晁成林 趙夢(mèng)艷 董行行 周琦 王露露 杜明惠

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的重要精神財(cái)富和文化瑰寶，是人類(lèi)文明的重要組成部分。小學(xué)校園作為知識(shí)傳承的發(fā)源地，是小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，其承擔(dān)著非遺文化傳承的重任。基于此，該文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在小學(xué)教育階段融合與傳承的必要性進(jìn)行分析，了解宿遷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及實(shí)踐調(diào)研分析非遺小學(xué)校園教育的現(xiàn)狀，探究非遺教學(xué)的不足及影響因素，并進(jìn)一步提出小學(xué)教育中融合與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑。以期促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，響應(yīng)新時(shí)代“立德樹(shù)人”“構(gòu)建文化自信”的號(hào)召，彰顯具有時(shí)代性的國(guó)家主流意識(shí)和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小學(xué)教育；校園；融合；傳承；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）05（a）-0134-05

A Study on the Integration and Inheritance of Intangible Cultural Heritage in Primary Education

—A Case Study of Suqian City

Abstract： Intangible cultural heritage is an important spiritual wealth and cultural treasure of the Chinese nation， and an important component of human civilization. Primary school campuses， as the birthplace and inheritance of knowledge， are important places for primary school students to learn traditional culture and bear the responsibility of inheriting intangible cultural heritage. Based on this， this article analyzes the necessity of integrating and inheriting intangible cultural heritage in primary education， understands the intangible cultural heritage resources in Suqian， analyzes the current situation of intangible cultural heritage primary school campus education through questionnaire surveys and practical research， explores the shortcomings and influencing factors of intangible cultural heritage teaching， and further proposes effective paths for integrating and inheriting intangible cultural heritage in primary education， in order to promote the inheritance and development of traditional culture， respond to the call of the new era to "cultivate virtue and cultivate people" and "build cultural confidence"， and demonstrate the national mainstream consciousness and value with the characteristics of the times.

Key words： Intangible cultural heritage; Primary education; Campus; Integration; Inheritance; Path

2022年9月，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》的正式出版，在教育界引起了熱議。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅(jiān)持以人為本，這就要求在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，既要遵循其固有的傳承規(guī)律，又要關(guān)注和滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求[1]。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，因此非遺文化的傳承與發(fā)展的重任便落到了學(xué)校。但在教育過(guò)程中也出現(xiàn)了許多的問(wèn)題和困難，如何提出有效的對(duì)策來(lái)解決這些問(wèn)題是當(dāng)前的研究重點(diǎn)。

1 非遺在小學(xué)教育中融合與傳承的必要性

1.1 非遺促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是德智體美勞各個(gè)方面的智慧和力量結(jié)晶，能促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育理念下課程體系的發(fā)展。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的德育功能。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活和行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它在一定程度上制約著人類(lèi)的社會(huì)生活。三國(guó)時(shí)期，吳、蜀制定過(guò)一些科條，后秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。這些法律維持并約束著人們的日常生活，促使真正成為一個(gè)遵守章法、有禮有節(jié)的社會(huì)人，并將這些約束內(nèi)化成個(gè)體的思想品德。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的智力和教育功能。智育有時(shí)僅指文化科學(xué)知識(shí)的教育，它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。如在宿遷市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，二年級(jí)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“有趣的七巧板”一節(jié)時(shí)，教師會(huì)給學(xué)生介紹七巧板的由來(lái)與發(fā)展；六年級(jí)學(xué)習(xí)“圓面積計(jì)算公式”時(shí)，教師會(huì)給學(xué)生補(bǔ)充劉徽的割圓術(shù)的歷史知識(shí)，這些在如今看似尋常的知識(shí)，都是我國(guó)古代數(shù)學(xué)家的智慧結(jié)晶，在融合與傳承中不斷發(fā)展與壯大，如今成為完善的知識(shí)體系。

