田靜琳 劉穎

內(nèi)容摘要：傣家獨(dú)特的民俗樂器——“光邦”，借助獨(dú)特的群體與地域鮮活的流傳在傣族人們的日常生活之中，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的藝術(shù)形式與教育價(jià)值。在跨境外交流中，光邦簡單易學(xué)的表演技巧與振奮人心的觀賞價(jià)值，成為了中緬交流的重要樞紐。本文從文化視域的角度闡述光邦的制作工藝、特殊價(jià)值、對人的影響以及傳承現(xiàn)狀與實(shí)施途徑等方面展開論述，對鑄牢中華民族共同體意識(shí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：文化傳承 中華民族共同體意識(shí) 光邦 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“光邦”是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的傣族傳統(tǒng)敲擊鼓點(diǎn)樂器，在盈江縣支那鄉(xiāng)流傳甚廣。2013年11月，“光邦”鼓舞被列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以紀(jì)念這一重要的歷史文化遺產(chǎn)?！肮獍睢本哂屑ぐl(fā)人們熱情的魅力和特殊的藝術(shù)價(jià)值，對人的成長具有較強(qiáng)的育人意義。它不僅傳承了本民族文化，也為當(dāng)?shù)氐奈幕鎏砹颂厣Ｄ壳瓣P(guān)于“光邦”鼓舞的研究大多側(cè)重于現(xiàn)狀、傳承、內(nèi)涵和認(rèn)同等方面，對其教育傳承過程中對人的智力和非智力的影響，還缺乏深入探究。

一.“光邦”鼓舞的概況

（一）“光邦”的傳說

“光邦”的“光”在傣語中意為“鼓”，而“邦”卻沒有實(shí)際意義，只用作表示象聲詞，譯為“bang、bang、bang”?！肮獍睢惫奈璋l(fā)源于盈江縣支那鄉(xiāng)，它同緬甸南傳上座部佛教中的寺廟大鼓有著同一緣性。隨著“一帶一路”倡議和跨境婚姻的不斷興起，為適應(yīng)支那鄉(xiāng)特殊地貌以及傣族人民的生活習(xí)性，進(jìn)而衍生出獨(dú)具特色的“光邦”。過往的支那鄉(xiāng)內(nèi)流傳著“光邦”具有驅(qū)趕猛獸功能的傳說，而今“光邦”卻成為一種精神膜拜，被賦予了原始宗教色彩。在支那鄉(xiāng)內(nèi)，傣家男孩一般從4、5歲就需要開始接觸光邦鼓。隨著世代沿襲以及文化傳承的影響，“光邦”鼓舞的功能在逐漸擴(kuò)大。比如跨境交流、民間節(jié)日、紅白喜事、宗教活動(dòng)等都離不開“光邦”。[1]“光邦”是云南乃至全國都是獨(dú)一無二的的傣家樂器，它的獨(dú)特性不僅使得它深受支那鄉(xiāng)傣族人民的喜愛并鮮活的發(fā)展著。當(dāng)下疫情的席卷給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了巨大沖擊，許多極具代表性的表演性節(jié)目都不能正常開展，這極大的限制了文化的實(shí)踐。為了更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有必要對該文化進(jìn)行深入研究。

（二）“光邦”的制作

光邦有“雌”、“雄”鼓之分，原因在于傣族人民相信天地萬物中雌雄成對是吉祥的象征。因此，對光邦鼓的制作存在著特殊的手法。從選木材方面看，一般采用楠木、攀枝花等上好木材進(jìn)行制作，人們會(huì)把圓木中間掏空，兩端使用曬干的牛皮蒙面，再用藤條固定牛皮鼓面，制作好的光邦鼓還需要裝飾婦女編制的五彩鼓衣才算完工。[2]從外觀上看，鼓體呈圓錐形，其長度約為100至110厘米，左右兩端分別為一個(gè)較大的鼓面和一個(gè)較小的鼓面。光邦鼓具有廣泛的用途，常用于傣歷新年，跨境交流，宗教活動(dòng)，紅白喜事，賓客往來等場合，以示祝福、吉祥和友好等之意。[3]

