周亞坤 新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馮麗娜 新鄉(xiāng)工程學(xué)院

一、倫理道德（儒家思想）對武術(shù)的影響

1.中國武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)綱常倫理，它展現(xiàn)了中華民族禮儀之邦、仁義之國的民族特征。春秋時期的教育家孔子把“仁、智、勇”作為教育學(xué)生的信條，認(rèn)為“仁者必有勇”。古代將“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的功課，稱為“六藝”?？鬃釉诋?dāng)時就親身施教武藝活動，根據(jù)史書上的記載，《禮記·射藝》中記載孔子：“與人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”。由此可見孔子的射術(shù)水平還是很高的。在戰(zhàn)爭和沖突中發(fā)揮作用并非是孔子教授武技的根本目的，他們從事射、御的直接目的是習(xí)武的同時也要修德，而不是單純的作戰(zhàn)。因此，孔子在武技藝教學(xué)中是以射術(shù)和御藝為主，其真正的根本目的是在于完善道德，而并非作用于軍事戰(zhàn)爭。這是一個很明顯的標(biāo)志，作為傳統(tǒng)體育發(fā)展轉(zhuǎn)折的一個重要過度點(diǎn)，孔子是中國歷史上首個將武技與品德思想相結(jié)合起來，將品德思想融入武技中的教育人物，這種改革和做法的效果是顯而易見的。這種完整結(jié)合的形式，是武術(shù)“德技兼修”特點(diǎn)的重要體現(xiàn)，這樣的觀念促使了“體”和“藝”的融合，促進(jìn)了人類從早期的“止戈為武”到思德習(xí)武、修身習(xí)武的轉(zhuǎn)進(jìn)，從而將武術(shù)“內(nèi)外兼修，德技雙修”的特點(diǎn)日益凸顯出來。

2.戰(zhàn)國時期的思想家教育家孟子也提倡“大勇”，反對“小勇”。仁和義，是孟子思想的核心?！叭省迸c“義”是人心靈深處的種子，她植根于思想道德的溫床，表現(xiàn)為真、善、義、忠、孝、美，這些都是自己要主動去做到的，而非被迫脅從，要用高尚的思德品質(zhì)來左右自己的行為。以“孔孟”為代表的儒家仁義思想所統(tǒng)一的民族精神，數(shù)千年來為炎黃子孫所推崇。以“禮”“合”為其思想的中國武術(shù)對習(xí)武者的道德行為具有重要影響，制約著行為規(guī)范。古代道德規(guī)范中有著更多的人類文明精華，特別是尊師重道的倫理規(guī)范，是文武雙修的人生修為。中國武術(shù)講究的是“點(diǎn)到為止”的較量，武術(shù)自有“止戈”的深刻含義，而不是單純地把武術(shù)作為個人力量和情緒的發(fā)泄和展示。

3.中國武術(shù)深受古代軍事思想的影響，它崇尚的是“不戰(zhàn)而屈仁之兵，善之善者也”。習(xí)練武術(shù)的根本涵義是在于健體強(qiáng)身、修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)國粹文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，習(xí)練武術(shù)技藝同時也能夠使人體的動作技能發(fā)揮至極限，也是防身自衛(wèi)的重要手段，習(xí)練武術(shù)，使人們從內(nèi)心至外在表現(xiàn)都有極大的提升?！蹲筠D(zhuǎn)》中載到：“柔服，德也”。以德取人，不戰(zhàn)而勝，四大名著《三國演義》中諸葛亮七擒孟獲的故事就是一個典型的例子，諸葛亮政治思想中雜著多種傳統(tǒng)思想因素，而道、儒、法成分則較為顯著。諸葛亮吸取了先秦兩漢以來儒家的“德治”與法家的“刑治”思想，治軍偏重于法，理政則偏重于儒，而儒家思想是其真正的首要。在一種武技中，把修身養(yǎng)性和技擊制敵統(tǒng)一于一體，這是中華武術(shù)倫理思想的體現(xiàn)，它反映了中華民族的善良、誠樸、熱愛和平的傳統(tǒng)美德。作為優(yōu)秀的武術(shù)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，德技兼修下的武術(shù)更是一種方向，指引著我們前行，武德更需要我們的傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.武德和戒約是武術(shù)拳種流派都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，它對習(xí)武者的思想和行為產(chǎn)生了很大的影響，教育和要求習(xí)武之人德才兼?zhèn)洌娏x勇為，尚德講武，培養(yǎng)和熏陶了一代武林英杰的成長?！渡倭至?xí)武戒約》中要求人們對待師長要尊重，對待后輩應(yīng)善良，誠信勿欺，孝敬父母，尊老攜幼，認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)斥與無禮的言行。這些優(yōu)良品格，是習(xí)武者應(yīng)追求和具備的素質(zhì)。