再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的美育功能?！斑^(guò)去的生活歷史在社會(huì)發(fā)展和歷史傳承中演變、凝聚、升華，轉(zhuǎn)換生成心靈化的文化形態(tài)，表現(xiàn)為一個(gè)文化群體特有的意象符號(hào)、地方性知識(shí)、想象力和情感體驗(yàn)，也就是最根本意義上的審美經(jīng)驗(yàn)。”[2]美育可以提高學(xué)生的審美情趣和修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新[3]。在小學(xué)素質(zhì)教育課程中，隨著信息技術(shù)的應(yīng)用，課件制作已成為教師的一門(mén)必修課，如何設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔美觀而又吸引學(xué)生注意力的課件是各位教師的共同目標(biāo)。除此以外，教科書(shū)上的插圖也愈發(fā)細(xì)致精美，將陶瓷、刺繡、京劇、安塞腰鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)靈動(dòng)的圖文，栩栩如生地展現(xiàn)在孩子面前，以感受中華民族的歷史之美。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的勞育功能。勞育是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要內(nèi)容，是推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的基本途徑，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣與培養(yǎng)勞動(dòng)技能，是新時(shí)代的呼喚與需求。在小學(xué)美術(shù)課堂中，展現(xiàn)中國(guó)蠶桑絲織技藝的生產(chǎn)過(guò)程，體驗(yàn)古代勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)作。在音樂(lè)課堂中，感受勞動(dòng)號(hào)子的律動(dòng)起伏，重現(xiàn)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌剛毅的勞動(dòng)精神。宿遷小學(xué)已有目的地開(kāi)展了“勞動(dòng)知識(shí)精神”“小雷鋒”“美食烹飪”等勞動(dòng)實(shí)踐課程，以此在非物質(zhì)文化中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

1.2 非遺喚醒學(xué)生民族認(rèn)同

文化是國(guó)家的尊嚴(yán)，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族5 000年文明和智慧的結(jié)晶，是民族之靈魂、民族之根。從戰(zhàn)火紛飛到如今的國(guó)泰民安，老一輩革命家在腥風(fēng)血雨的亂世里，為了給新生代創(chuàng)建太平盛世的機(jī)會(huì)，用鮮血換來(lái)了如今的幸福生活。不論是從歷史文獻(xiàn)、紀(jì)錄片，又或是電視劇、電影中，對(duì)于這些精神文化我們總會(huì)為之共情。小學(xué)階段的學(xué)生，正處于認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，需要通過(guò)學(xué)校的各種顯性課程、隱性課程來(lái)發(fā)展與融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，喚醒民族認(rèn)同感。宿遷在小學(xué)階段，每學(xué)期學(xué)校都會(huì)組織觀看優(yōu)秀電影、舉辦“讀書(shū)月”活動(dòng)、創(chuàng)建閱讀鑒賞的校本課程……讓學(xué)生從小學(xué)階段開(kāi)始提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)，讓他們從小就了解和熱愛(ài)祖國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化，激發(fā)他們的民族自豪感，培養(yǎng)他們的民族責(zé)任感和使命感。同時(shí)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，響應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)建文化校園的號(hào)召。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在小學(xué)教育中融合與傳承的現(xiàn)狀

截至2022年，宿遷現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)、省級(jí)21項(xiàng)，市級(jí)112項(xiàng)、縣區(qū)級(jí)344項(xiàng)。宿遷市小學(xué)教育中涉及的非遺內(nèi)容和種類(lèi)主要分為兩類(lèi)：一是蘇北大鼓、淮海戲、項(xiàng)羽傳說(shuō)、云渡桃雕等為代表的民間文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目。校園多以融入課堂鑒賞的形式呈現(xiàn)，通過(guò)語(yǔ)文課了解民間歷史文學(xué)，通過(guò)音樂(lè)課和美術(shù)課進(jìn)行非遺文化鑒賞，充分利用宿遷現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，與國(guó)家課程、校本課程、地方課程緊密結(jié)合，在校園非遺傳承中占比接近80%[4]。二是以洋河酒釀造技藝、乾隆貢酥制作技藝、皂河正月初九廟會(huì)等為代表的民俗和傳統(tǒng)手工技藝。大多通過(guò)廟會(huì)、校園文化節(jié)等實(shí)踐性活動(dòng)滲透進(jìn)小學(xué)生的生活。

