楊莉

[摘? 要]黨的十九大報(bào)告中首次提出“高質(zhì)量發(fā)展”，黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。因此，在我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的前提下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，是我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。具體地說(shuō)，即要努力實(shí)現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。為此，我們必須立足馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性、當(dāng)代價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行深入思考，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展找到切實(shí)可行的方向與道路，進(jìn)而使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出全部的力量。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高質(zhì)量發(fā)展;現(xiàn)實(shí)路徑;中華民族偉大復(fù)興

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64;G02? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2022）06-0046-07

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一項(xiàng)突出優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神支撐。黨的十九大報(bào)告中指明：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[1]隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，將成為我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記提出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”[2]，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]。在作為“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”[3]“中華民族的根和魂”[4]的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何與中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代背景相適應(yīng)并充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用的高度上，習(xí)近平總書(shū)記指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展的總原則：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，我們必須立足馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性、當(dāng)代價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行深入思考，才能為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展找到切實(shí)可行的方向與道路，進(jìn)而使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出全部的力量。

一、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性

（一）馬克思主義文化觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)的揭示

馬克思主義通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的深入研究，在實(shí)踐、勞動(dòng)再生產(chǎn)等理論框架之下，形成了完整的文化觀闡述，深刻揭示了“文化”這一特殊的人類(lèi)現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)文化的特殊形式，其本質(zhì)屬性同樣符合馬克思主義文化觀的基本論述。

馬克思曾明確指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言?！盵5]487馬克思從人類(lèi)生存的前提即人的基本存在方式——實(shí)踐出發(fā)，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在指向外部客觀世界的同時(shí)，將人內(nèi)在的精神文化呈現(xiàn)出來(lái)，文化由此而生。因此，人的文化的發(fā)展，究其本質(zhì)是依賴(lài)于人及其實(shí)踐的，文化的變遷也依賴(lài)于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的變革。同時(shí)，文化具有相對(duì)的獨(dú)立性和自身傳承、發(fā)展的規(guī)律。馬克思與恩格斯高度肯定了文化的相對(duì)獨(dú)立性及其特殊規(guī)律。他們指出，社會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工后，“意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[6]162。在馬克思看來(lái)，文化既是人類(lèi)具體生產(chǎn)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，同時(shí)區(qū)別于純粹的物質(zhì)產(chǎn)物具備精神屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是如此，一方面，它是中華民族在五千多年的文明進(jìn)程中，通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的;另一方面，它的具體內(nèi)容除了豐富多彩的物質(zhì)成果外，還有著引人入勝的精神創(chuàng)造。

馬克思與恩格斯在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了人類(lèi)文化的產(chǎn)生除了人類(lèi)從實(shí)踐中創(chuàng)造以外，還是從傳統(tǒng)中繼承的，“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[6]669。換言之，文化作為人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，不僅僅屬于創(chuàng)造它的人，還屬于所有繼承它的人：文化不僅是人類(lèi)的創(chuàng)造，更以歷史的形式成為后來(lái)人類(lèi)生存與生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在這個(gè)意義上，后來(lái)的人類(lèi)天然地是文化的繼承者——因?yàn)樗麄兩钤谄渲?，進(jìn)一步地，他們?cè)诶^承文化的同時(shí)以實(shí)踐的方式創(chuàng)造著新的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)生產(chǎn)生活實(shí)踐，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的變遷，傳統(tǒng)文化也逐漸豐富和發(fā)展起來(lái)，雖經(jīng)歷了多次波折和挑戰(zhàn)，卻從未中斷，發(fā)展至今。由此看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是過(guò)去既有并傳承至今的，是現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)法回避和逃避的現(xiàn)實(shí)力量。傳承幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的、生機(jī)勃勃的延續(xù)力量，不僅因它是傳統(tǒng)的、古人留下的寶貴遺產(chǎn)，更重要的是因?yàn)樗茉谛聲r(shí)代條件下成為現(xiàn)代化發(fā)展的推動(dòng)力。同時(shí)，列寧指出：“我們已經(jīng)表明：如果談的是現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是啟蒙者的遺產(chǎn)，是絕對(duì)敵視改革前的一切的人的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明，把這兩種不同的東西混淆起來(lái)是非常錯(cuò)誤的?！盵7]130-131所以，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)既不能否定傳統(tǒng)，脫離歷史一脈相承的連貫性，將其完全視為列寧所謂“民粹派的遺產(chǎn)”;也不能脫離現(xiàn)實(shí)，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐品格，將其僅僅看作歷史的遺跡。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

