■ 許輝（江蘇省揚(yáng)州市廣陵小學(xué)）

傳統(tǒng)書院從唐代一直延續(xù)到清代，書院的主辦者和管理者都是飽學(xué)之士，他們選擇風(fēng)景秀麗之處，一邊研究學(xué)術(shù)，一邊進(jìn)行文化教育。書院教育大多是私人興辦，和官學(xué)相輔相成，推進(jìn)了我國古代教育事業(yè)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)書院的歷史發(fā)展

“書院”名稱起源于唐玄宗時期，唐玄宗時期的書院屬于官方機(jī)構(gòu)，主要職能是收藏、整理、校對圖書，和今天的圖書館性質(zhì)一樣。后來，民間文人也將自己收藏圖書的地方稱為“書院”。唐朝末年到五代十國期間，由于時局動亂，很多官員、文人都選擇隱居鄉(xiāng)野，在遠(yuǎn)離鬧市之處建立書院來藏書，并且收徒進(jìn)行講學(xué)、研究，書院逐漸演變成私立教學(xué)機(jī)構(gòu)。

我國古代有國家興辦的官學(xué)，主要是培養(yǎng)管理人才。書院在辦學(xué)理念上和官學(xué)不同，主要是傳授學(xué)說，沒有嚴(yán)格的入學(xué)條件，也沒有階級性和等級觀念。只要愿意學(xué)習(xí)，都能成為書院的學(xué)生。書院學(xué)生有富家子弟，也有普通百姓。

北宋初期，由于連年戰(zhàn)爭，官學(xué)還沒有恢復(fù)，求學(xué)的人紛紛將目光轉(zhuǎn)向了書院。官府也大力扶持書院教育，書院教育在北宋時期得到了蓬勃發(fā)展。

到了南宋，隨著理學(xué)的興起，書院教學(xué)進(jìn)入新階段。理學(xué)在發(fā)展過程中，不僅重視自身的學(xué)術(shù)思想，還注重書院之間的交流。很多理學(xué)家自己創(chuàng)建書院，傳播自己的思想，并且招收學(xué)生進(jìn)行講學(xué)。這個時期的書院教育打破了官學(xué)教育一家獨大的局面，成為南宋時期重要的教育機(jī)構(gòu)。

元朝時期的書院在數(shù)量上繁榮，但在風(fēng)格上沒有得到發(fā)展。元朝政府雖然支持書院發(fā)展，但在管理上沒有南宋那般開放，削弱了書院的自由講學(xué)之風(fēng)，企圖讓書院教學(xué)向官學(xué)靠攏，成為服務(wù)朝廷的工具。造成了元朝書院教學(xué)形式僵化的現(xiàn)象。

明朝的書院教育經(jīng)歷了衰落到興盛的變化。明朝之初，統(tǒng)治者更加重視官學(xué)的發(fā)展，不喜歡書院自由講學(xué)的風(fēng)氣。到弘治年間，隨著王陽明、湛若水等人心學(xué)思想的出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起了強(qiáng)烈反響，書院成為交流學(xué)術(shù)思想的陣地，于是很多人又開始興辦書院，來宣傳學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由講學(xué)。使我國書院在數(shù)量和制度上得到了完善發(fā)展。

清朝政府意識到書院教育具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，沒有進(jìn)行打壓，而是在政策上放寬。然后逐步控制了書院的招生、教育和管理權(quán)，讓書院教育成為官學(xué)教育的附庸。清朝書院在數(shù)量上得到了發(fā)展，但書院學(xué)術(shù)交流、自由講學(xué)的本質(zhì)被改變，只有梅花書院等少量書院還保持著傳統(tǒng)書院精神。

清朝末期的1901年，朝廷下令，將全國省城、州府和縣級書院分別改為大學(xué)堂、中學(xué)堂和小學(xué)堂。書院教育從此退出歷史舞臺，成為后來的大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)的前身。

二、傳統(tǒng)書院的文化價值

1.傳統(tǒng)書院的功能

傳統(tǒng)書院具有三種功能：教學(xué)、藏書、祭祀。教學(xué)是書院的主要功能，它不僅傳授傳統(tǒng)文化，還自創(chuàng)學(xué)派；藏書是書院的基本功能，以藏書、整理書籍為主，可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資料；祭祀主要是祭拜與書院有關(guān)的賢德之人，如書院的創(chuàng)立者，也祭祀儒家孔子。

