尚嘉鳴

摘 要：中國設(shè)計(jì)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)意義。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想體系的梳理、剖析，探究其中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)理念，并以代表性的設(shè)計(jì)作品為例，展示其在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為中國設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)科的融合尋找新方向。希望未來環(huán)境設(shè)計(jì)可以跳出設(shè)計(jì)思維的桎梏，為推動(dòng)中國本土化、民族化設(shè)計(jì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；當(dāng)代設(shè)計(jì)

中國設(shè)計(jì)美學(xué)可以追溯到史前造物時(shí)期，其思想基礎(chǔ)和理論來源主要基于古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層。傳統(tǒng)的工藝造物觀念在傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響下創(chuàng)造著東方獨(dú)特的建筑、服飾、工具以及日常用品等諸多的“器”物。如今，隨著現(xiàn)代社會(huì)變革和設(shè)計(jì)學(xué)交叉學(xué)科的重新定義，對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的探討和相關(guān)研究也逐漸呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是集設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)多學(xué)科于一體的交叉學(xué)科，是社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互融合、相互滲透的產(chǎn)物。然而，當(dāng)前對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究往往局限于單一的藝術(shù)學(xué)理論和審美規(guī)律。因此，如何將中國設(shè)計(jì)美學(xué)思想應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，成為當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)研究的重要課題。

一、中國設(shè)計(jì)美學(xué)的思想起源

（一）儒、道、墨美學(xué)思想

在先秦時(shí)期，中國已經(jīng)出現(xiàn)最早研究器物工藝方法的書籍《考工記》。該書不僅闡述了手工技藝的方法、形制和功能，還強(qiáng)調(diào)了器物制作的美學(xué)觀和價(jià)值觀。關(guān)于器物設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)，隨著中國哲學(xué)思想的初步形成而逐漸顯現(xiàn)。最具代表性的思想流派當(dāng)屬儒、道、墨三家。

儒家思想強(qiáng)調(diào)和諧、中庸和道德倫理。孔子曾言：“吾聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？質(zhì)有余者，不受飾也”，表示裝飾材料的至高境界是白賁——本色之美。同時(shí)，以“文質(zhì)彬彬”來形容造物功能應(yīng)該與形式相統(tǒng)一，主張不過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的某一方面，從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)的和諧之美。

道家思想強(qiáng)調(diào)無為而治，尊重自然規(guī)律。莊子提出“素樸而天下莫能與之爭美”，并表示“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，表達(dá)了對(duì)自然樸素之美的欣賞。老子曾用“大巧若拙，大辯若訥”來形容器物的自然之美。同時(shí)，他用“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”表達(dá)自己對(duì)浮于表面事物的反感。這種思想在中國設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為追求自然形態(tài)和使用自然材料，以及追求簡約、樸素和留白的表達(dá)效果。

墨家思想主張兼愛、非攻，講究實(shí)用，提出“先質(zhì)而后文”，并表示“功利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，反映了對(duì)器物制作態(tài)度的看法。同時(shí)，墨家思想流露出對(duì)設(shè)計(jì)功能的重視，反對(duì)無謂裝飾，追求“器完而不飾”的實(shí)用效果。在設(shè)計(jì)中，這表現(xiàn)為對(duì)關(guān)愛、實(shí)用、平等的追求，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。

（二）玄學(xué)、禪宗美學(xué)思想

李厚澤指出，魏晉南北朝是中國歷史上的一次重要變革，是先秦以后社會(huì)形態(tài)發(fā)生的第二次轉(zhuǎn)變。占主導(dǎo)地位的漢代經(jīng)學(xué)也隨之瓦解，代之而興的則是士族地主階層的世界觀和人生觀，這是一種新的價(jià)值觀念——玄學(xué)，一種將道家和儒家融合的哲學(xué)?！靶弊殖鲎岳献印兜赖陆?jīng)》中的“玄之又玄，眾妙之門”。在此期間，王弼提出“得意忘象”“得意忘言”，表達(dá)對(duì)超越感官現(xiàn)實(shí)表象，追求深刻意象境界的真實(shí)態(tài)度；王充的“心以文為表”“內(nèi)外表里，自相副稱”表明創(chuàng)作內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一；謝赫六法論的“氣韻生動(dòng)”更是被確立為影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)美學(xué)原則。