（三）“光邦”表演形式

“光邦”即傣語直譯，是一種傣家特有的民間鼓點(diǎn)樂器，別名可譯“光兩”、“光雙臘”、“光宏”、“光勐央”等。[4]“光邦”鼓舞的表演既具有藝術(shù)性又具有觀賞性，要求表演者具備出色的身體素質(zhì)和精湛的技巧，以便完美地呈現(xiàn)出來。“光邦”鼓舞分為獨(dú)舞和群舞兩種，但大多數(shù)情況以群舞的形式進(jìn)行表演。一般來說，隊(duì)列人數(shù)以偶數(shù)形式出現(xiàn)，其中包括4人、6人、8人等。在表演過程中，表演者需要將光邦鼓橫挎在胸前，左手掌敲擊左側(cè)的小鼓面，右手緊握小方木敲打右邊的大鼓面，以此來表達(dá)情感，最后形成低高音混合模式，而雙腳的節(jié)奏也要伴隨鼓聲相互合作，形成左、右腳或進(jìn)或退的獨(dú)特步法。此外，還必須擁有充滿活力的铓手以及镲手進(jìn)行演奏，從而使得光邦舞展現(xiàn)出傣家男子的陽剛之氣。

其次，在演出過程中應(yīng)當(dāng)穿著具有民族特色的服裝。服飾分為男性和女性兩種不同風(fēng)格：男性表演者需頭裹包頭，身穿無領(lǐng)布盤扣對襟衫，配上一條寬松的直筒褲，以展現(xiàn)出他們的魅力和風(fēng)采。而女性表演者需進(jìn)行盤頭，并配有鮮艷花朵進(jìn)行裝飾，上身著鮮艷的襟衫，腰上系繡有漂亮圖案長飄帶，下身著筒裙，整套服裝將女性獨(dú)有的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，因而表演會(huì)展現(xiàn)較強(qiáng)的民族特色與風(fēng)格。[5]

二.“光邦”鼓舞的特殊價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅見證了中華文明的發(fā)展史，同時(shí)伴隨著民族的發(fā)展沉淀出獨(dú)特傳統(tǒng)和藝術(shù)，反映出當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀態(tài)，具有不可估量的歷史價(jià)值。作為歷史的產(chǎn)物的非遺文化，必然帶有時(shí)代的印記，不斷傳遞著特有的少數(shù)民族文化氣息。[6]解讀歷史，探究少數(shù)民族的智慧結(jié)晶和文明軌跡，切實(shí)把握各地少數(shù)民族的發(fā)展歷程，將為我們豐富多彩的美好生活指明方向。以云南省德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)的“光邦”鼓為例。在原始社會(huì)，“光邦”僅被傣族人民用于傳遞信息和自我防衛(wèi)，后來卻因獨(dú)特的地理位置與“一帶一路”的倡議相互交融下，使得跨國交流越來越頻繁，因此，“光邦”也逐漸用于慶祝節(jié)日、觀賞節(jié)目等情境。

（二）藝術(shù)價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能滿足人們物質(zhì)生活上的需求，同時(shí)也能在精神上提供享受。藝術(shù)不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更是人類活動(dòng)的一種形式，它真實(shí)地反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界，同時(shí)也滿足了人們的審美需要。以支那鄉(xiāng)的“光邦”鼓為例，主要包括以下幾點(diǎn)：其一，具有原始社會(huì)的含義。這是先輩為求生而敲擊古老枯樹發(fā)出的聲音，目的在于趕跑野獸的襲擊。這展現(xiàn)出傣族人民急中生智、勇敢無前的精神風(fēng)貌。其二，節(jié)慶或宗教祭祀與鼓點(diǎn)并舉，形式隆重且莊嚴(yán)。鼓聲整齊劃一，步伐變化多端。以群舞為主的光邦鼓，聲勢浩蕩，加之特色的服裝和敲打鼓時(shí)隨鼓飄動(dòng)的鼓衣，顯得越發(fā)愜意。其三，藝術(shù)價(jià)值高。豪邁的擊鼓聲是傣族表演光邦鼓的精髓。傣家“光邦”鼓反映先民求生、守子心切而派生的樂器，其鼓聲震撼人心，是支那鄉(xiāng)民俗文化的表現(xiàn)形式，是傣家文化豐富內(nèi)涵的外在體現(xiàn)。

（三）教育價(jià)值

教育的價(jià)值體現(xiàn)在它能夠讓受教育者獲得有益的新知識(shí)，并且能夠幫助他們更好地理解、運(yùn)用和欣賞這些知識(shí)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，它是少數(shù)民族所創(chuàng)造的財(cái)富，它是青少年進(jìn)行德、智、體、美、勞素質(zhì)教育的最佳手段。支那鄉(xiāng)傣族人民獨(dú)有的“光邦”鼓有著深厚的文化蘊(yùn)意。通過教育進(jìn)行傳承文化遺產(chǎn)，不僅能夠體現(xiàn)學(xué)生對本民族的文化認(rèn)同、加深人與人之間的交流，同時(shí)也能滿足人們豐富多變的精神需求。

