜予的“清風(fēng)”、“明月”、“江水”，醉心于“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老于此五物間?！盵v]面對(duì)人生，他們始終保持樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度，追求個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，操守自持，彌誠(chéng)自信，《醉翁亭記》在仕途失意，身遭貶謫的情形下，仍然始終在渲染一個(gè)“樂(lè)”字。蘇軾也以他高風(fēng)亮節(jié)和卓然不群的人格韻致感召后人，他“奮厲有當(dāng)世志”[vi]，一生對(duì)政治事務(wù)敢于堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，“盡言無(wú)隱，不顧身害”，不徇私、不盲從，始終保持表里如一，黑白分明的精神，得意時(shí)有所作為，失意時(shí)不減熱愛(ài)生活的真性情。他們都是傳統(tǒng)文人士大夫的人格典范，在他們的人生經(jīng)歷與文學(xué)作品當(dāng)中，深蘊(yùn)著古代文人的日常生活、人生理想、道德規(guī)范以及審美意識(shí)、價(jià)值判斷，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最生動(dòng)最直觀最方便易得的載體。

古代文學(xué)中有如此深廣的思想道德內(nèi)容，在當(dāng)下如火如荼展開(kāi)的課程思政建設(shè)中，《中國(guó)古代文學(xué)史》的教學(xué)更不能置身事外，而要在忠實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，深入發(fā)掘可資利用的思政內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)作家作品的釋讀，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿到課程的教學(xué)中去。

二.古代文學(xué)課程思政要抓住時(shí)機(jī)、適時(shí)而動(dòng)

如何將豐富的課程思政內(nèi)容的有效傳遞給學(xué)生，真正做到“入腦入心”，生硬地灌輸是十分不可取的，需要充分發(fā)揮教師的聰明智慧。課程思政的建設(shè)，追求的不是形式，而是效果，只有與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，從內(nèi)容中自然生發(fā)，才能在有限的教學(xué)過(guò)程中，獲得最大化的思政教學(xué)效果。以《西游記》的教學(xué)為例，這部神魔小說(shuō)經(jīng)常被認(rèn)為是一部“游戲”之作，孫悟空七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云神奇與眾妖精們熱熱鬧鬧的打斗，會(huì)博人會(huì)心一笑而已。然而這種理解顯然是淺表化的，只有透過(guò)表象理解作品深刻的思想意蘊(yùn)，才能解釋這部作品老少咸宜，雅俗共賞的原因。

《西游記》可謂孫悟空的個(gè)人成長(zhǎng)史，記錄了孫悟空的出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到功德圓滿，成為斗戰(zhàn)勝佛的過(guò)程，這與當(dāng)代大學(xué)生最感興趣的話題，如個(gè)人自由、個(gè)人能力與成功的關(guān)系、個(gè)人奮斗與人生意義等不謀而合。因此，在教學(xué)過(guò)程中，由作品本身出發(fā)，分別選取三個(gè)點(diǎn)，來(lái)推進(jìn)學(xué)生對(duì)作品的理解，讓學(xué)生展開(kāi)思考與討論：1.如何理解“大鬧天宮”；2.如何評(píng)價(jià)“強(qiáng)者為尊”；3.如何看待西天取經(jīng)。

在關(guān)于“大鬧天空”情節(jié)理解的討論中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孫悟空對(duì)自由的追求。孫悟空是天地精華所生，從未受過(guò)社會(huì)規(guī)范的教育，保持了自然的天性。為了超越生死，他去學(xué)習(xí)本領(lǐng)，有了七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云，打到陰司，勾掉了生死簿上猴屬的名字，從此沖破了一切有礙于生命永恒和自由的藩籬，此時(shí)的追求同人類科技進(jìn)步的追求一致，都是為了擺脫時(shí)間和空間對(duì)人們的束縛，這時(shí)他的奮斗給人的印象是淋漓痛快的。而大鬧天宮恰恰是孫悟空人生追求異化的過(guò)程，弼馬溫的官位品級(jí)與齊天大圣的虛名，讓他認(rèn)為個(gè)人的尊嚴(yán)受到了侮辱，顯示了孫悟空這時(shí)的人生追求開(kāi)始轉(zhuǎn)向名譽(yù)、地位與權(quán)力，“皇帝輪流做，明年到我家”的呼聲是個(gè)人權(quán)力欲望極度膨脹的表現(xiàn)。他認(rèn)為，只有做了皇帝，享受了最高的名譽(yù)地位才是自由。大鬧天宮的失敗在于把自由放置在社會(huì)規(guī)范之上，所以，孫悟空追求絕對(duì)的自由的結(jié)果只能是喪失了自由。