與此同時(shí)，佛教中國傳入并得到了廣泛的傳播和發(fā)展。佛教主張“悟”“空”“禪”“緣起性空”等，通過禪修獲得內(nèi)心平靜。這一時(shí)期的石窟造像、壁畫便是佛教藝術(shù)的代表，如敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟等都在此時(shí)期興盛。此外，佛教主題的蓮花紋、忍冬紋也被應(yīng)用在大批紡織品、陶瓷、金銀器物上。魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的合流，不再以外在的紛繁現(xiàn)象而是以內(nèi)在的精神為本質(zhì)。這種思想落實(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便是對(duì)外在的雕飾美和動(dòng)勢(shì)美的否定，對(duì)內(nèi)在精神美和靜態(tài)美的肯定。程式化、裝飾化的圖案逐漸淡化而更注重營造畫面意境。繪畫中“神化了的人”的主題反映了人的價(jià)值被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。在此之后的中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，意象畫面與結(jié)構(gòu)形式都開始轉(zhuǎn)為靜的意味，追尋一種超脫、幽靜、空疏的境界。

二、中國設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

（一）和諧統(tǒng)一的形式之美

中國傳統(tǒng)建筑主要建立在儒家哲學(xué)思想上，以“禮樂”為表達(dá)內(nèi)容，呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)秩序和特定的象征含義，即和諧統(tǒng)一的形式感，這一美學(xué)理念在傳統(tǒng)建筑的造型與結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)注重對(duì)稱均衡的布局形式與中軸線的巧妙運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)群體建筑和單體建筑的美感。對(duì)于群體建筑來說，建筑的美還體現(xiàn)在主次統(tǒng)一的視覺效果上，如中國繪畫講究“經(jīng)營位置”，要“先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形”，表現(xiàn)在建筑上則是在主次、高低大小的建筑組合中找到和諧與平衡。在群體建筑中，首先需要確定能作為空間秩序核心的“主”建筑，以此為坐標(biāo)，然后以“賓”為補(bǔ)充與點(diǎn)綴，由此形成主次有序、賓主呼應(yīng)的群體建筑美。值得一提的是，中國傳統(tǒng)建筑的木架結(jié)構(gòu)在力學(xué)與美學(xué)上也達(dá)到了和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了古代建筑師對(duì)于建筑美學(xué)的高度理解。斗拱是中國木架建筑獨(dú)有的構(gòu)件，是用以連接柱、梁、桁、枋的一種獨(dú)特托架，在建筑中主要起著承托、懸挑作用。其決定著我國古建筑的形態(tài)以及空間，在不同的時(shí)期有著不同的風(fēng)格。唐宋時(shí)期，斗拱通過卷殺的方式以剛中帶柔、柔中有剛的細(xì)膩處理，在結(jié)構(gòu)機(jī)能和審美形象上取得了高度的和諧和統(tǒng)一。

（二）師法自然的材質(zhì)之美

百工造物，造物之材，取自自然。如何對(duì)待自然之材——《考工記》中提出“審曲面勢(shì)”。在家具制作方面，明式家具兼具藝術(shù)、材料、工藝、結(jié)構(gòu)四大美學(xué)要素。在選材上追求天然、質(zhì)樸的自然之美，注重質(zhì)地和紋理的選擇，如紅木、黃花梨、紫檀等，這些材質(zhì)不僅具有高強(qiáng)度和穩(wěn)定性，而且不使用油漆、釘子和過多裝飾，通過精湛的工藝將木材的原生態(tài)展現(xiàn)出來。其師法自然的材質(zhì)之美與文人崇尚自然田園的情懷、極簡雅致的生活息息相關(guān)。

