金洪源

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：核心素養(yǎng)是文化自信和語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！拔幕孕拧钡谋硎鰠^(qū)別于2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“文化傳承與理解”的表述。顯然義務(wù)教育階段對(duì)學(xué)生文化層面的要求是較低層次的，但是義務(wù)教育語文課標(biāo)卻把文化自信放在了首位。這不僅僅是對(duì)新時(shí)代堅(jiān)定“文化自信”的貫徹與落實(shí)，更重要的是突出語文以文化人的內(nèi)涵與語境。

一、堅(jiān)持文化本位的價(jià)值判斷

泰勒在《原始文化》中提出，文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體（［英］泰勒著，連樹聲譯：《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，?2004年版）。因此文化是民族的，是一個(gè)民族不同于另一個(gè)民族的精神特質(zhì)。近代以來，中國一度落后于世界主流國家，漸漸消解了中國人的文化自信。隨著國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力相對(duì)滯后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求我們要堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平同志指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。必須始終堅(jiān)持文化自信，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。”

（一）立足文化，文本的解讀更有趣味

語文七上教材《世說新語》二則是初中的第一篇文言文，因此在教學(xué)過程中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣就顯得尤為重要?！对佈放c《陳太丘與友期行》分別選自《言語》和《方正》篇，編者的選文目的不言而喻，是為了告知學(xué)生要機(jī)敏善變、為人方正。從情節(jié)的波折程度、人物表現(xiàn)力來看，《陳太丘與友期行》都略好于《詠雪》，但是在實(shí)際教學(xué)過程中如果強(qiáng)行說教，告知學(xué)生要如陳元方一樣為人方正，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生與此文產(chǎn)生隔膜。

受單元主題、文學(xué)價(jià)值、育人目標(biāo)、趣味性等影響，教材選取了這兩則故事，但《世說新語》共有1130則故事，若單從趣味性這一維度考慮，其中更有不少精彩的故事可供學(xué)生閱讀。如縈潘唾左、看殺衛(wèi)玠等用在課前的導(dǎo)入都可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課本、對(duì)《世說新語》進(jìn)行選擇性閱讀的興趣。借助文化吸引學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的理解與傳承。

再如學(xué)習(xí)《觀滄海》時(shí)，教師可以借助《世說新語》望梅止渴、床頭捉刀等故事來引入對(duì)曹操形象的闡釋，興趣可使學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解更加深入。

（二）立足文化，文本的呈現(xiàn)更加多元

不同于西方的表音文字，漢字的本質(zhì)特征是表意符號(hào)。漢字產(chǎn)生之初就被賦予了某種含義，象形、形聲、會(huì)意、指事等造字方法就蘊(yùn)含著先民對(duì)世界的理解與選擇，雖然是千年之后的我們也可以透過漢字的演變?nèi)タ疾煜让窭斫馐澜绲姆绞?、探索?dāng)時(shí)的生活方式與民俗制度等。

只有對(duì)文字有了深刻的理解后，才能對(duì)文本有更深度的解讀。知道“春秋筆法”繼而才能對(duì)史書有正確的解讀，才能讀懂“言外之意”，看出“象外之象”。語文教材八上第三單元描繪自然山水，分別收錄了《三峽》《答謝中書書》《記承天寺夜游》《與朱元思書》四篇古文。當(dāng)四篇古文進(jìn)行比較的時(shí)候，《記承天寺夜游》的語言風(fēng)格與其他三篇的差別不啻云泥?！队洺刑焖乱褂巍烽L短句兼用，其他三篇語言呈現(xiàn)鮮明的駢儷色彩，句式整飭、語言華美。除此之外，其主旨也有顯著差異。蘇軾的重點(diǎn)不在于寫景而是借以表達(dá)內(nèi)心悠閑、欣喜、悲涼等矛盾的人生體驗(yàn)。其他三篇文章的作者酈道元、陶弘景、吳均都是南北朝時(shí)期的作家，他們的作品主要是描山摩水，顯現(xiàn)自然的雄奇秀美，差別不可謂不大。究其原因在于：駢文在南北朝時(shí)期是主流文體，魏晉南北朝時(shí)期的文人創(chuàng)作也多用駢體文。唐代韓愈法先秦兩漢古文、力陳駢文空疏、藻飾的弊病。唐宋兩代，古文風(fēng)格成為“傳道的主流”，南北朝時(shí)期描繪山水的風(fēng)氣也與當(dāng)時(shí)玄學(xué)之風(fēng)的興盛有關(guān)。在了解這樣的文化背景之后，學(xué)生可以更好地感知不同文本之間的語言風(fēng)格與內(nèi)容差異。