二、武德對習(xí)武者品格性情的陶冶

1.幾千年來武術(shù)始終處在民族文化的氛圍中，在民族道德的滋潤下不斷發(fā)展和成長，武德是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，仁、義、禮、智、勇是中國古代時期的武術(shù)道德品質(zhì)的體現(xiàn)，新時期的武德內(nèi)容則把習(xí)武同弘揚(yáng)中華文化，傳承民族特色，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，強(qiáng)化人民愛國思想，加強(qiáng)全民健身，提升整體素質(zhì)相結(jié)合，成為國家和民族主要的武術(shù)道德思想，習(xí)練武術(shù)是一個簡單復(fù)雜的雙邊過程，不僅與身體活動有關(guān)，還與習(xí)武者的精神狀態(tài)、意志品質(zhì)密切相關(guān)聯(lián)，練習(xí)武術(shù)要頭腦清醒，思想健康，作風(fēng)莊重大方。對人對己要虛懷若谷，性格豪爽，見義勇為，推崇“習(xí)武以習(xí)德為榮”的好傳統(tǒng)。武術(shù)又被稱為忍術(shù)，也就是“仁義”之術(shù)。北宋文學(xué)家蘇軾曾提出“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，忍人有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。蘇軾指出了“天下大勇”與“匹夫之勇”的區(qū)別?！叭獭币彩且环N巨大力量的表現(xiàn)，《老子》中提出過“柔弱勝剛強(qiáng)”的斷言。這種“忍”的思想對武術(shù)道德觀念的形成產(chǎn)生了深刻的影響。忍也不是無原則的忍，新時期又非常推崇習(xí)武者見義勇為的精神，重義輕利，舍己為人，馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為所謂的忠誠勇敢，指的是為了人類的正義和進(jìn)步事業(yè)而始終如一的道德品質(zhì)，而練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)人們的勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神。

2.“學(xué)藝先學(xué)歷，習(xí)武先習(xí)德”，作為習(xí)練武術(shù)者的重要訓(xùn)誡，這句諺語一致延續(xù)至今。在明朝時期，拳法就提到了狂酒者不傳，輕露者不傳，心險者不傳，好斗者不傳，以心險為首，不傳于其武功，重視習(xí)武者思想品德修養(yǎng)。武術(shù)不僅包含著中華民族先哲們對搏技、比武的追求，還有在修身、養(yǎng)性與道德、情操的鍛煉、陶冶和升華向往，即便是在技擊格斗中，目的也是在制服對方，而不是制對方于死地。運(yùn)用武功的目的不是傷人，而是修身養(yǎng)性，不以技欺人，反映出習(xí)武者寬大為懷的美好武德。通過武術(shù)修身養(yǎng)性的培養(yǎng)，可以加強(qiáng)和樹立人們的愛國愛民和匡扶正義的精神、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的信心、勤奮刻苦的思想和剛直正義的作風(fēng)，造就人們美好高尚的心靈，使人們的思想在習(xí)武過程中不斷得到升華和提高。根據(jù)史料記載，各大門派家派拳種中，武術(shù)的門規(guī)戒律有很大，從這方面上來看，武術(shù)也是一種生活方式，習(xí)武之人要使自己的行為不違反戒律，自覺地遵守戒律，就必須加強(qiáng)品德方面的自我修養(yǎng)，這些門規(guī)戒律不僅能讓習(xí)武者追求精湛的武技，更能通過道德修養(yǎng)，追求一個充實(shí)的精神世界、和諧的人生境界、內(nèi)外兼修的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、從尚武精神中孕育民族氣質(zhì)