在“大鬧天宮”的過(guò)程中，孫悟空提出了“強(qiáng)者為尊”的訴求?！澳苷呱稀痹?jīng)是特定歷史時(shí)期社會(huì)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是，是否強(qiáng)者就一定能夠?yàn)樽?？這其實(shí)是值得人們深入思考的問(wèn)題，通過(guò)討論，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，能力是認(rèn)定人才的極其重要的標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》中，劉備、宋江、和唐僧都是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，但都不是團(tuán)隊(duì)中最有能力的人，他們成為領(lǐng)導(dǎo)者的原因在于道德與理想信念，為團(tuán)隊(duì)指明了奮斗的方向，并且堅(jiān)持不懈。劉備在任何形勢(shì)下都堅(jiān)持仁厚，宋江始終講求忠義，唐僧在西天取經(jīng)的過(guò)程中，時(shí)刻受到生命威脅卻不改初心，一心向西天取經(jīng)，他們都是隊(duì)伍中最有信念的人物。“為尊”不只是要有能力，還要有道德有理想有信念，否則就會(huì)走上歧路。

孫悟空加入西天取經(jīng)的隊(duì)伍，是放棄了個(gè)人奮斗而最終找到了自己在這個(gè)社會(huì)中應(yīng)有的位置，寓指他最終的人生選擇。取經(jīng)是為了普度眾生，當(dāng)孫悟空把個(gè)人能力應(yīng)用到為民眾謀福利的事業(yè)上，個(gè)人與社會(huì)融為一體的時(shí)候，他突破了小我，完成了大我，最后成為斗戰(zhàn)勝佛，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人最大的自由。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程充滿波折：要干成一番事業(yè)，首先要戰(zhàn)勝自我在面對(duì)各種誘惑之時(shí)的動(dòng)搖。所以孫悟空西天取經(jīng)路上的第一場(chǎng)戰(zhàn)斗就是戰(zhàn)勝代表自身欲望的“六賊”；其次還要戰(zhàn)勝象征著人生追求中可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻的妖魔；孫悟空明明一個(gè)筋斗可以飛到西天，但是西天取經(jīng)卻要一步一步走過(guò)去，人只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才能獲得成功。

西天取經(jīng)，不但考驗(yàn)了孫悟空的人生，重塑了他的人格，更是挑戰(zhàn)與升華了他的信仰、意志和心性。通過(guò)對(duì)孫悟空的成長(zhǎng)過(guò)程的解讀，我們可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)如何處理個(gè)體與社會(huì)、自由與規(guī)范的沖突，如何找準(zhǔn)自己的社會(huì)位置。

《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的思政教育，或可以同步于專業(yè)教育，但需要教師在有限的課時(shí)中精心設(shè)置思政教學(xué)的“點(diǎn)”，自然生發(fā)，通過(guò)對(duì)授課內(nèi)容的深入理解與精心提煉，適時(shí)而動(dòng)，才能做到專業(yè)教學(xué)與思政教育密合無(wú)間，獲得理想的教學(xué)效果。

三.春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的思政效果追求

《中國(guó)古代文學(xué)史》的關(guān)注點(diǎn)是歷史、是過(guò)去，看似與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活了不相干，然而程千帆先生所說(shuō)：“研究古代文化文學(xué)，是為了活著的人，不想到這一點(diǎn)我們的研究便沒(méi)有意義。我們把杜甫講得再好，杜甫也不知道了。我們把杜甫講得更深刻一些，是為了更多方面貼近文學(xué)史本體，是為了現(xiàn)代人，是為了現(xiàn)代的文化創(chuàng)意，包括創(chuàng)作，包括建立我們的文化體系?！盵vii]只有深入挖掘文學(xué)作品中深廣的文化內(nèi)核，認(rèn)識(shí)“過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，才能讓作品獲得久遠(yuǎn)不息的生命力，也讓課程本身變得有深度，有活力。

習(xí)總書(shū)記說(shuō)，好的教育是“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，思政教學(xué)要做得精妙，隱性教育才是其應(yīng)該發(fā)揮的優(yōu)長(zhǎng)。文學(xué)作品本身講究以情動(dòng)人，以情感人，明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)谡劦叫≌f(shuō)“導(dǎo)愚”、“醒世”、“振恒心”的教育意義時(shí)，曾經(jīng)用一個(gè)生動(dòng)的實(shí)例來(lái)說(shuō)明文學(xué)對(duì)人思想道德的形塑作用：