非遺小學(xué)校園傳承現(xiàn)狀顯示出以下幾方面較為明顯的特征。

2.1 非遺文化教育方式單一，學(xué)生對(duì)了解非遺文化的興趣較低

筆者在宿遷市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、宿遷市古城實(shí)驗(yàn)小學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行普查，收集到181份來(lái)自各年級(jí)的有效問(wèn)卷，其中僅10.50%的學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化較了解；有了解宿遷非遺文化意愿的學(xué)生占66.85%，不愿意了解的學(xué)生占33.15%；通過(guò)學(xué)校及課堂了解當(dāng)?shù)胤沁z文化的占55.80%，手機(jī)新聞了解占24.93%，親自體驗(yàn)或見(jiàn)到僅占19.27%。由此可見(jiàn)，學(xué)生主動(dòng)了解非遺文化的意愿及興趣較低，并且主要是通過(guò)學(xué)校及課堂，采用讀文字材料、放視頻資料的方式，教師講授、學(xué)生聽(tīng)課，無(wú)法詳細(xì)直觀地了解非遺的傳承故事和技藝發(fā)展，更缺乏接觸、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，很難引起小學(xué)生主動(dòng)了解非遺的興趣。

2.2 非遺文化教育內(nèi)容枯燥，未考慮小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)

筆者在宿遷市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、宿遷學(xué)院對(duì)15名不同年級(jí)的教師進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)在非遺教育內(nèi)容方面，當(dāng)前的校園非遺教育主要是通過(guò)口頭宣講、資料研讀等理論形式展開(kāi)，動(dòng)手操作和實(shí)踐性?xún)?nèi)容不足。小學(xué)階段的學(xué)生仍處于以具體形象思維為主的階段，枯燥的文字難以吸引他們的注意力與興趣，效果便不言而喻[5]。由于小學(xué)生的年齡特征、智力成長(zhǎng)水平、注意力的發(fā)展、認(rèn)知規(guī)律的不同，非遺教育應(yīng)有針對(duì)性，這一點(diǎn)宿遷市實(shí)驗(yàn)小學(xué)做得非常好。在一二年級(jí)，通過(guò)教孩子跳舞感受“旱船”舞蹈的魅力，制作剪紙手工活動(dòng)，歌唱非遺歌曲；三四年級(jí)，則開(kāi)設(shè)書(shū)法課程、泗洪戲、傳統(tǒng)漆畫(huà)項(xiàng)目；五、六年級(jí)，組織參觀洋河制作工廠、模擬廟會(huì)等活動(dòng)，將理論與實(shí)踐分開(kāi)教學(xué)，讓小學(xué)生真真切切地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在。

2.3 教師傳授非遺文化觀念不足

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有17%的教師經(jīng)?？破债?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有65%的老師偶爾科普，18%的從不提及此類(lèi)知識(shí)。由此可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然得到了大眾的初步關(guān)注，但仍停留在表面，教師并沒(méi)有注重將非遺教育與素質(zhì)教育相結(jié)合，還是將重心放在學(xué)生成績(jī)上。不少學(xué)校還會(huì)出現(xiàn)因教學(xué)進(jìn)度或是班級(jí)成績(jī)落后，教師占用學(xué)生音體美課程的現(xiàn)象，減少了小學(xué)生感受與體驗(yàn)非遺文化的機(jī)會(huì)。

3 非遺在小學(xué)教育中融合與傳承的不足及影響因素

3.1 非遺文化進(jìn)校園師資問(wèn)題

一是對(duì)于非遺文化進(jìn)校園師資培訓(xùn)不足。教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，否則難以適應(yīng)和承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的要求[6]。現(xiàn)在學(xué)校教師普遍對(duì)地方非遺文化不熟悉、不了解，也不具備對(duì)地方非遺文化的教授和整理能力，更無(wú)法與學(xué)校建設(shè)、校園文化、課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)融合與應(yīng)用。大多教師都沒(méi)有進(jìn)行過(guò)有關(guān)非遺文化的培訓(xùn)，嚴(yán)重地影響了非遺文化進(jìn)入校園。