（三）立足文化，素養(yǎng)的根植更加深厚

中華文化根植于中華兒女的血脈之中，行為交往、精神活動(dòng)無一不體現(xiàn)著民族的文化，無一不是對(duì)民族文化的認(rèn)同。

統(tǒng)編初中語文教材中滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。《論語》十二章、《孟子》三章等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，語文七下教材增加《活板》是古代科技文化的重要組成部分。《土地的誓言》《我愛這土地》《梅嶺三章》等處處洋溢著革命文化的精神氣質(zhì)，魏巍的代表作《誰是最可愛的人》長期入選中學(xué)語文教材，但是其一度也被移除。陳麗莉從現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)角度，立足當(dāng)下，大聲疾呼“《誰是最可愛的人》應(yīng)重新入選語文教材”。紅色文本的經(jīng)典文化背后是民眾對(duì)革命文化的高度認(rèn)同?！多嚰谙取贰兑恢@海天——目擊我國航母艦載戰(zhàn)斗機(jī)首次著艦成功》和高中語文教材中的《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》是反映社會(huì)主義先進(jìn)文化的典型，這些文章反映時(shí)代風(fēng)貌、歌頌時(shí)代心聲，對(duì)中學(xué)生是非觀念的塑造具有重大意義。統(tǒng)編教材書寫社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠在傳承中創(chuàng)民族新風(fēng)、在發(fā)展中育時(shí)代新人、在改革中聚國家力量、在崛起中展文化自信（吳宇玲：《統(tǒng)編高中語文教材書寫社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代意義》，教育觀察，2020年第9期）。

二、堅(jiān)持文化本位的現(xiàn)實(shí)束縛

義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的作品，應(yīng)占60%～70%?！边@充分體現(xiàn)了文化在教材中的絕對(duì)地位，從主題來看，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信是非常有利的，但實(shí)際的教學(xué)過程中以文化為本位的理念仍存在不小的束縛。

（一）文化考察不易落實(shí)

相對(duì)于語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造，文化自信更多的是一種價(jià)值目標(biāo)，難以在考試中直接考察。語文考試基本上分為基礎(chǔ)、閱讀、寫作三部分，語文、思維、審美或多或少都能夠考察得到，但是文化自信更多是作為閱讀材料或者題干來創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加真實(shí)具體的情境，試題對(duì)文化的直接考察微乎其微。

課程目標(biāo)中多次提到文化，但是在前四個(gè)學(xué)段無一例外都是通過識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究來落實(shí)總目標(biāo)。但當(dāng)細(xì)看這四部分內(nèi)容的時(shí)候，各個(gè)學(xué)段都沒有提到怎么落實(shí)文化素養(yǎng)、把文化素養(yǎng)落實(shí)到何種程度。然而在最后卻寫道：“在落實(shí)以上要求中，注重禮節(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華人文精神和傳統(tǒng)美德，表達(dá)自己作為中華民族一員的歸屬感和自豪感。”換言之，課程目標(biāo)要求一線語文教師要在教學(xué)活動(dòng)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是滲透的路徑卻仍是以實(shí)際的語用為核心追求，這也給了一線教師更大的彈性空間。

