陸俊瀟 眭國榮

摘?要：對“勞動”觀念的認知水平，根本上決定了一個人的勞動技術(shù)水平、勞動精神風(fēng)貌、勞動價值取向；而幫助學(xué)生樹立正確的勞動觀，不僅是一所學(xué)校“樹德立人”的基本任務(wù)與責(zé)任，更是實現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展、加快國家供給側(cè)改革的一大助力。高職院校肩負著向各大城鎮(zhèn)提供技能技術(shù)人才和高素質(zhì)服務(wù)者的重要使命，因此在建設(shè)制造業(yè)強國、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的道路上，將馬克思主義勞動觀作為理論之基、厚植工匠精神內(nèi)蘊、加強高職院校關(guān)于“工匠精神”的價值觀培育體系建設(shè)，是高職院校開展思想政治教育工作的題中應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義勞動觀；高職院校；工匠精神

中圖分類號：F24?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.04.043

1?馬克思主義勞動觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義勞動觀是整個歷史唯物史觀的理論基石，了解馬克思主義勞動觀，有利于進一步加深對人的本質(zhì)、勞動與人的關(guān)系、勞動與社會的關(guān)系等諸多方面的認知。

1.1?馬克思主義勞動觀視域下人的本質(zhì)：人是唯一擁有創(chuàng)造性、目的性活動的生物

和其他種類的生命相比，人以何為“人”？馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，區(qū)分一個種群、種族的根本立足點，在于其生命活動性質(zhì)，而人的根本生命性質(zhì)就是勞動。相比于自然界其他動物單純滿足生存本能、束縛于自己的本能欲求，雖然同為自然的一部分，但人類通過勞動，逐漸擺脫了對自然的依賴，在滿足自身生存的同時，又通過勞動去適應(yīng)、改造自然，在不斷勞動和不斷創(chuàng)造的過程中印證了勞動的偉大以及人類存在的意義，賦予了勞動獨特的美感，這正是馬克思所描述的“人類的存在論”。

勞動是一種自我限制與延遲，但它延展了人的生存尺度，揚棄了人對自然的依賴性，實現(xiàn)了理性自我的覺醒”，因為勞動的存在，人類才得以不斷發(fā)展進步。馬克思主義對于勞動的肯定，說明勞動是人類衍生、進步的根本因素，也概括了人和其他生物的類本質(zhì)區(qū)別。

1.2?馬克思主義勞動觀視域下人與勞動的關(guān)系：勞動是人通往自由國度的必然之路

毋庸置疑，生存以及生活的需要是勞動產(chǎn)生的起源以及歸宿，但是勞動又創(chuàng)造了超乎于生存需要以外的東西。

一方面，勞動能力的提高大大降低了人類對自然的依賴。人的一切勞動都帶有自然屬性，一個人的身體素質(zhì)、大腦智力都無法超脫于自然限定的尺度，但是勞動能力不單純?nèi)Q于自然因素，勞動能力的提高本質(zhì)是自然因素和思維能力結(jié)合程度的提高，人類在勞動中創(chuàng)造、使用工具，逐漸降低了對于自然的依賴，開拓出“屬人”的世界，人類實現(xiàn)了從必然到自然的飛躍。

另一方面，隨著勞動能力的不斷提高，人類通過勞動創(chuàng)造了獨屬于人類的“文化世界”。在勞動和發(fā)展生產(chǎn)方式的過程中，人類逐漸懂得了在尋找“真”的基礎(chǔ)上，誕生了對“美”的審視，從而懂得用“善”的態(tài)度對待身邊的朋友親人，實現(xiàn)了一個族群從茫然到理性的巨大飛躍。綜合上述，正是勞動，讓人慢慢從這個世界的表象走近真理、豐富了人存在的形式、充實了人類存在的意義。

1.3?馬克思主義勞動觀視域下社會與勞動的關(guān)系：人的社會性本質(zhì)是勞動的社會性

馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系；一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系，社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動?！痹隈R克思的眼中，社會是由人組成的，而締結(jié)這種組織關(guān)系的，則是勞動的社會性：由于各個人使用不同的生產(chǎn)方式、擁有不同的生產(chǎn)資料，所以就產(chǎn)生了社會分工，即各司其職、各取所需。隨著人類不斷運用勞動創(chuàng)造、改良生活條件，勞動的創(chuàng)造性力量也開始彰顯，伴著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的迭代更新，人類社會也開始進步發(fā)展，因此可以說人類社會史本質(zhì)上就是一部勞動史。