2.傳統(tǒng)書院的教學(xué)管理

傳統(tǒng)書院辦學(xué)經(jīng)費來自學(xué)田的出租，學(xué)田來自家族捐助、民眾捐助、朝廷賞賜。家族捐助通常是書院創(chuàng)始人的家族和所在地的名門望族，民眾捐助包括富裕家族和官員，這些人常常捐助書院上千畝地。書院用田地出租所得費用來作為書院經(jīng)費，也有書院將捐資用來購買店面出租，用租金來作為書院經(jīng)費。由于書院有自己的經(jīng)費來源，所以在招收學(xué)生時不需要學(xué)生繳納費用，還可以為學(xué)生提供住宿和伙食。

書院的招生方式秉承孔子提倡的“有教無類”原則，重點培養(yǎng)平民子弟，向社會底層的貧民家庭開放。官府子弟、鄉(xiāng)紳儒生、山林布衣、普通百姓都可以入學(xué)。官學(xué)招生有嚴(yán)格的地域性，只招收本地戶口學(xué)生，書院打破了這個規(guī)律，不論是本地還是外地，只要對書院學(xué)習(xí)內(nèi)容有興趣的可以入學(xué)，主要條件就是向善好德、追求上進(jìn)。

在管理上，書院教育有嚴(yán)格的管理方式和考評制度，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要接受日常考核和期末測評，考查內(nèi)容除了課業(yè)，還包括德行?？己顺煽儍?yōu)秀的可以升級，還有獎勵；成績和德行不合格的會受到降級和處罰。

3.傳統(tǒng)書院的教學(xué)方式

傳統(tǒng)書院的教學(xué)方式以自學(xué)為主，教師負(fù)責(zé)解疑答問。由于書院的學(xué)生是住在書院，教師同吃同住，生之間既是解惑釋疑的關(guān)系，又有互相切磋的關(guān)系。

在文化教學(xué)中，因為書院有大量藏書，教師給學(xué)生圈出閱讀書籍的范圍后，讓學(xué)生自己去閱讀，通過閱讀來體會其中的含義。然后學(xué)生通過與教師交流，提出自己的看法，和教師進(jìn)行辯論。教師也可以從學(xué)生閱讀的書目中提出問題讓學(xué)生來解答。這個過程叫作“問難”。書院教學(xué)中，教師的主要職責(zé)是向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)方式。

書院教育更加重視道德教育，不同書院有不同的德育目標(biāo)。朱熹在白鹿洞書院教學(xué)中，對道德要求是“五教”，對應(yīng)儒家思想中的人倫五常：君臣有義、父子有親、長幼有序、夫妻有別、朋友有信，認(rèn)為這“五教”不僅是人倫綱常，也是道德主題，在生活中一定要踐行。

書院在道德教學(xué)中，采用言傳身教的方式來進(jìn)行教育。不僅在理論上傳授道德觀教育，教師還要以身作則，用行為來引導(dǎo)學(xué)生。

傳統(tǒng)書院中的師生關(guān)系融洽，因為書院的教師都是當(dāng)時的文化名人，有自己的學(xué)術(shù)思想。學(xué)生進(jìn)入書院學(xué)習(xí)，都慕名而來。在教學(xué)中，教師雖然主張自學(xué)為主，但面對學(xué)生提出的疑問，都會認(rèn)真回答，和學(xué)生一起討論。朱熹在書院擔(dān)任教師的同時，還身兼官職，白天忙于公務(wù)，晚上回到書院。如果學(xué)生有疑問，他都隨問隨答，毫無倦色。教師和學(xué)生之間既有師生關(guān)系，也有父子、朋友關(guān)系。朱熹的學(xué)生，還效仿孔子的學(xué)生，將師生之間切磋、交流、辯論的內(nèi)容進(jìn)行記錄，編成《朱子語類》，流傳后世。

4.傳統(tǒng)書院文化德育經(jīng)驗

傳統(tǒng)書院文化中的德育是從多方面進(jìn)行的，首先是教師個人的人格魅力。書院教育雖然在招生方面是有教無類，但求學(xué)者有明確的目標(biāo)。他們不去官學(xué)，而去追隨書院教育，就是被書院教育中的學(xué)術(shù)思想和教師的人格所吸引。書院中的掌門人都是當(dāng)時的大儒，配備的教師也是大儒親自挑選的，所以無論是學(xué)識還是品德都無可挑剔，深受學(xué)生和家長的信賴。如清朝揚(yáng)州梅花書院，一共有405人參加科舉考試，出現(xiàn)了4位狀元。梅花書院有如此成就，說明書院教育在培養(yǎng)目標(biāo)上具有德才兼?zhèn)涞膬?yōu)勢。