文化不僅是一個(gè)民族和國(guó)家的精神支柱和身份認(rèn)同，更是一個(gè)政黨始終保持生機(jī)和活力的思想源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，辯證地對(duì)待和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷刷新與加深著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新探索，并從中國(guó)具體情況出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義方法揚(yáng)棄地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東提出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，……給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展。”[8]708黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[8]534，因此應(yīng)該辯證地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。之后，毛澤東明確指出，中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展應(yīng)遵循“取其精華、去其糟粕”的基本原則，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”[8]708。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的“一份珍貴的遺產(chǎn)”，另一方面也清楚認(rèn)識(shí)到了自身與當(dāng)前中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)文化需求不能完全適應(yīng)的現(xiàn)實(shí);重視改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其能與新民主主義文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這一實(shí)踐探索不僅表現(xiàn)出傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和現(xiàn)實(shí)訴求，也開(kāi)辟出中國(guó)特色獨(dú)有的文化批判繼承的發(fā)展道路，即把馬克思主義理論更深入地和中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)道路。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“百花齊放、推陳出新”的新理念來(lái)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，促進(jìn)了社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。1956年，中共中央提出把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，針對(duì)古今中外的各種優(yōu)秀文化提出要“古為今用、洋為中用，百花齊放、推陳出新”。其后，毛澤東重申對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要充分利用與批判利用兼?zhèn)洌筮\(yùn)用馬克思主義理論批判和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為新文化建設(shè)的有益助力?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨完全從實(shí)踐的角度，以繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的方式，強(qiáng)化了以馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)為前提對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性與人民性的認(rèn)識(shí)。

1978年改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，提出要加強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義價(jià)值觀引領(lǐng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化。鄧小平不僅客觀辯證地評(píng)價(jià)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，還提出了文化要隨著時(shí)代環(huán)境和實(shí)踐發(fā)展、轉(zhuǎn)化，正如他說(shuō)“要發(fā)展就要變，不變就不會(huì)發(fā)展”[9]283，“世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變”[9]274。之后，江澤民指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是事關(guān)中華民族振興的大事，還具體提出要“全黨同志必須始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良的文化傳統(tǒng)”[10]3，在遵循馬克思主義文化觀和“揚(yáng)棄”的基本原則上，江澤民強(qiáng)調(diào)了要“結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用”[10]160。胡錦濤在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[11]640-641。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)秉承科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則，深入發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極的、能為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供助力的元素，力求實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記指出要“古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承”[12]313。同時(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)的根基，是我國(guó)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)踐探索的方式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命性、實(shí)踐性、人民性以及作為“我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)的根基”“我國(guó)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”的根本性與獨(dú)特性有了全面且深刻的認(rèn)識(shí)。

二、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是積淀了幾千年的文明精華，是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。只有充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，才能明確其發(fā)展與轉(zhuǎn)化的意旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展確立價(jià)值根據(jù)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)肩負(fù)文化使命的必然選擇

1840年以來(lái)，中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的文明方式和文化傳統(tǒng)，遭遇了現(xiàn)代化的全面沖擊?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)近代遇到的最大難題和困境之一，它關(guān)系到中華文化的命運(yùn)。因此，找尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新方向，發(fā)揚(yáng)中華文明，成為中華民族的時(shí)代使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以清醒的文化價(jià)值意識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)，十分精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)到文化時(shí)代變遷的緊迫性和深刻意義，因此自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的重?fù)?dān)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。新時(shí)代發(fā)展是全方位、高質(zhì)量、高水平的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨更要肩負(fù)起文化建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展，根植文化特色，傳承中華民族文化精華，促進(jìn)新時(shí)代文化的豐富和發(fā)展。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨重要的文化使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵13]13中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承五千多年，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。不可否認(rèn)，其中很多內(nèi)容已經(jīng)不再適合當(dāng)代社會(huì)，也不符合人們當(dāng)下的精神需求，但不能因此就放棄、割裂傳統(tǒng)文化來(lái)建設(shè)新文化，正如馬克思主義文化觀所指明的，新文化要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展。所以，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命不僅要保存、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義文化觀的原則上，運(yùn)用辯證思維，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更加符合社會(huì)發(fā)展的要求和人民美好生活的需求。