二是從事非遺文化教育教學(xué)的師資力量不足，由于學(xué)校內(nèi)部沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)師資，很多學(xué)校很難自主開(kāi)展非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)，需要從校外聘請(qǐng)教師進(jìn)行授課。如果每班需要一名傳承人主講，那這個(gè)班級(jí)同時(shí)可能需要五至六名教師進(jìn)行輔助。目前小學(xué)想引入非遺文化基本依靠非遺傳承人，校內(nèi)沒(méi)有自己的師資力量可以負(fù)擔(dān)相關(guān)活動(dòng)。而校內(nèi)學(xué)科教師只擅長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)，沒(méi)有教授學(xué)生非遺技藝的能力，再加上現(xiàn)在非遺項(xiàng)目傳承人少，大多數(shù)年齡還很大，難以長(zhǎng)時(shí)間投身學(xué)校教學(xué)，也沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，使教學(xué)缺乏針對(duì)性。

3.2 應(yīng)試教育思想加大非遺文化進(jìn)校園的難度

如今在一些具體的教學(xué)活動(dòng)中，受應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)的學(xué)校在一定時(shí)期內(nèi)存在重成績(jī)、輕內(nèi)涵的情況，沒(méi)有把中華優(yōu)秀的精神內(nèi)涵傳播出去，比如，我國(guó)的民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、道德情操等。過(guò)分關(guān)注學(xué)生的成績(jī)、班級(jí)的排名、畢業(yè)班的升學(xué)率等外在因素，忽視了學(xué)生德智體美勞的綜合發(fā)展。

3.3 部分學(xué)校對(duì)非遺文化進(jìn)校園的重視程度不夠

目前部分學(xué)校對(duì)地方非遺文化進(jìn)校園缺乏規(guī)劃與引領(lǐng)，缺乏政策與資金支持，還處于學(xué)?；蚪處熥园l(fā)開(kāi)展階段。學(xué)校雖是非遺文化傳承的主陣地，但近年來(lái)，對(duì)于非遺文化教材開(kāi)發(fā)不足，題材偏少，加之編寫(xiě)人員出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致各級(jí)各類(lèi)校本地方教材、綜合實(shí)踐教材出現(xiàn)項(xiàng)目雷同、內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，而非物質(zhì)文化教材品種偏少，內(nèi)容缺乏深度、廣度，專(zhuān)業(yè)性和科學(xué)性存疑，很多內(nèi)容未經(jīng)審核就予以出版，存在很多錯(cuò)誤。部分學(xué)校對(duì)校園非遺文化營(yíng)造氛圍不足，學(xué)校的文化宣傳欄、文化墻、班級(jí)的宣傳海報(bào)等，涉及非遺文化的內(nèi)容少之又少。

3.4 非遺文化進(jìn)校園項(xiàng)目偏少，課時(shí)不足

現(xiàn)在，學(xué)校雖然重視非遺文化進(jìn)校園，但非遺文化項(xiàng)目花樣迭出，有關(guān)非遺文化的活動(dòng)卻淺嘗輒止，停留在泥工、陶藝、紙工等雷同項(xiàng)目，缺乏地域特色非遺文化的發(fā)掘、傳承與弘揚(yáng)，缺乏活動(dòng)的長(zhǎng)期性和梯隊(duì)化，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土材料資源、鄉(xiāng)土工藝、鄉(xiāng)土特色的廣泛尋訪和深入發(fā)掘，組織活動(dòng)也簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)、替代材料，容易出現(xiàn)不土不洋、不古不今，缺乏原汁原味，達(dá)不到很好的體驗(yàn)效果。

3.5 部分非遺文化的內(nèi)容不適合小學(xué)生

各小學(xué)在非遺文化進(jìn)校園中，對(duì)非遺項(xiàng)目與小學(xué)生的適合度缺乏衡量。比如將洋河酒廠作為非遺教學(xué)內(nèi)容。釀酒對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，難認(rèn)識(shí)，難理解，并且沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，對(duì)非遺文化的傳承起不到推動(dòng)作用。但把面塑、風(fēng)箏和地域美食的制作作為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生則會(huì)表現(xiàn)出較高的積極性，活動(dòng)既開(kāi)闊學(xué)生的想象力，又提高學(xué)生的動(dòng)手能力，還能讓學(xué)生對(duì)非遺文化有更深層的了解，幫助學(xué)生對(duì)非遺產(chǎn)生興趣，為非遺傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 非遺在小學(xué)教育中融合與傳承的有效路徑