2?工匠精神的理論淵源以及現(xiàn)實意蘊

工匠精神作為馬克思主義勞動觀在當(dāng)代的延續(xù)與發(fā)展，一方面馬克思主義勞動觀核心內(nèi)蘊與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度結(jié)合的文明成果；另一方面，它又是這個“百年未有之大機遇”的宏觀背景下國家民族所迫切需要的精神財富。

2.1?工匠精神的理論淵源

發(fā)展自馬克思主義勞動觀、植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、貫徹于習(xí)近平總書記治國理政的理念。

根據(jù)李克強總理在2016年政府工作報告中的指示，工匠精神可以概括為“嫻熟技巧之上的精神訴求?！庇纱丝梢?，工匠精神的價值追求，是職業(yè)本領(lǐng)、愛崗精神以及職業(yè)精神的有機統(tǒng)一。習(xí)近平總書記更進一步地將工匠精神的具體表征歸納為“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越?！闭珩R克思所言，一切價值都由勞動創(chuàng)造，一個人將他的知識、技巧、精力、價值追求投入到勞動中的過程正是他實現(xiàn)自我價值和印證自我存在的過程，因此將追求卓越、精益求精的態(tài)度投入到勞動中的過程，就是人在生產(chǎn)事件中不斷升華自我、實現(xiàn)更高自我價值的過程。

對于“技精”的追求，同樣也深深扎根在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。中國古代的優(yōu)秀匠人們，將畢生心血都奉獻給一項事業(yè)，以“不為事役，不為物惑”作為基本價值追求，最終達到“道技合一”“匠工蘊道”的最高境界，最終才誕生了沈括、蔡倫等世界級的工藝大師，由此可見這種對于工藝、手藝的執(zhí)著追求，正是中國煌煌五千年歷史文明繪卷的底色之一。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記執(zhí)政以來，一直將貫徹弘揚“工匠精神”作為治國理政的一個重要理念，他在各種會議、講話中不斷強調(diào)，要提高“勞模”和“高技能人才”的社會地位與生活水平，在這個提倡高質(zhì)量發(fā)展、加快供給側(cè)改革的宏觀背景下，“勞?！焙汀案呒寄苋瞬拧笔羌涌煳覈蚴澜绗F(xiàn)代化制造業(yè)強國奔進的底氣與寶貴財富。面向普通群眾，他也強調(diào)要做一行愛一行，把質(zhì)量做優(yōu)、把技術(shù)摸透。這些樸實的描述，正是習(xí)近平總書記站在兩個一百年交匯期，依靠問題意識，總結(jié)時代特點，弘揚人民情懷和實踐精神，從而交出的一份優(yōu)秀答卷，為馬克思主義勞動觀在新時代的發(fā)展中增添了民族特色與時代特色。

2.2?弘揚工匠精神的當(dāng)代背景和現(xiàn)實依據(jù)

大工業(yè)生產(chǎn)背景下勞動的異化以及新時代高質(zhì)量產(chǎn)業(yè)對于高技術(shù)人才的迫切需要。

勞動的根本目的固然是生存，但是人在勞動中自我創(chuàng)造、精神享受從而生成自我價值認證這一過程也是不可忽視的，正是這種對于塑造自我價值的追求與渴望，才能為國家民族貢獻更多的社會價值。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)邊際報酬遞減規(guī)律，當(dāng)技術(shù)水平達到一定臨界點后，單一地增加時間要素投入所帶來的技能提升增量會逐步遞減。然而大工業(yè)生產(chǎn)背景下重復(fù)、枯燥而且單調(diào)的機械性勞動掩蓋了人在勞動時精神與體力的付出、異化了勞動的本質(zhì)、澆滅了人對于追求自我價值的熱情，所以強調(diào)弘揚工匠精神，就是期望各業(yè)各界的工作者在自己工作崗位上認真敬業(yè)的同時，能夠?qū)崿F(xiàn)從守正到創(chuàng)新、敬業(yè)到愛業(yè)的突破，揭示勞動是人創(chuàng)造個人價值與社會價值的本質(zhì)屬性。

習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上指出，“勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要，勞動者的知識和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大”。打造具有國際競爭力的制造業(yè)，是我國提升綜合國力、保障國家安全、建設(shè)世界強國的必由之路，而追求精益求精、質(zhì)量至上的工匠精神則是中國制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級的精神支柱。習(xí)近平鼓勵新時代勞動者用干勁、闖勁、鉆勁鼓舞更多的人，激勵廣大勞動群眾爭做新時代的奮斗者，并通過建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍刷新當(dāng)代工人階級精神風(fēng)貌，推動新時代工人階級成長進步，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供源源不斷的人力資源支撐。