三.“光邦”鼓舞傳承對人的影響

（一）智力因素

1.有助于提高創(chuàng)造性思維能力和操作能力

在心理學(xué)上創(chuàng)造性思維屬于認(rèn)知范疇。它以知覺，記憶，思考，聯(lián)想，理解等能力為基礎(chǔ)的具有開創(chuàng)性意義的思考活動(dòng)。即開辟人的認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，人的認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。光邦鼓的敲擊源于傣族人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活或神話傳說，通過鼓手淋漓盡致的表演表現(xiàn)出來。由于光邦的傳承并沒有系統(tǒng)教師進(jìn)行受教，這就要求年青一代發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和對舞蹈的操作能力才能更好的表演出生動(dòng)有趣的光邦鼓。

2.有助于提高注意力和協(xié)調(diào)能力

“光邦”鼓舞的每一個(gè)鼓點(diǎn)音樂和舞蹈步伐都展現(xiàn)了這一舞蹈的歷史底蘊(yùn)。就其舞蹈步伐來看，沒有過多嚴(yán)格的要求，但需要舞者提高注意力，根據(jù)鼓聲來變化自己的步伐，同時(shí)在表演時(shí)需要手腳并用，需要表演者有著高超的表演技能和身體協(xié)調(diào)能力。

3.有助于培養(yǎng)觀察力和想象力

觀察力和想象力是人們理解、認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的重要條件。[7]通常而言，豐富的想象力和細(xì)致的觀察力是緊密聯(lián)系在一起的，我們可以通過文化的傳承來培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和想象力。“光邦”鼓就其自身而言，它不久要求表演者有著高超的技巧、強(qiáng)健的身體外，在學(xué)習(xí)過程中，也需要學(xué)習(xí)者細(xì)致的觀察和豐富的想象力。

（二）非智力因素

1.有助于加深民族文化情感表達(dá)

傣家人民對光邦鼓的熱愛彰顯出日常情感、宗教情感和地方認(rèn)同情感的一種方式。所謂情感表達(dá)，源于音。音是感情的“物化”，通過這種物化，將心中的情外化為物的聲音。由于聲音這一媒介不能直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的形象，音樂家只能將自己在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的豐富感受進(jìn)行情感概括，通過樂音的有序組合，用具體的音樂形式表現(xiàn)出來。[8]光邦在節(jié)假日、迎客等重大活動(dòng)中的應(yīng)用，是人類生活情感化的表達(dá)。它不僅代表了當(dāng)?shù)孛耖g的重要文化，也是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣袢粘Ｉ睢⒆诮毯偷胤秸J(rèn)同的現(xiàn)實(shí)反映。光邦之所以能夠表達(dá)感情，是因?yàn)槿祟惖母星樾枰?、釋放，而光邦能夠?qū)⒀葑嘈袨榈倪\(yùn)動(dòng)本質(zhì)和人類情感表達(dá)之間的需要架起一座相互溝通的橋梁，因此，光邦作為情感表達(dá)的一種方式才能在更廣的范圍和更多的層面上發(fā)揮重要的作用。

2.興趣、需要和人際關(guān)系

光邦在以前作為中緬文化交流的精神紐帶，不僅促進(jìn)了國家間友好的交往關(guān)系，同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！肮獍睢钡膽?yīng)用范圍之廣，比如在漢族人過春節(jié)時(shí)，人們會(huì)敲響光邦，以慶祝新年的到來同時(shí)也可以加深人與人之間的關(guān)系。在光邦表演過程中，也體現(xiàn)出了人們對寓教于樂、精神寄托等方面的需求。

3.協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)精神

團(tuán)結(jié)合作一直以來都是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。“光邦”鼓舞大多以群體的表演方式進(jìn)行展示。在敲擊鼓面時(shí)有變化多樣的五種鼓點(diǎn)形式，講究音樂的韻律和整體的協(xié)作能力，需要領(lǐng)頭人有較好的技藝和獨(dú)特的表演技巧才能完成。在表演光邦鼓的過程中，也是培養(yǎng)人在團(tuán)隊(duì)中的協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)精神的過程。