里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！”[viii]

能使“里中兒有刮骨療毒之勇”，不是用干巴巴的道德說(shuō)教、強(qiáng)硬的理念灌輸，而是說(shuō)書(shū)人繪聲繪色的情景描繪，引導(dǎo)聽(tīng)眾獲得對(duì)歷史畫(huà)面的生動(dòng)感知獲得的移人性情的效果，因此馮夢(mèng)龍得出思想教育“從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”[ix]的結(jié)論，“三言”即是他以小說(shuō)的形式來(lái)提升社會(huì)道德教化的至情演繹。

馮夢(mèng)龍的思想與實(shí)踐至今仍有啟示意義。從“至情”上下功夫，從內(nèi)心深處觸動(dòng)學(xué)生，才能提升學(xué)生的思想境界，達(dá)到對(duì)學(xué)生的三觀教育。就《中國(guó)古代文學(xué)史》課程來(lái)說(shuō)，教師的思政顯性教育要點(diǎn)到為止，重點(diǎn)要放在挖掘文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵，融思政于作家作品的分析中，要如風(fēng)行水上，自然成文，融合越密切，教育效果越顯著。如果說(shuō)思政課程講究的是全方位的教育，而課程思政則要以點(diǎn)帶面，該出手時(shí)才出手，追求以潤(rùn)物無(wú)聲的方式，帶來(lái)春風(fēng)化雨的效果。

近代思想家梁?jiǎn)⒊诔珜?dǎo)維新思想時(shí)，就特別注意文學(xué)的作用，他提出小說(shuō)具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”[x]四種力，在滿足讀者心理欲求時(shí)會(huì)產(chǎn)生“感人”、“移人”作用?！把敝感≌f(shuō)具有潛移默化，使讀者在閱讀中不知不覺(jué)受其影響的作用；“浸”是說(shuō)小說(shuō)能夠深入人心，感人肺腑，難以忘懷的力量；“刺”指小說(shuō)具有刺激讀者情感使人沉醉的特點(diǎn)；“提”是說(shuō)小說(shuō)能夠陶冶人的性情，升華人格。這一說(shuō)法也不妨將之理解為各種文學(xué)體式共有的力量，這種力量要發(fā)揮作用，并非一蹴而就，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。課程思政的教學(xué)同樣難以在短時(shí)間內(nèi)完成對(duì)學(xué)生思想與人格的提振，只有讓學(xué)生真正浸潤(rùn)于文學(xué)作品的無(wú)盡魅力中，持久不懈，潛移默化，才能獲得思政教育自然、潛在而深入的效果。因此教師只有擺正位置，始終堅(jiān)持，用情用心，采取柔韌的施力方式，以作家與作品為媒介，時(shí)時(shí)事事處處關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生平等交流，才能使課程思政真正發(fā)揮作用。

課程思政為中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)注入了靈魂，文學(xué)史課程要真正完成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升智慧、陶冶情感、塑造心靈的任務(wù)，不但要求教師加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也要強(qiáng)化教師“文化育人”的使命感，將思政教育全面持久、廣泛深入于教學(xué)全過(guò)程，決不能敷衍行事浮于表面或淺嘗輒止。課程思政之所以迫切而必要，是因?yàn)樗茉鞂W(xué)生高尚的人格與理想信念，才是我們教學(xué)的終極理想與終極目的。

注 釋

[i]習(xí)近平.用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào).2019-03

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[ii][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，1980：1609.

[iii][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，1980：279.

[iv]郭紹虞。中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1984年：163.

[v]洪本健校箋.歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋·居士集[M].上海：上海古籍出版社，2010：1130.

[vi][宋]蘇轍.蘇轍集[M].北京：中華書(shū)局，1990：1117.

[vii]程千帆.桑榆憶往[M].上海：上海古籍出版社，2000：197.

[viii][明]馮夢(mèng)龍.警世通言·序[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1993

[ix]][明]馮夢(mèng)龍.馮夢(mèng)龍全集（第七冊(cè)）[M].南京：江蘇古籍出版社，1993：36.

[x]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999：884.

（作者介紹：唐彥臨，文學(xué)博士，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院中文系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)）