1.武術(shù)是中華民族在長期社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一個全面系統(tǒng)的德技雙修運(yùn)動項(xiàng)目。它兼有強(qiáng)身自衛(wèi)的特點(diǎn)，又具有修身養(yǎng)性的功能，還含有藝術(shù)欣賞價值，是我國人民和世界人民喜聞樂見的一種體育文化。在我國歷史上，武術(shù)是十分重要的人生修養(yǎng)之一，人們將文武之道視為并重同修的內(nèi)容。武術(shù)不受任何條件、場地、性別和器具的限制，更適合在我國廣闊的城鄉(xiāng)群眾中普及與推廣，從而造就提升中華民族的尚武精神和自強(qiáng)不息的勇敢堅(jiān)毅品德。“勇”是武術(shù)訓(xùn)練有素者的一個不可忽視的品德。它來自于人的膽力、信念和信仰。勇武的品德和精神可以經(jīng)過武術(shù)運(yùn)動訓(xùn)練來培養(yǎng)，但練習(xí)是武術(shù)各家拳派培養(yǎng)勇武精神的重要一點(diǎn)。明代著名軍事家、武術(shù)家戚繼光在《紀(jì)效新書 拳經(jīng)捷要篇》中指出：“其拳也，為武藝之源公繪文以勢，注之以決，以啟后學(xué)。既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧之奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之，勉而久試，怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精。古云：‘藝高人膽大，信不誣也’”。他十分重視應(yīng)用實(shí)戰(zhàn)練習(xí)來培養(yǎng)人的膽力和勇武品德，中華武術(shù)對于提升民族自信心，增強(qiáng)愛國情懷和思想，培養(yǎng)人們不畏強(qiáng)暴和進(jìn)取向上的可貴品德起到了積極作用。對習(xí)武者來說，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會的道德和武德的具體行為規(guī)范。通常的武德意志實(shí)踐活動是靠自主性、自律性、自控性來體現(xiàn)的。習(xí)武者在從事武術(shù)活動中所要遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是全社會廣泛存在和關(guān)注的一種特殊道德品質(zhì)，它制約著人們在從事武術(shù)活動中以及活動之外的一切言語和行動，指導(dǎo)著人們的行進(jìn)方向。崇德是尚武的優(yōu)先保證，是為國家和社會培養(yǎng)更多文武雙全、德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的新人才的重要體現(xiàn)，同時也是國家發(fā)展的重要條件。

2.在武術(shù)動作訓(xùn)練中，對武術(shù)套路中的節(jié)奏形象描繪為：折疊仰俯，閃展騰挪，動迅靜定，動則如驚濤駭浪，最大限度地展現(xiàn)和發(fā)揮出人的形體變化與素質(zhì)潛能；慢時似雄鷹展翅緩旋，快時如行云流水，從自然和忘我的輕松，勁斷勢連、意動形隨的運(yùn)動變化中，動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵。在動靜，起落，快慢，輕重，高低，這種陰陽及虛實(shí)剛?cè)岬淖兓从吵鑫湫g(shù)動作節(jié)奏鮮明的運(yùn)動特點(diǎn)，剛?cè)嵯嗤贫l(fā)生變化是武術(shù)中最根本最重要的節(jié)奏。其他如進(jìn)退、往來、開合、終始、消長、虛實(shí)、俯仰、起落、屈伸、蓄發(fā)、吞吐等都是陰陽轉(zhuǎn)化中的具體化等。追求精、氣、神、形的和諧與完美統(tǒng)一，中國武術(shù)之美，深受中國古典美學(xué)的熏染，也成了美學(xué)研究的一門重要課程。正是因?yàn)槲湫g(shù)的形神美，從而對達(dá)到其他運(yùn)動形式難以達(dá)到的健體修身之目的。拳諺曰：內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，一口氣就是指的精氣神，筋骨皮就是動作技能。這是對中華武術(shù)“內(nèi)外兼修”十分精煉的歸納和總結(jié)。中國武術(shù)與西方強(qiáng)調(diào)、猛烈的拳擊具有顯著的差別，它的精巧神奇和優(yōu)美絕妙，不僅為起源于西方的拳擊所不及，即使是同出于東方的跆拳道、空手道、泰拳也難望其項(xiàng)背，雖然它們都是以技擊為目的，但由于性質(zhì)和文化的不同，特點(diǎn)各異，這種不同卻暗含了東西方兩種體育運(yùn)動形式和根本內(nèi)涵的不同，因此在教育、訓(xùn)練、道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)等方面具有很大的差異，中國武術(shù)賦予的攻防技擊是以道德價值觀念至上的，它所體現(xiàn)的不僅僅是單純的技術(shù)，更是一種德技雙修的人生追求。