（二）評(píng)價(jià)與教學(xué)錯(cuò)位

文化之于語文教育的重要性不言而喻，但是在實(shí)際的語文教學(xué)中，文化卻是缺位的存在?！度罩浦袑W(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》指出，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練，自此語文教學(xué)進(jìn)入了“雙基”時(shí)代。1978年著名的“呂叔湘之問”提出之后，關(guān)于語文學(xué)習(xí)效率的問題得到了極大的改善，語文學(xué)科的工具屬性日益突出，由此帶來的弊端與偏頗讓一部分有識(shí)之士開始呼吁語文學(xué)科“人文性”的回歸?！叭S目標(biāo)”對(duì)“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的強(qiáng)調(diào)也說明了語文學(xué)科對(duì)人文性的轉(zhuǎn)化與落實(shí)，直到近幾年新課標(biāo)對(duì)語文學(xué)科核心素養(yǎng)中語言、思維、審美、文化的強(qiáng)調(diào)。這些都是現(xiàn)實(shí)對(duì)文化語境的重視。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，課程改革不斷進(jìn)行。不可否認(rèn)，新的教學(xué)模式無論是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)還是對(duì)老師的教學(xué)都有不小的幫助和改變。但是相對(duì)于語言、思維等，對(duì)文化的考察難度非常之大。以2021年廣東省中考語文試題為例，課內(nèi)文言文全部考察的是字詞釋義和重點(diǎn)句子翻譯，課外文言文也是考察對(duì)重點(diǎn)字詞的理解、句讀、信息提取。考試指導(dǎo)下的教學(xué)模式使一大批教師在最基本的翻譯上花費(fèi)大量時(shí)間。調(diào)查顯示：文言文翻譯所占的時(shí)間，大約15%的教師、教研員認(rèn)為“超過二分之一”；超過60%的教師和教研員認(rèn)為“實(shí)詞釋義和歸納”占用課堂三分之一以上的時(shí)間；30%以上的教師占用三分之一及以上的時(shí)間花費(fèi)在“虛詞釋義與歸納”上（童志斌：《文化取向的文言文課程內(nèi)容重構(gòu)》，上海教育出版社，2020年版）。不得不說，關(guān)注字詞的確是“多快好省”地提高學(xué)生文言文能力的重要方法。但是這樣的授課模式會(huì)讓應(yīng)該活躍、自由的語文課堂陷入最為煩瑣的章句桎梏之中。

（三）教師課外閱讀量不足的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)

教育資源的緊張與升學(xué)壓力已經(jīng)成為家長、教師最為關(guān)注與憂心的問題。家長為了讓孩子進(jìn)入好的高中、學(xué)校為了升學(xué)率，最終使學(xué)生超負(fù)荷地、被動(dòng)地進(jìn)行一輪又一輪的知識(shí)攝入。因此在考試的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下，家長、學(xué)生與教師的共同目標(biāo)就是把分?jǐn)?shù)提上去，一切與分?jǐn)?shù)無關(guān)的事情都要讓路。加之比較單一化的教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都加劇了這種情況。

溫儒敏指出，解決語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”問題的重要途徑就是“以讀書為要”。這就要求不僅學(xué)生要有自由讀書的興趣，老師更要在閱讀上投入大量的時(shí)間。只有閱讀才能不斷汲取新鮮的知識(shí)，才能讓語文課堂更加真實(shí)生動(dòng)。也只有教師真正閱讀才能培養(yǎng)對(duì)文字更加敏銳的感覺，然而現(xiàn)實(shí)卻是不容樂觀。溫儒敏指出：很多語文老師讀的多是職業(yè)書籍，其他很少讀，頂多讀一些暢銷雜志，大部分時(shí)間都是網(wǎng)上的“碎片閱讀”。到頭來教師閱讀最多的書籍只剩下教材和教參而已。久而久之，不少老師做起了知識(shí)的“二傳手”與“搬運(yùn)工”，只是做到了“授業(yè)解惑”，“傳道”的功能已經(jīng)漸漸淡化。一線教師要做到真閱讀，帶動(dòng)更多學(xué)生進(jìn)行閱讀，繼而通過閱讀來發(fā)展語文核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”的賡續(xù)綿延，將“文以載道”真正落到實(shí)處。

三、堅(jiān)持文化本位的有效實(shí)踐

（一）立足文字，探索文化

程紅兵老師指出，文化賦予一切活動(dòng)以生命和意義，文化的缺失就意味著生命的貶值和枯萎（程紅兵：《好教師就是好教育——程紅兵教育教學(xué)智慧》，文化藝術(shù)出版社，?2010年版）。由此觀之，文化是一切教育行為的靈魂所在，但是文化的傳播與傳承很大程度上要依靠文字來呈現(xiàn)。文字與文化不是對(duì)立的兩種事物，而是相互滲透的共同體。從本質(zhì)上來講，文字的本質(zhì)是符號(hào)，但是文字在產(chǎn)生之初就已經(jīng)具備了傳遞信息的功能。與其他表音文字不同，漢字具有表意的功能，即使在數(shù)千年之后的現(xiàn)在，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^讀古文字來了解先民的宇宙觀、民俗活動(dòng)與價(jià)值方式。