（三）匠心獨(dú)具的功能之美

在中國設(shè)計(jì)美學(xué)中，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、“致用利人”的理念貫穿古今。我國古代工藝器物一直注重利人，主張致用，《墨子·非樂》中提道：“利人乎，即為；不利人乎，即止”，與《荀子》中的“重己役物”均以“利人”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，凸顯了人的需求與造物設(shè)計(jì)的緊密關(guān)聯(lián)，認(rèn)為器物的核心價(jià)值在于使用功能而非器物的形式因素。古代造物美學(xué)善于將使用功能、造型和科學(xué)原理相統(tǒng)一，體現(xiàn)出獨(dú)具匠心的功能美學(xué)。例如，漆器里功能多樣的多子套盒，用于在室外溫酒熱食、煮水品茗的提爐，還有供文人士大夫們吟詩作畫時(shí)用的承盤，以及便于隨處飲茶的茶壺箱等，均展現(xiàn)了古代工匠平衡功能性與藝術(shù)性的精湛技藝。這種“致用利人”的哲學(xué)理念不僅是中國設(shè)計(jì)美學(xué)的智慧傳承，也為當(dāng)代以人為本的人性化設(shè)計(jì)提供了深刻啟示。

（四）“天人合一”的境界之美

明代計(jì)成在《園冶》中通過“法天象地”“移天縮地、模山范水”等設(shè)計(jì)手法引出園林設(shè)計(jì)的宗旨，即將自然景觀進(jìn)行寫意描繪并縮影于園林空間之中。因此，“天人合一”在中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與園林景觀中的應(yīng)用，體現(xiàn)了因地制宜、因勢(shì)造景和因材施用等特點(diǎn)。其一，中國傳統(tǒng)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)遵循了“枕山、環(huán)水、面屏”的古代風(fēng)水理論，如徽派民居整體堅(jiān)持坐西朝東方位、依山傍水。其二，古典園林設(shè)計(jì)通過造景將自然景致微妙地融于人工設(shè)計(jì)，構(gòu)建亭臺(tái)樓閣、池塘石橋等景觀元素，并借助移步借景、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法利用堆山疊石、流水、花木營造出曲徑通幽的山水意象。

三、中國設(shè)計(jì)美學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表達(dá)

（一）使用敘事符號(hào)的意境空間表達(dá)

受后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等思潮的影響，“語言”和“敘事”成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的美學(xué)基石。人們不再像傳統(tǒng)美學(xué)那樣對(duì)其背后文化進(jìn)行深度探討，而更加注重用戶體驗(yàn)和直接情感反饋。空間敘事源自敘事學(xué)在人居空間環(huán)境中的應(yīng)用，其理論認(rèn)為設(shè)計(jì)和語言學(xué)具有類似的特征，設(shè)計(jì)者主要通過符號(hào)再現(xiàn)的方式將有聯(lián)系的事件和信息傳達(dá)給群體。因此，使用敘事符號(hào)的建筑設(shè)計(jì)手法可以將空間和時(shí)間進(jìn)行記憶聯(lián)系，從而營造情景交融的意境，重新構(gòu)建起人—空間—環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。

在環(huán)境設(shè)計(jì)案例中，敘事符號(hào)通常借助聯(lián)系和引用、類比與轉(zhuǎn)譯、場所記憶、模式化場景、類型圖像、劇本敘事等手法呈現(xiàn)。這些手法與我國傳統(tǒng)美學(xué)思想“觀物取象”“言不盡意”，以及園林設(shè)計(jì)中“以形生意”“情景交融”“曲徑通幽，小中見大”的敘事表達(dá)相得益彰?！耙孕紊狻笔枪诺鋱@林的一種意境體現(xiàn)方式，通過景觀造型、布局、色彩搭配等手段將和諧、平等、自由等思想觀念轉(zhuǎn)化為具體形象；“情景”反映了人置身于園林景觀時(shí)會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想的畫面；“小中見大”強(qiáng)調(diào)文人的詩詞歌賦與園林設(shè)計(jì)相結(jié)合的敘事意趣。