3.德技雙修的文化特征，深深地植根于華夏兒女的血脈和文化中，造就和哺育千古名垂的民族英雄和仁人志士。歷史上許多劍俠武士，功高技精，一旦國家有難，則挺身而出，拔劍相助，他們慷慨就義，一諾千金，言必行，行必果，赴湯蹈火，不惜犧牲生命，壯美勇猛，氣蓋山河，豪情壯志的精神影響著、鑄造著中華兒女的氣質(zhì)和心靈。歷史上人們把劫富濟(jì)貧、見義勇為、正義和力量作為歌頌對象，用俠義精神贊美和表達(dá)理想中的人物性格，這種精神又從另一個側(cè)面極力地展現(xiàn)了中國人民不甘壓力屈服的民族自尊心，保家衛(wèi)國、除暴安良、匡扶正義是賦予習(xí)武者的一種崇高的信念。一切陳腐落后、愚昧無知的觀念，一切見利忘義，自私貪婪、粗暴野蠻的道德行為都需要這種人體文化的熏陶和洗滌，使人民的精神在習(xí)武之中得到升華和提高。我們也應(yīng)對諸如高傲自大、一爭高低、傲慢無比、顯擺能力、耀武揚(yáng)威、為逞一時英雄沖昏頭腦等這些傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，擯棄過去的老傳統(tǒng)，建立起嶄新面貌的新時代武德觀，取其精華，去其糟粕，不卑不亢，勇敢剛毅、俠肝義膽，見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱、助人為樂、宅心仁厚，講文明、用禮儀，弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神，武術(shù)的修身養(yǎng)性作用是通過它的審美作用才能得到良好的效果，如果沒有審美價值，失去了在審美活動中的一種高尚健康的情趣，因而武術(shù)的存在也變得毫無價值。周漢時期趙文王毫無人性的“斗劍”之風(fēng)，在唐代以后的宮廷和民間武術(shù)中逐漸衰落。那種“趙文王喜劍，劍士夾門客三千余人，日夜相擊于前，死傷者，歲百余人，好之不厭”的劍術(shù)活動雖然在一定范圍內(nèi)還存在著它的技擊作用，但在民間武藝中卻被減弱，唐代時期劍舞的興起恰似證明了這一點(diǎn)。修身養(yǎng)性是武術(shù)運(yùn)動的重要作用和特點(diǎn)之一，它體現(xiàn)了中華武術(shù)豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的功能。

武術(shù)作為在中華大地上植根起來的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，流露出了中國古代人類勞動者的智慧和汗水，體現(xiàn)了中國勞動人民永不氣餒、天道酬勤的品質(zhì)，尚武崇德，德技雙修更是武術(shù)的鮮明特點(diǎn)和習(xí)練武術(shù)者的追求，練武與修身，習(xí)藝與立人，品德與技藝的統(tǒng)一永遠(yuǎn)是武術(shù)一成不變的宗旨。

① 出自蘇軾（北宋）《留侯論》

② 出自《莊子·說劍》