4.1 組建優(yōu)秀教師隊(duì)伍

學(xué)校應(yīng)組建優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，對(duì)本地資源進(jìn)行調(diào)查研究、與非遺傳承人進(jìn)行溝通交流學(xué)習(xí)，自身先充分掌握有關(guān)非遺文化的知識(shí)內(nèi)涵，并以此設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)校本非遺課程，在這課程中讓學(xué)生明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性[7]，并清楚地了解本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施等內(nèi)容，進(jìn)而提高非遺課程開(kāi)展的針對(duì)性與實(shí)效性。在教育過(guò)程中，教師需充分利用好圖片素材，合理搭配文字，并開(kāi)發(fā)與之配套的微課視頻，調(diào)動(dòng)學(xué)生利用課外時(shí)間自主觀看微課，借助信息技術(shù)進(jìn)一步拓展課程的范圍，并提高其內(nèi)容豐富程度。

4.2 發(fā)揮學(xué)生主體作用

現(xiàn)在的課堂教學(xué)還存在傳統(tǒng)教學(xué)的影子，也就略學(xué)生的課堂主體性，時(shí)間一長(zhǎng)學(xué)生便失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不利于學(xué)生的發(fā)展。隨著社會(huì)的改革與發(fā)展，課堂教學(xué)開(kāi)始重視學(xué)生的主體性，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，切實(shí)感受非遺課程的魅力，激起學(xué)生對(duì)非遺文化的喜愛(ài)。

在非遺文化課程開(kāi)展過(guò)程中，小學(xué)還要重視課程組織模式，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與相關(guān)實(shí)踐探究活動(dòng)。同時(shí)，教師要根據(jù)具體的教學(xué)模塊和本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，設(shè)計(jì)實(shí)踐探究項(xiàng)目，組織學(xué)生參與實(shí)踐探究，并通過(guò)分工與協(xié)作完成探究任務(wù)。

4.3 加強(qiáng)建設(shè)校園非遺文化氛圍

在學(xué)校建設(shè)和改造的過(guò)程中，應(yīng)減少普遍的共性元素，組建具有地方特色的非遺文化墻、宣傳欄，建立展覽館，宣揚(yáng)非遺文化背后的故事，傳承弘揚(yáng)先賢學(xué)風(fēng)文風(fēng)，起到以古勵(lì)今的效果。小學(xué)應(yīng)該廣泛參閱各類(lèi)地方志尋找本地非遺文化特色，找好切入點(diǎn)，與非遺傳承人深入交流、虛心討教，彌補(bǔ)現(xiàn)有狀況的不足，保持風(fēng)格，堅(jiān)持做下去，讓非遺文化在校園中實(shí)現(xiàn)全方位的融合和傳播，讓學(xué)生在豐富的校園文化中，感受地方非遺文化的魅力，在“知行合一”中得到全面成長(zhǎng)。

4.4 全面整合課程資源

小學(xué)學(xué)校應(yīng)積極主動(dòng)地拓寬與社會(huì)各界進(jìn)行交流溝通的渠道進(jìn)行資源的整合。一方面，積極與相關(guān)政府部門(mén)進(jìn)行交流，爭(zhēng)取政府部門(mén)及組織對(duì)非遺課程的支持，通過(guò)政府和社會(huì)力量，讓人們對(duì)于本地資源保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r能有全面的了解，并獲取與文化傳承人進(jìn)行交流的方式，推動(dòng)傳承人走入校園，為學(xué)生展示文化成果，從而切實(shí)提高課程資源的豐富度，確保能夠圍繞本地特色文化資源設(shè)置課程，進(jìn)而充分發(fā)揮其作用與功能，切實(shí)拓展學(xué)生的視野，增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地資源的了解程度，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)形成良好保護(hù)和傳承的意識(shí)