其次，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文化使命。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵14]即中國(guó)共產(chǎn)黨既以馬克思主義為綱領(lǐng)，也重視繼承和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨自新民主主義革命時(shí)期起，就清晰地定位了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義理論，提出了符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“取其精華、去其糟粕”“推陳出新”的基本指導(dǎo)思想。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵15]155新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，更加重視挖掘闡發(fā)、傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”和“中華民族的精神命脈”。在開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，要高質(zhì)量發(fā)展和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，更需要以高超的中國(guó)智慧把馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，進(jìn)而“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[15]155-156。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身?yè)碛袕?qiáng)大的生命力

文化的發(fā)展不是自然發(fā)展的過(guò)程，而是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此，任何傳統(tǒng)文化都要在傳承和發(fā)展中與所在社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，新文化的發(fā)展也是要依靠既有的傳統(tǒng)文化作為基石和根源，這是文化發(fā)展的一般規(guī)律。中華文明是迄今為止世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，在賡續(xù)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。一方面，是因?yàn)槠渥陨淼莫?dú)立性和特殊的發(fā)展規(guī)律;另一方面，是因?yàn)槠浒l(fā)展并非純粹的被動(dòng)過(guò)程，而是蘊(yùn)含了中華民族的主體精神：這是中華民族先輩們于長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造、積累與傳承的智慧結(jié)晶。人創(chuàng)造了文化，文化也會(huì)改造人的思想，文化就在實(shí)踐過(guò)程中不斷被創(chuàng)造、被理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的內(nèi)在生命力也正體現(xiàn)于此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力由中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特性所決定，這些特性使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠包容多元的外來(lái)文化，從中吸收養(yǎng)分作為自身傳承和發(fā)展的資源和動(dòng)力，進(jìn)而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能傳承千年連綿不絕，又能推陳出新與時(shí)俱進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力?！盵13]5這種對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與更新、穩(wěn)定與變化的深刻思辨，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在持續(xù)生命力的本質(zhì)，為當(dāng)下傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要啟示。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于應(yīng)對(duì)防范外來(lái)文化的沖擊和挑戰(zhàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展能促進(jìn)文化自信，從而能更好地確保文化安全。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[16]12，并進(jìn)一步明確“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[12]349。就文化本身而言，雖有先進(jìn)和落后之分，但是并無(wú)高低強(qiáng)弱之別，正如馬克思提出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[17]2由此可見(jiàn)，所謂文化的強(qiáng)弱其本質(zhì)仍是政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。近代，在西方科技和文化的沖擊下出現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，有些觀點(diǎn)甚至認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)世界的發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一種過(guò)時(shí)的、封建的、制約中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化，一些人甚至因此提出了全盤(pán)“西化”的文化發(fā)展路徑。這種對(duì)本民族文化的自我懷疑所造成的文化不自信，從近代直至當(dāng)代始終未能被完全消除，表現(xiàn)為在今天仍然有個(gè)別人難以對(duì)自身文化價(jià)值有充分肯定：仍有否定自身文化傳統(tǒng)、無(wú)限推崇西方文化、鼓吹全盤(pán)“西化”的聲音。