東漢的許慎在《說文解字》中將造字方法歸結(jié)為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種。如《小石潭記》中的“隸而從者”中的“從”字是一個(gè)典型的會(huì)意字，像兩個(gè)面朝著左邊站立的人，一個(gè)跟著另外一個(gè)，所以就有了“跟從”的意思。如果從字源的角度探討，學(xué)生就理解了“言聽計(jì)從”“無所適從”“唯命是從”等一系列成語的意思。再如初中生在寫以“衤”“礻”為部首的漢字時(shí)經(jīng)常混淆?！墩f文解字》解釋“衤”是“凡衣之屬皆從衣”。將“礻”歸為“示”部，解釋為“示，神事也。凡示之屬皆從示”。這就清晰地明確了“礻”是與祭祀有關(guān)，因此需要常懷恭敬之心，而“衤”則是與衣服有關(guān)。在明白這樣的文化內(nèi)涵之后，“?！薄岸Y”“祠”“祈”“神”等字歸根結(jié)底是離不開“礻”的本意了。這就是隱藏于文字背后的文化元素，在了解文化之后，又會(huì)大大反哺于文字教學(xué)，降低中小學(xué)生寫別字的概率。

（二）制作優(yōu)質(zhì)微課，介紹文化知識(shí)

年輕學(xué)生在沒有經(jīng)歷文化沖擊的前提下意識(shí)不到文化就在身邊。?因此，可以圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制作系統(tǒng)微課，如圍繞學(xué)術(shù)思想、漢字文化、古人名字號(hào)、宗教信仰、民俗節(jié)氣、古典文學(xué)、音樂與建筑、科技成就等方面制作微課；可以圍繞革命文化以老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和革命圣地、革命文物等制作體現(xiàn)愛國情懷、英勇無畏的革命傳統(tǒng)文化的微課；可以圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型事件和作品制作微課。

除此之外，不同學(xué)段的老師可以針對(duì)自己學(xué)段學(xué)生的心理特點(diǎn)與知識(shí)接受能力圍繞不同的內(nèi)容設(shè)計(jì)微課。比如，圍繞第四學(xué)段的學(xué)生可以設(shè)計(jì)山水文化的相關(guān)微課，自然的山水不僅僅可以滌蕩心靈，更成為遷客騷人的心靈寄托。如可以設(shè)計(jì)儒道思想對(duì)中國人思想影響的相關(guān)微課，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些思想之后，能更好地明白士大夫內(nèi)心的糾葛與矛盾。如可以設(shè)計(jì)“隱喻”的微課，揭示出中國文人獨(dú)特的言語方式與表達(dá)思路。如可設(shè)計(jì)“意象”的微課，可以幫助初中生更好地通過把握意象來理解作者的隱約流露出來的情感。

（三）立足學(xué)科特征，堅(jiān)持語文特性

語文學(xué)科具有強(qiáng)大的開放性和包容性，能夠較好地發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用。但是在以文化人的文化教學(xué)過程中，決不能忽視語文學(xué)科的本質(zhì)，語文學(xué)科的本質(zhì)特征是語言實(shí)踐。這是語文學(xué)科與其他學(xué)科最核心與最本質(zhì)的區(qū)別。教育要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，但是如果過于強(qiáng)調(diào)德育性質(zhì)，那么語文和道德與法治課的區(qū)別就不甚明顯；如果一味強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)與背景的勾連，那么語文學(xué)科與歷史又會(huì)變得難分難舍。語文學(xué)科追求的是在真實(shí)的語用環(huán)境中，通過語言實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化、語言、思維、審美的全方位發(fā)展。

自2001版語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出語文是工具性與人文性的統(tǒng)一之前，語文學(xué)科的工具性曾長期占據(jù)主流話語位置，這與特定的時(shí)代背景有關(guān)。不可否認(rèn)，語文的實(shí)踐性與其他學(xué)科做了有效的區(qū)分。文化本位的語文觀是秉承實(shí)踐的，但是對(duì)語言文字的認(rèn)同與使用更是不能忽視的，正如溫小軍指出，在堅(jiān)持語文課程實(shí)用目標(biāo)與文化目標(biāo)并重的前提下傳承中華優(yōu)秀文化，而不是僅僅主張文化本位?（溫小軍：《實(shí)用與文化：語文課程傳承傳統(tǒng)文化的目標(biāo)困惑與突破》，《課程教學(xué)研究》，2019年第2期）?。

作者單位：廣東省中山市第一中學(xué)