四.文化傳承視域下盈江光邦鼓舞鑄牢中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀及傳承途徑

（一）面臨的現(xiàn)狀

隨著外來文化的沖擊和全球疫情爆發(fā)的背景下，我國文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展等方面同樣也受到了越來越多不可抗因素的沖擊。光邦鼓舞雖在當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣裨诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化的影響下，鮮明地傳承和發(fā)展著，但也受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的影響?！肮獍睢惫奈柙谄渖?、傳承等受到條件與空間的限制下，缺乏系統(tǒng)的教育過程。因此，為使“光邦”鼓舞能夠更好的在支那鄉(xiāng)以及全德宏州的發(fā)展和保護(hù)是十分有必要的。

（二）傳承途徑

1.社會(huì)層面

文化的傳承離不開社會(huì)所賦予它的特殊地位。從社會(huì)層面看：首先，幫助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和居民利用現(xiàn)有的資料，制作宣傳“光邦”的海報(bào)，借助快手、抖音等多媒體平臺(tái)，向社會(huì)各界廣泛宣傳，讓“光邦”的獨(dú)特的民族文化特色逐漸進(jìn)入大眾視野，這也是對“光邦”表演形式的保護(hù)和傳承；其次，在發(fā)展中，特別要關(guān)注其文化表現(xiàn)形式的傳承和創(chuàng)新。建立資料檔案和信息資源，以科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)方式進(jìn)行管理，逐步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，促進(jìn)民族學(xué)術(shù)研究的深化；最后，加強(qiáng)對“光邦”鼓舞這一傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)理研究，為保護(hù)、傳承其文化提供理論、資金、措施等方面的支持。

2.社區(qū)層面

鼓勵(lì)在社區(qū)基礎(chǔ)上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中心，如舉辦展覽會(huì)、藝術(shù)節(jié)等，進(jìn)一步拓展發(fā)展空間。具體來說，每年傣歷新年時(shí)期，應(yīng)組織“光邦”鼓舞表演或舉辦“光邦”鼓舞大賽，以加大宣傳力度，提高大眾對其知名度。其次對“光邦”的傳承體系進(jìn)行整理并加強(qiáng)，建立一個(gè)完備的民間藝術(shù)記錄體系，為培養(yǎng)年輕一代提供良好的環(huán)境。重視“光邦”文化內(nèi)涵，保護(hù)其傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。

3.學(xué)校層面

學(xué)校教育是傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最有效的手段。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口傳身授技藝，其文化傳承具有多因素不穩(wěn)定性。因此，需要通過學(xué)校教育傳承“光邦”鼓舞著這一文化。其一，因地制宜開發(fā)校本課程，將“光邦”鼓這一文化引入課程之中；其二，改變教師的教學(xué)模式—情感型教學(xué)[9]，即教師在教學(xué)過程，可嘗試著使用共情教學(xué)模式，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并注入自己的情感，以更好地方式對光邦鼓的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新；其三，培養(yǎng)教師隊(duì)伍，在實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要教師在不斷更新個(gè)人專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也要學(xué)習(xí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展以及現(xiàn)狀等方面，主動(dòng)地將這些知識(shí)納入到課程教學(xué)體系之中。此外，還需要加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)、招聘民間藝人等手段使傳承系統(tǒng)化、科學(xué)化。

4.家庭層面

家庭教育對孩子意義重大。家庭環(huán)境是孩子學(xué)習(xí)的第一場所，家長是孩子的第一任老師，也是終身教師，因此家庭教育是孩子成長過程中非常重要的因素。為此，家長需要做到以下幾點(diǎn)：第一，高度的社會(huì)責(zé)任感。作為父母，既要立足于個(gè)人家庭的利益，也要立足于國家和民族的利益，具有高度的社會(huì)責(zé)任感；第二，向孩子們傳授自己民族文化的歷史信息；第三，提高孩子的生活和學(xué)習(xí)能力。在掌握良好的生活和學(xué)習(xí)規(guī)律的同時(shí)，注重實(shí)際教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，陶冶性情，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。

縱觀中華文明史，傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的積淀，是中華民族追求中國夢的精神力量，傳承文化的載體是人。因此，傳統(tǒng)文化需要中華兒女不斷繼承、發(fā)展與革新，以推動(dòng)硬實(shí)力與軟實(shí)力協(xié)調(diào)發(fā)展，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，為鑄牢中華民族共同體及傳承文化提供可行路徑。

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（作者單位：云南民族大學(xué)。本文通訊作者田靜琳）