其次是教學(xué)方式，家長之所以要讓孩子選擇書院學(xué)習(xí)，最主要的原因就是認(rèn)可書院的教育方式，尤其是敬仰書院名儒的人格。由于古代在官吏選拔上重視個人品德，學(xué)生接受教育也是以“立德”為目標(biāo)。學(xué)生在這里不僅可以學(xué)習(xí)官學(xué)內(nèi)容，還可以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德。在教學(xué)方式上，學(xué)生和書院教師吃住在一起，道德教育一半來自書本理論，一半來自教師的以身作則。

第三是書院德育更加重視社會踐行，書院要求學(xué)生將良好道德運(yùn)用在生活中，在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)自己的品德。書院道德教育的成功經(jīng)驗為：家庭重視品德教育、教師自身道德高尚、師生關(guān)系融洽形成的言傳身教，注重道德實踐。

三、當(dāng)代小學(xué)德育教學(xué)存在的問題

傳統(tǒng)的德育教學(xué)，不是依靠一門課程來完成，而是通過家庭教育、學(xué)校教育、課程教育共同完成的。古代德育，首先要教育孩子各種規(guī)矩，如禮貌待人，站姿、坐姿都有硬性規(guī)定，從小要求學(xué)習(xí)灑掃庭院、收拾課桌等基本的勞動。這些教育是家庭和學(xué)校共同監(jiān)督完成的。在識字教育方面，從啟蒙時就注重道德教育，例如啟蒙讀物《三字經(jīng)》中都有尊老、遵守規(guī)矩、自理方面的內(nèi)容。所學(xué)習(xí)的教材是儒家經(jīng)典，將儒家道德觀融入文化教學(xué)中。因此，古代教學(xué)中，并沒有專門的道德課程，但時刻都在重視道德教育。

古代道德教育受重視，還和當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)。國家在對人才錄用方面重視道德素養(yǎng)，例如對孝道的重視，成為官員考核的條件。法律上也有對孝道進(jìn)行維護(hù)，兒子忤逆父母都會被重罰。

當(dāng)代的德育教學(xué)和古代相比，家庭教育存在嚴(yán)重不足。第一是當(dāng)代小學(xué)生家長自身傳統(tǒng)道德修養(yǎng)缺乏；其次是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，嚴(yán)重削弱了傳統(tǒng)道德的言傳身教。當(dāng)代家庭中，普遍是獨生子女和雙子女家庭，全家人的生活以孩子為核心，“長幼有序”的傳統(tǒng)道德不復(fù)存在。家庭教育中缺少言傳身教的氛圍。第三是在學(xué)校教學(xué)中，傳統(tǒng)的尊師觀念也受到?jīng)_擊，很多教師因為批評學(xué)生而被家長投訴。導(dǎo)致教師只能做傳授知識的工作，無法去管理學(xué)生的道德觀念與日常行為，無法和學(xué)生建立親密的關(guān)系。

當(dāng)代小學(xué)中的德育教學(xué)缺乏系統(tǒng)性，德育教學(xué)和文化教育分開，文化知識中缺乏生活禮儀教育，如站姿、坐姿、與不同人說話的禮儀，家庭禮儀、餐桌禮儀、學(xué)校禮儀等。

社會環(huán)境也影響了德育教學(xué)，社會在人才選拔、人才考核上，沒有對個人道德有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，這種社會環(huán)境使德育沒被運(yùn)用到實踐中，因而不被重視。

四、書院文化對當(dāng)代小學(xué)道德教育的啟示

從傳統(tǒng)書院道德教育經(jīng)驗來看，當(dāng)代小學(xué)生道德教育也需要從家庭支持、師生關(guān)系、教師自身素養(yǎng)和踐履躬行四個方面來進(jìn)行。

1.重視家庭道德教育

家庭要重視道德教育，首先應(yīng)該摒棄以孩子為生活核心的做法，在家庭對孩子進(jìn)行道德教育，要使其尊敬長輩、懂得謙讓、學(xué)會感恩，培養(yǎng)孩子的自理能力。要教育孩子尊重教師，不能因為教師批評學(xué)生，就認(rèn)為傷害了孩子的心靈，留下了心理陰影，去舉報、投訴教師。從歷史發(fā)展角度來看，自古代的教學(xué)來看，學(xué)生被批評也沒有變得心理扭曲。而當(dāng)代很少受批評的學(xué)生卻會出現(xiàn)心理問題，不能接受批評的學(xué)生才會變得更加心理脆弱。