3?當(dāng)代高職院校學(xué)校關(guān)于工匠精神培育體系建設(shè)的相關(guān)困境與解決路徑

社會和學(xué)校是構(gòu)建高職院校工匠精神培育體系的主要場所，而高職院校學(xué)生則是受教育的客體與踐行工匠精神的實踐主體，考慮當(dāng)前構(gòu)建體系的相關(guān)困境以及提出相關(guān)解決路徑，就要從這三個方面入手。

3.1?當(dāng)代高職院校關(guān)于工匠精神培育體系建設(shè)的相關(guān)困境

3.1.1?社會方面：社會氛圍不利于高職院?！肮そ尘瘛迸嘀搀w系的構(gòu)建

大多數(shù)高職院校的學(xué)生文化課業(yè)水平不高，畢業(yè)后的就業(yè)前景也不如高校畢業(yè)生，因此目前大多數(shù)人對于高職院校的認知水平還停留在“畢業(yè)進廠”“低工資沒前途”，所以高職院校的學(xué)生缺乏對自身學(xué)校、自己專業(yè)乃至于自我價值的認可。

隨著近些年互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體的發(fā)展，拜金主義的泛濫使得當(dāng)代青年偏離了工作中的價值遵循，一線的工人并沒有把手頭的工作當(dāng)成一項事業(yè)來做，技能對他們來說只是“快速變現(xiàn)”的手段，抑或說他們在意的只有技術(shù)工藝的經(jīng)濟屬性而忽略了其人文屬性和社會屬性。因此他們職業(yè)規(guī)劃的目標(biāo)往往都是工資更高、待遇更好地管理崗位，缺乏鉆研技藝、打磨技巧、守正創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動力。物質(zhì)決定一切，當(dāng)前浮躁的社會氛圍所引起的人心思變，嚴重降低了工匠精神在傳播培植過程的效能，高職院校的學(xué)生面對當(dāng)前的種種社會現(xiàn)象，往往無法實現(xiàn)觀念上的改變與邏輯上的自洽。

3.1.2?校園方面：關(guān)于“工匠精神”的管理制度與評價體系均不完善

大多數(shù)高職院校并沒有針對自身的社會責(zé)任以及義務(wù)、專門建立一套培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的規(guī)章制度與話語體系。甚至許多高職院校關(guān)于素質(zhì)教育的管理工作，都下放到學(xué)校教務(wù)處、學(xué)工處乃至于二級學(xué)院的教學(xué)工作中，并沒有做出頂層設(shè)計和整體規(guī)劃。關(guān)于工匠精神等職業(yè)素養(yǎng)的培育活動也缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性，往往是某一時間段內(nèi)，根據(jù)政策確定主題、制定活動，至于是否貫徹，是不是常抓不懈則不在考慮范圍之內(nèi)。

在高職院校的日常教育評價中，技能證書和專業(yè)技能成績往往是最重要的“KPI”。雖然例如“五育”等綜合素質(zhì)的評價標(biāo)準(zhǔn)早已被普及開來，但是出于對學(xué)校就業(yè)率和實現(xiàn)工作崗位的需要，學(xué)校還是將個人的技術(shù)水平和工作能力作為衡量學(xué)生優(yōu)異的最重要標(biāo)準(zhǔn)，對于學(xué)生的職業(yè)態(tài)度和工作理念并無太多考察與關(guān)注。由此可見，關(guān)于構(gòu)建工匠精神評價體系尚且不完整。

3.1.3?學(xué)生方面：對工匠精神的認同感不足、綜合素質(zhì)水平較低

把學(xué)生作為主體來講，他們面臨就業(yè)和生存的壓力，內(nèi)卷的社會發(fā)展形態(tài)，極大程度的遮蔽了工作能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值、展現(xiàn)人生意義的美學(xué)屬性，因此學(xué)生缺乏崇尚技精、篤定信念的責(zé)任感，工作對于他們來說只是滿足生存而付出的體力和腦力活動，從此別無其他。

而將學(xué)生作為受教育的客體來講，高職院校老師這一群體，也在構(gòu)建工匠精神培育體系這一方面體現(xiàn)出了某些不足?！案邔W(xué)歷、少實踐、重理論”是當(dāng)前高職院校老師的典型特征，高職院校老師在知識性和實踐性上的失調(diào)，是工匠精神養(yǎng)成中存在的薄弱環(huán)節(jié)，對于他們來說，工藝革新、工藝美學(xué)，這些術(shù)語也只是停留在書本上的理論，難以深入具體的培養(yǎng)實踐過程中。