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，小學(xué)學(xué)校還應(yīng)提高應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)整合多樣化資源的能力，借助新媒體廣泛進(jìn)行調(diào)研工作，進(jìn)一步拓寬溝通交流渠道，打造信息化共享平臺(tái)，推動(dòng)各方力量，及時(shí)在信息化平臺(tái)上共享關(guān)于本地非遺資源的相關(guān)信息，從而有效構(gòu)建非遺文化資源庫(kù)，為小學(xué)優(yōu)化課程設(shè)計(jì)、提高課程質(zhì)量打下良好的資源基礎(chǔ)。也可以通過(guò)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)有效促進(jìn)非遺課程資源的整合，增加課堂的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.5 合理設(shè)置課程內(nèi)容

課程內(nèi)容的設(shè)置要注意學(xué)段性。根據(jù)青少年的知識(shí)接收能力和成長(zhǎng)階段特點(diǎn)，可以按照小學(xué)教育重直觀的原則，將德智體美勞，全面貫穿于小學(xué)教育各領(lǐng)域[8]，并找到非遺文化進(jìn)校園的切入點(diǎn)，注意各學(xué)段之間的分層和銜接。

當(dāng)前針對(duì)非遺課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、不符合中小學(xué)階段學(xué)生的實(shí)際知識(shí)接收能力和認(rèn)知特點(diǎn)、難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等方面的問(wèn)題，要求對(duì)課程的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置，如依據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)增強(qiáng)其適宜性，確保其充分符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和發(fā)展需求，并在課程中引入更具有生動(dòng)性和趣味性的內(nèi)容，以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探究熱情?，F(xiàn)代化學(xué)校教育的課程教學(xué)必須以學(xué)生的有效學(xué)習(xí)為主要教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生是課程教學(xué)的主體，要求教師結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)水平積極開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，從根本上確保非遺課程的教學(xué)有效性。

4.6 構(gòu)建個(gè)性教學(xué)方案

學(xué)生是具有獨(dú)特意義的人，每一位學(xué)生都有自己的獨(dú)特個(gè)性[9]，在成長(zhǎng)環(huán)境、遺傳因素的影響下，他們?cè)谛愿?、興趣愛(ài)好等方面都會(huì)表現(xiàn)出較大的差異性[10]，且不同的學(xué)生對(duì)課程的需求也不同，因此在設(shè)計(jì)和開(kāi)展非遺課程的過(guò)程之中，教師必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際個(gè)性特征進(jìn)行課程安排，再依據(jù)學(xué)生的具體情況對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行優(yōu)化完善，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)與個(gè)性化教育理念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)[11]，從而增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，切實(shí)改善課程開(kāi)展的整體效果。

要尊重和發(fā)揚(yáng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，在非遺課程建立后，學(xué)校要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同需求，進(jìn)行有針對(duì)性的非遺文化教學(xué)，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從內(nèi)心喜愛(ài)上非遺文化，喜歡上非遺課程，從而積極主動(dòng)地投入課堂教學(xué)中，有效地提高他們的綜合素養(yǎng)。

4.7 加強(qiáng)家校合作，融合家庭和社會(huì)資源

要加強(qiáng)家校合作，邀請(qǐng)家長(zhǎng)開(kāi)展相關(guān)地方民俗展示和地方風(fēng)味制作活動(dòng)，全面展示地方非遺文化魅力，實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響和熏陶，并將其延伸到家庭和社會(huì)。無(wú)論是上網(wǎng)觀看有關(guān)非遺文化的紀(jì)錄片，還是邀請(qǐng)非遺文化傳承人進(jìn)班級(jí)授課，或是邀請(qǐng)家長(zhǎng)入校參加非遺文化藝術(shù)節(jié)等，都能夠在一定程度上促進(jìn)學(xué)生成為非遺文化的傳承者，從而帶動(dòng)家庭、社會(huì)廣泛學(xué)習(xí)非遺文化。政府也可以獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)突出的優(yōu)秀單位和個(gè)人，激發(fā)各界人員的工作熱情和干勁，形成弘揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化的良好氛圍，促進(jìn)非遺文化的發(fā)掘和傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在小學(xué)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要舉措，是促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的必然要求。但非遺文化在小學(xué)教育中融合與傳承仍面臨很多困局，需要社會(huì)及個(gè)人的反思與調(diào)整，以此促進(jìn)非遺文化在小學(xué)校園里的廣泛傳播，將文化教育與文脈代代相傳，創(chuàng)造美好未來(lái)。

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