【摘要】通過分析設(shè)計倫理的含義，以及現(xiàn)代設(shè)計中設(shè)計倫理的長期缺失，探討了現(xiàn)代設(shè)計美學構(gòu)建中設(shè)計倫理的重要性。并由此提出設(shè)計應(yīng)立足人類社會的可持續(xù)發(fā)展?jié)M足社會的合理需求。無論是消費者、生產(chǎn)者還是設(shè)計者都應(yīng)人類未來考慮，為子孫后代考慮，將今天自己的方便留一點給后人，將不應(yīng)得到的東西還給自然，冷靜的認識自己的欲望與利益，才能設(shè)計出更美好的事物，為人類創(chuàng)造更美好的未來。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計倫理;設(shè)計美學;和諧;價值觀

一、設(shè)計倫理的概念

美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克最早提出了設(shè)計的倫理觀念，維克多認為設(shè)計不應(yīng)僅僅滿足近期的功能、形式，更主要的意義在于設(shè)計本身具有形成社會體系的因素。對設(shè)計的思考必須要包括對社會的短期影響和長期影響。設(shè)計倫理就是在設(shè)計的過程中，要綜合的考慮人與環(huán)境，資源的關(guān)系，從保護長遠利益的角度，崇尚設(shè)計的真、善、美，追求平衡與協(xié)調(diào)的設(shè)計。設(shè)計倫理學以道德倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，從思想意識與物質(zhì)的角度，研究倫理觀念與物質(zhì)之間的矛盾。設(shè)計倫理學的最終目標是通過建立設(shè)計倫理道德規(guī)范，以約束設(shè)計師的設(shè)計行為，用實踐的方法來評價設(shè)計產(chǎn)品的社會效應(yīng)，取長補短，以促進人類社會的長期良性發(fā)展。設(shè)計倫理推動了設(shè)計美學的觀念創(chuàng)新。深化了現(xiàn)代設(shè)計美學思想，使現(xiàn)代美學更加理性，更加的以人為本。

設(shè)計的倫理價值是超越實用價值與審美價值的更高層面的道德價值。實用價值是與審美價值是設(shè)計的基礎(chǔ)價值，可以使人提高勞動效率，獲得愉悅的心情，他們構(gòu)成了設(shè)計美的基礎(chǔ)要素。而倫理價值是設(shè)計美的最高境界，最美的設(shè)計不僅可以滿足物品的實用功能，審美需求，更可以滿足人的精神需求，促進人類生活的持續(xù)幸福。

二、現(xiàn)代設(shè)計美學中設(shè)計倫理的缺失

隨著社會的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提升，特別是工業(yè)革命以后，現(xiàn)代的技術(shù)，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人類對財富的欲望極度增強，對物質(zhì)的需求迅速擴大。現(xiàn)代的通訊技術(shù)，使人們打破時空限制，地球村已不是夢想;航天技術(shù)的發(fā)展使嫦娥奔月的故事不再是虛無縹緲的傳說，基因技術(shù)的發(fā)展，使生命變得可知，人類可以像“上帝”一樣“制造”生命。這一切的偉大成就使人類取得前所未有的滿足，人類甚至還沒有對自己的能力做好準備。工業(yè)革命的神話讓人類在這種成就面前忘記了自然資源的有限性忘記如何與自然和諧相處。人類迫不及待的改造自然，改變社會以滿足自身欲望，表現(xiàn)自身能力，以至于盲目生產(chǎn)使毫無美感，甚至不能滿足使用要求的產(chǎn)品鋪滿社會，大量的二氧化碳排放，使臭氧層遭受前所未有的迅速破壞，人類甚至發(fā)明可以毀滅城市所有生命的核彈。這種看中短期利益的價值觀自形成后長期沒有得到指明與糾正，以至于設(shè)計審美思維中倫理道德的長期缺失。19世紀末，英國現(xiàn)代設(shè)計之父威廉·莫里斯和著名批評家拉斯金正是因感受到審美傳統(tǒng)的淪喪，猛烈的抨擊了19世紀的折衷主義設(shè)計，并引發(fā)了風靡一時的新藝術(shù)運動，和工藝美術(shù)運動。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計不可避免的與社會商業(yè)，經(jīng)濟相結(jié)合，伴隨著消費需求的過度膨脹，企業(yè)乃至國家對經(jīng)濟利益的極端追求，人類享受到了歷史以來最大的便捷與物質(zhì)滿足，但卻忘記了從長遠的角度考慮人類可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計倫理。