家長在家庭教育中，要言傳身教、以身作則，用自己的行為來影響孩子。例如尊敬老人、尊敬教師，培養(yǎng)自理能力，注重生活禮儀，這些都需要家長自己先做到。

2.建立良好的師生關(guān)系

自古以來，師生關(guān)系都是從“教不嚴(yán)、師之惰”不斷發(fā)展的。在私塾教學(xué)中，面對不懂事的孩童，教師都是嚴(yán)格要求學(xué)生，強(qiáng)制學(xué)生遵守規(guī)則。學(xué)生進(jìn)入書院后，已經(jīng)成為懂事的少年，教師對學(xué)生的態(tài)度要更加重視情感交流。因為學(xué)生遠(yuǎn)離家庭，教師不僅負(fù)責(zé)傳授知識，也擔(dān)負(fù)起父親的責(zé)任，關(guān)心學(xué)生的生活。在教學(xué)中也是用討論的方式進(jìn)行，幾年時間的相處，學(xué)生的性格特點都暴露在教師面前，教師就能針對學(xué)生的個性進(jìn)行因材施教。

當(dāng)代小學(xué)教學(xué)，雖然不用和教師朝夕相處，但大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)模式，是在整個小學(xué)階段，幾位任課教師陪同學(xué)生走過五到六年，對學(xué)生的特征也了然于心。如果家長支持，這樣的教學(xué)氛圍也能針對學(xué)生的特點進(jìn)行因材施教。但如果家長因為自己的教育觀點和教師相悖，就要求學(xué)校換教師，那么所有教師都無法安心教學(xué)，學(xué)生和教師的關(guān)系一直處在緊張的階段，則無法做到關(guān)系融洽，因材施教。

所以，建立良好的師生關(guān)系需要教師和家長共同努力，互相包容，教師要具備高尚的品格，嚴(yán)格要求自己。家長在尊師的同時，對于教師的不足之處加以指正，不可將師生關(guān)系當(dāng)成單純的服務(wù)關(guān)系。

3.提高教師個人素養(yǎng)

道德教育最重要的方式就是言傳身教、以身作則，要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，首先需要教師具有高尚的情操，良好的品德。

教師在具備豐富學(xué)識的同時，還要做到不沾染陋習(xí)，如嗜酒、沉湎于游戲等；在生活中要做到尊敬父母，夫妻之間和睦相處。在教學(xué)過程中，做到不歧視學(xué)生，批評學(xué)生時不用傷害性的語言。在生活中，要從多方面來了解學(xué)生的特質(zhì)，像父母一樣關(guān)心他們。更重要的是要做到課堂形象和生活形象相一致，這樣的教師才受人尊敬。

教師素質(zhì)的培養(yǎng)，需要從學(xué)校教育和個人修養(yǎng)兩方面來進(jìn)行。在師范教學(xué)中，要針對教師個人素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)立專門的課程。在招聘中，也要對教師的個人修養(yǎng)提出要求。教師個人無論在生活中，還是在工作中，都要嚴(yán)格要求自己，牢記為人師表的信念，時刻想著自己的行為對學(xué)生的示范作用。

4.道德教育的踐履躬行

道德教育的目的是樹立良好的個人品質(zhì)，這種品質(zhì)必須在生活中體現(xiàn)出來，所以道德教育要重視理論與實踐相結(jié)合。

在小學(xué)道德教育中，要將道德教育和考核相聯(lián)系。例如在禮儀教育中，要求學(xué)生掌握生活禮儀，還要對掌握的程度進(jìn)行考核。例如對長輩是否有禮貌，會不會在飯桌上違反禮儀等；在生活自理方面，也要讓學(xué)生通過勞動技能比賽、在校做值日來體現(xiàn)。

對道德踐行的考核可以分為家庭和學(xué)校兩部分，家庭部分需要家長監(jiān)督，通過視頻上傳給學(xué)校，教師給學(xué)生打分，將成績進(jìn)行記錄；學(xué)校部分則通過同學(xué)監(jiān)督、教師評比等方式來進(jìn)行綜合考核，做到獎勵先進(jìn)，懲罰落后，只有這樣，才能促進(jìn)小學(xué)生在生活中踐行道德。