3.2?解決路徑

（1）以馬克思主義勞動觀為內(nèi)核，為高職院校構(gòu)建一套關(guān)于傳播培育工匠精神的話語體系與評價體系。

各高職院校應(yīng)當(dāng)將加強馬克思主義基本原理教育作為主要抓手，充實課程中關(guān)于馬克思主義勞動觀的內(nèi)容與解釋，藉此加強學(xué)生對于勞動本質(zhì)、人與勞動關(guān)系、勞動與社會關(guān)系的了解，培養(yǎng)起學(xué)生基礎(chǔ)的勞動價值觀。此外，根據(jù)工匠精神中的“愛崗敬業(yè)”“創(chuàng)新思維”“精益求精”等特點，分別用馬克思主義勞動觀的觀點做出解釋，作為傳播培育工匠精神的基本立足點，讓培育工匠精神這項工作有的放矢、有理可依。

在構(gòu)建評價體系方面，要專門設(shè)立關(guān)于“工藝美學(xué)”“職業(yè)態(tài)度”等方面的課程，并以此設(shè)立專門的評價體系與衡量標(biāo)準(zhǔn)，并將此劃入到學(xué)生優(yōu)異程度重要評價指標(biāo)的范疇中去，調(diào)動高職院校學(xué)生對于自覺貫徹工匠精神的主體積極性與內(nèi)在驅(qū)動性。

（2）優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，豐富工匠精神培育形式，達到知識性與實踐性的平衡。

高職院校教師隊伍是直面高職院校學(xué)生、傳道授業(yè)解惑的主體。一方面，要積極響應(yīng)國家“雙師型”教師的政策，把高職院校老師在具體技術(shù)生產(chǎn)崗位的工作經(jīng)驗經(jīng)歷作為教師招聘的重要指標(biāo)。通過招聘、進修、實習(xí)等手段不斷豐富學(xué)校師資隊伍的層次、優(yōu)化教資隊伍結(jié)構(gòu)，并設(shè)立“名師堂”等榮譽獎勵形式，鼓勵教師充分發(fā)揮人格魅力，用發(fā)揚師風(fēng)帶動學(xué)風(fēng)發(fā)展。

在豐富工匠精神培育形式方面，要緊密結(jié)合“崗課賽證”相互融通的綜合育人機制，堅持職業(yè)精神與知識技能并重的教育理念，不斷完善專業(yè)課程體系設(shè)置，構(gòu)建崗位需求與項目教學(xué)相互融合的培養(yǎng)體系，以職業(yè)技能和行業(yè)素養(yǎng)為核心內(nèi)容進行完善創(chuàng)新，推動學(xué)生知識技能和職業(yè)素養(yǎng)的雙提高。要不斷創(chuàng)新復(fù)合型人才培養(yǎng)路徑和評價體系，在提倡和培育工匠精神的同時，積極推動職業(yè)理念、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)理想的融入，讓學(xué)生全面了解行業(yè)實際發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵學(xué)生到企業(yè)生產(chǎn)一線和技術(shù)崗位參與實訓(xùn)實習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體責(zé)任感和主觀能動性，實現(xiàn)理論與實踐的融會貫通、技藝與精神的認同內(nèi)化。

（3）糾正社會不良導(dǎo)向，搭建工匠精神實踐平臺。

工匠精神的培育和融合離不開社會層面的價值導(dǎo)向與認同，也離不開培養(yǎng)層面的實踐情境與平臺。學(xué)生只有真正實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)與崗位實踐的契合鍛煉，經(jīng)過長期的生產(chǎn)鍛煉、工作考驗，才能領(lǐng)會內(nèi)化工匠精神的真諦。教育衛(wèi)生、社會保障等政府部門要注重工匠人物宣傳、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和人才評價體系等方面的完善和優(yōu)化，加強社會輿論宣傳、糾正不良價值導(dǎo)向，充分發(fā)揮用人評價改革的導(dǎo)向推動作用，讓職業(yè)院校大學(xué)生在招聘錄用、職級評定和崗位晉升等方面享受與普通高校畢業(yè)生相同的待遇，讓技術(shù)技能人才獲得更多的滿足感、幸福感和成就感。產(chǎn)教融合型企業(yè)要充分發(fā)揮生產(chǎn)環(huán)境、設(shè)備資源、行業(yè)規(guī)范等優(yōu)勢，開展生產(chǎn)工藝革新、能工巧匠展示、技能難題攻關(guān)等項目，為學(xué)生提供實踐的工作崗位和一帶一、一帶多的師傅。高職院校作為技能人才培養(yǎng)的主要責(zé)任者、實施者，要發(fā)揮專業(yè)知識、人才資源和科研課題等優(yōu)勢，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和教育教學(xué)方案，積極組織工匠精神培育的校內(nèi)外實踐活動。

參考文獻

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