以包豪斯為代表的現(xiàn)代設(shè)計使設(shè)計審美有了更多的民主主義色彩，提高了大眾的生活水平的美好理想。現(xiàn)代設(shè)計倡導藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，使設(shè)計更多的采用現(xiàn)代工業(yè)材料，在達到批量生產(chǎn)目的的同時，把服務(wù)的對象從上層社會轉(zhuǎn)向了大眾百姓。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計觀念的基礎(chǔ)，建立了現(xiàn)代主義設(shè)計的歐洲體系原則。把以觀念為中心的設(shè)計體系，以解決問題為中心的設(shè)計體系比較完整地奠定起來。但是包豪斯的設(shè)計理論與教學體系并沒有出現(xiàn)倫理學命題，令人頗感遺憾。這也使得現(xiàn)代設(shè)計自開始便沒有能與倫理的警示聯(lián)系在一起，當社會技術(shù)迅猛發(fā)展時，現(xiàn)代設(shè)計隨著強調(diào)商業(yè)利益的文化，商業(yè)氣味更加濃烈，理想主義則慢慢消失，設(shè)計的倫理問題更是被人們所淡忘。

社會對于更多實用商品的需求促進了新材料與新技術(shù)的不斷出現(xiàn)。當產(chǎn)品品質(zhì)逐步得到保證，企業(yè)為了擴大市場份額，增強市場競爭力，便逐步在產(chǎn)品設(shè)計上下功夫，設(shè)計也成為了商業(yè)競爭的有效方法。在不斷地市場競爭中，設(shè)計與商業(yè)不斷相互促進，設(shè)計伴隨著工業(yè)革命得到了迅速的發(fā)展。19世紀三十年代美國經(jīng)濟危機期間，在激烈的商品競爭中，工業(yè)設(shè)計迅速發(fā)展并在世界上首次成為一個獨立的職業(yè)。為了促進消費，只要有市場需求，設(shè)計就會立即出現(xiàn)。甚至為了促進消費很多產(chǎn)品制造后很快被人為廢止，使消費者不斷購買新產(chǎn)品。這種手段在促進消費的同時浪費了大量的自然資源與社會資源。商業(yè)利潤為主的設(shè)計導向，帶來了豐富的物質(zhì)，使人們迷醉在無限制的滿足中。正是因此出現(xiàn)了極短生命周期的一次性消費品，這種不能補充與持續(xù)的消耗性材料，給消費者帶來了具有刺激性的方便與快捷，也給商家?guī)砹她嫶蟮睦麧?。在資源的極度消耗中，整個社會都沒有意識到倫理方面的負面影響。由于時代背景的限制，也許我們尚可理解包豪斯的設(shè)計先驅(qū)忽略了現(xiàn)代設(shè)計的倫理影響。但是在1967年的“第三次工業(yè)設(shè)計教育研討會”上，設(shè)計倫理仍然沒能引起走足夠的重視，著實令人深感遺憾。人們在現(xiàn)代主義發(fā)展過程中，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，不斷加劇價值觀的偏差，忽略設(shè)計倫理的重要性，最終導致了21世紀人類發(fā)展所面臨的種種困境。

三、設(shè)計倫理與現(xiàn)代設(shè)計美學的構(gòu)建

設(shè)計構(gòu)建了人類的生活方式，現(xiàn)代設(shè)計美學的觀念與世界的環(huán)境污染問題，能源危機問題有重要聯(lián)系。人類要與自然和諧相處，要保持自身良好社會體系的運行，需要在現(xiàn)代設(shè)計美學的理論體系中完善設(shè)計倫理思考，這樣才能為未來提供更美好，更持久的生存方式。當代設(shè)計美學立足于人類的長久的可持續(xù)發(fā)展，綜合傳統(tǒng)設(shè)計美學與當代設(shè)計美學觀點，取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代倫理學觀念，完善設(shè)計倫理?，F(xiàn)代設(shè)計美學不僅要滿足個性化的要求，對企業(yè)負責，對消費者負責，更要對社會負責，對人類的子孫后代負責，真正建立起設(shè)計與人，自然，社會，環(huán)境和諧的美學觀點，使設(shè)計隨社會取得更長遠更廣闊的發(fā)展空間。

現(xiàn)代設(shè)計美學中設(shè)計倫理的建立，必然引導社會的價值取向。以20世紀的一次性消費為代表的資源浪費設(shè)計風潮，使企業(yè)賺得了豐厚的利潤，也用豐富多樣的形式滿足了大量消費者的需求。這個時期的大部分設(shè)計并沒能在功能上取得進步，而僅僅變化了形式，用這種浮于表面的設(shè)計方式滿足的個人需求，以迅速消耗社會資源，加劇環(huán)境污染為代價。這種不計后果的需求需要得到理性的限制，在現(xiàn)代設(shè)計美學中注重設(shè)計倫理，從對設(shè)計者的教育出發(fā)，以影響企業(yè)商家，乃至百姓大眾，使設(shè)計者，商家有責任的生產(chǎn)，普通消費者有原則的消費。通過設(shè)計倫理的教育使人類對自己的行為方式有更多的思考，對價值觀有更高層次的提升。