（二）簡約實(shí)用的綠色設(shè)計(jì)表達(dá)

環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域綠色設(shè)計(jì)的主要原則包括自然性、節(jié)約性、安全性、真實(shí)性、舒適性。綠色設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)美學(xué)中表現(xiàn)為“天人合一”，即人與自然的統(tǒng)一，主張與自然和諧共處。簡約與實(shí)用不僅是中國美學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)作原則。從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)到西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，“大道至簡”的美學(xué)理念是始終如一的主線，其倡導(dǎo)的是一種清晰、直白的生活方式和藝術(shù)表達(dá)。實(shí)用功能是中國美學(xué)的另一個(gè)重要概念，古人主張“工之美在于用”，強(qiáng)調(diào)工藝品的實(shí)用性和功能性；而現(xiàn)代主義其實(shí)同樣遵循著“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)原則。這表明，設(shè)計(jì)的最終目的是為人的實(shí)際需求服務(wù)，不應(yīng)過分夸大裝飾或炫耀技術(shù)實(shí)力。

這種思想的體現(xiàn)可以見諸中國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。北京的鳥巢和水立方就是典型代表。其中，鳥巢的設(shè)計(jì)靈感來源于鳥的巢穴，其形態(tài)提取體現(xiàn)了自然和諧的生態(tài)理念，同時(shí)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)充分考慮了實(shí)用功能，包括通風(fēng)、穩(wěn)定性等。水立方的設(shè)計(jì)靈感來自水晶分子的凝聚形態(tài)，取材和建設(shè)過程中注重可持續(xù)性，采用了一系列環(huán)保措施，而其內(nèi)部的泳池設(shè)計(jì)則充分考慮了運(yùn)動(dòng)員的使用需求和舒適度，實(shí)現(xiàn)了形式與功能、科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

（三）人文關(guān)懷的感知交互表達(dá)

交互設(shè)計(jì)與環(huán)境空間的結(jié)合成為當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向，不僅增強(qiáng)了人與環(huán)境的感知交互，還能使人們獲得更愉悅滿意的服務(wù)體驗(yàn)。在服務(wù)廣大群體的同時(shí)，這種交互性體驗(yàn)空間還應(yīng)具有包容性，從而滿足不同群體的需求。在中國美學(xué)思想中，用“仁義禮智”“仁者愛人”表達(dá)尊重仁愛；在心理學(xué)中，馬斯洛需求層次理論表明人們對(duì)社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求是更高級(jí)的需求；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理中，理論家維克多·巴巴納克也在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中指出，設(shè)計(jì)應(yīng)面向廣大人民群眾，特別是為特殊人群服務(wù)。因此，以數(shù)字技術(shù)為手段、感知交互為特點(diǎn)的環(huán)境設(shè)計(jì)正在不斷發(fā)展。在構(gòu)建虛實(shí)融合的沉浸式體驗(yàn)空間，追求科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們更應(yīng)關(guān)注人文情感關(guān)懷，為社會(huì)的不同群體提供更便捷、舒適、人性化的空間體驗(yàn)。

四、結(jié)語

中國設(shè)計(jì)美學(xué)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)思想。目前，中國設(shè)計(jì)美學(xué)研究主要停留在傳統(tǒng)理論層面，對(duì)如何將其運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐體現(xiàn)民族文化創(chuàng)新，尚需進(jìn)一步探討。未來中國本土化設(shè)計(jì)的演進(jìn)和發(fā)展，需要對(duì)自身傳統(tǒng)進(jìn)行審慎的“批判”，并不斷吸納世界各種優(yōu)秀的藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)風(fēng)格，方能煥發(fā)出創(chuàng)新之美。這種做法從根本上契合當(dāng)今時(shí)代“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化藝術(shù)發(fā)展主題。因此，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以歷史文化、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)美學(xué)為支柱，朝著更多獨(dú)立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方向邁進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國本土化設(shè)計(jì)的美好未來努力奮斗。

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作者單位：

華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院