現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)以是否對人的發(fā)展有利來判斷科技發(fā)展的作用并由此影響科學技術(shù)的發(fā)展方向。工業(yè)社會的后期，電腦的出現(xiàn)與普及給人類生活產(chǎn)生了巨大的改變，人類生產(chǎn)方式也迅速革新。自人力工作的手工作坊，到操作機器的生產(chǎn)車間，再到計算機編程自動化生產(chǎn)，這種巨大的變革給社會模式也帶來了巨大變化。伴隨著計算機普及出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)社會，改變了人與人家之間的交往方式，也使人的生產(chǎn)勞動方式以及經(jīng)濟社會的服務(wù)方式，消費方式都急速轉(zhuǎn)變。更多的人機交互增加了人與人之間的隔膜，人與人之間的虛擬交流使得整個社會開始變得陌生。計算機網(wǎng)絡(luò)在帶給人們便捷交流，高效工作的同時，卻也拉遠了人與人之間的距離。責任感與道德感也因人與社會的疏遠淡出人們的視野。此時在設(shè)計美學中強調(diào)設(shè)計倫理顯得尤為重要，設(shè)計倫理必然應(yīng)該致力于解決人類的情感冷淡、利益至上，約束和規(guī)范人類的設(shè)計生產(chǎn)行為，來彌補現(xiàn)代設(shè)計的不足。

在現(xiàn)代設(shè)計美學中強調(diào)設(shè)計倫理，讓設(shè)計師有對人類未來負責的責任意識。在設(shè)計中是否注重輪倫理約束會產(chǎn)生不同的設(shè)計結(jié)果，對社會產(chǎn)生不同的影響。好的設(shè)計可以造福社會，壞的設(shè)計則是危害一方。要想在未來的設(shè)計中杜絕丑惡的設(shè)計、不文明的設(shè)計，只有將設(shè)計的倫理意識深深地刻入到每一個設(shè)計工作者的思維的當中，成為被所有設(shè)計工作者所自覺遵守的規(guī)則。設(shè)計師是一個社會職業(yè)，應(yīng)該對企業(yè)的利益負責，但同時也更要對自己生活的社會負責。一個優(yōu)秀的設(shè)計師必須具有強烈的道德感，必須能在企業(yè)的經(jīng)濟利益與設(shè)計倫理之間做好平衡。一件美的設(shè)計作品，不僅僅應(yīng)該是實用的、外形美觀的，更應(yīng)是符合設(shè)計倫理的。女人最大的魅力在于善良，設(shè)計的美也是如此，美的設(shè)計也應(yīng)該是“善良”的。設(shè)計師的倫理意識需要在設(shè)計生涯開始時就得到培養(yǎng)?，F(xiàn)代的設(shè)計教育中，已經(jīng)有很多西方學校開設(shè)了設(shè)計倫理的課程。中國的現(xiàn)代設(shè)計美學教育起步較晚，改革開放以來，商業(yè)的發(fā)展也給當代設(shè)計產(chǎn)生了非常大的影響，中國的設(shè)計教育結(jié)構(gòu)還不很成熟，很多現(xiàn)代設(shè)計的教育才漸漸意識到設(shè)計倫理的重要性，現(xiàn)代設(shè)計美學的構(gòu)建中設(shè)計倫理的內(nèi)容也逐步被補充為必修內(nèi)容。社會正期待著一批有責任感的優(yōu)秀設(shè)計師投入到時代浪潮之中。

四、總結(jié)

現(xiàn)代設(shè)計美學是伴隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力進步產(chǎn)生的工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟誕生的。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了經(jīng)濟占據(jù)了社會的重要地位。設(shè)計美學的完善、設(shè)計倫理的進步不是單單幾個設(shè)計工作者的能力所及，而需要整個社會都認識到人類只是自然的一部分而不能脫離自然而存在，現(xiàn)代人的所有行動都會對人類社會的將來產(chǎn)生重要的影響。只有當消費者、生產(chǎn)者、設(shè)計者都為自己的子孫后代考慮，將今天自己的方便留一點給后人，將不應(yīng)得到的東西還給自然，冷靜的認識自己的欲望與利益，才能設(shè)計出更美好的事物，為人類創(chuàng)造更美好的未來。

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【作者簡介】

馬肖肖，男，蘇州大學藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生，主要研究方向：服裝設(shè)計。