事實(shí)上，恰恰相反，文化是“凝聚民族國(guó)家精神、保護(hù)自己民族利益的途徑，是每個(gè)民族國(guó)家立足的依據(jù)和根本”[18]198，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，它不僅是中華民族的立身之本，更蘊(yùn)含著有益于全人類(lèi)的智慧，比如被世界所公認(rèn)的“己所不欲，勿施于人”的道德金律，“君子和而不同”的處事原則，對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)重大影響的傳統(tǒng)文官制度，等等。當(dāng)今的世界正處于百年未有之大變局，當(dāng)前我國(guó)所受到的文化沖擊，不僅來(lái)自外來(lái)文化和各種非馬克思主義思潮，同時(shí)還有文化全球化的影響。因此，在文化全球化和西方各種思潮的影響和沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須也必然要傳承和發(fā)展，我們需要通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，保持我國(guó)的文化主體性與主動(dòng)權(quán)，從而確保我國(guó)文化領(lǐng)域的安全。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的沃土，與馬克思主義相結(jié)合也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)和發(fā)展的有利時(shí)機(jī)。任何新文化的建立都不能忽視原有文化的影響、作用和力量，正如有學(xué)者指出：“最初形成的文化底層將對(duì)爾后的文化產(chǎn)生永遠(yuǎn)拒絕不了的影響、打上磨滅不掉的痕跡。”[19]210因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中，不僅要充分發(fā)揮馬克思主義的綱領(lǐng)作用，還要更加重視提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性與科學(xué)性，使其提倡的優(yōu)秀價(jià)值能夠貼合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展需要。

三、積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等方面呈現(xiàn)出新變化。新發(fā)展階段面臨諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇，習(xí)近平總書(shū)記提出，“關(guān)鍵在于辦好自己的事，提高發(fā)展質(zhì)量，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”[20]?；诖?，我們可以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑已經(jīng)隱含其中：其一是“辦好自己的事”，即以發(fā)展自身為根本，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是要以不斷增強(qiáng)人民群眾幸福感為目標(biāo)推進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展路徑;其二是“提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”，即以文明互鑒為目標(biāo)，尋求國(guó)際發(fā)展路徑，要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界各國(guó)家各民族文化的充分接觸、充分交流中成長(zhǎng)。

（一）不斷增強(qiáng)人民群眾幸福感，扎實(shí)推進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展路徑

高質(zhì)量的文化供給能夠增強(qiáng)人民的幸福感和獲得感。人民幸福的核心內(nèi)涵是對(duì)美好生活的需求，“高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展”[21]。人民對(duì)美好生活的需求，既包括物質(zhì)生活的需求，還包括精神生活的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展能夠豐富人民群眾的精神生活、提升社會(huì)文明程度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們每個(gè)人的生活和精神命脈息息相關(guān)，是我們身份認(rèn)同的重要來(lái)源，也是中國(guó)人的文化保障。不可否認(rèn)，隨著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展，有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的生活，這不但影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揮應(yīng)有價(jià)值，同時(shí)使民眾因不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值而缺乏文化自豪感。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，就是要使人民群眾能夠在現(xiàn)實(shí)生活中真真正正接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶，如此才能實(shí)現(xiàn)人民群眾文化底蘊(yùn)的積淀、文化視野的開(kāi)拓和文化品位的提升，從而通過(guò)文化體驗(yàn)不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感。

文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展能更好地滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需要。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推動(dòng)各類(lèi)文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感。”[22]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受方式，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”[15]161。近十幾年社會(huì)上出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)培訓(xùn)熱”，正說(shuō)明人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求，只是這種輸出形式良莠不齊、魚(yú)龍混雜，才造成了這幾年對(duì)于“國(guó)學(xué)培訓(xùn)”的詬病。即便如此，“漢服熱”“古詩(shī)詞熱”的持續(xù)升溫依然表明人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求和對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化適應(yīng)不良的包容。鑒于此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，以滿(mǎn)足人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求。

（二）不斷推動(dòng)世界文明交流互鑒，廣泛尋求國(guó)際發(fā)展路徑

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。”[23]314中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其價(jià)值觀和核心精神的影響波及東亞、東南亞地區(qū)，其思想內(nèi)涵無(wú)疑對(duì)人類(lèi)有積極影響。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”[24]9因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，不但意味著與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的更好適應(yīng)，還意味著要在“兼收并蓄”的過(guò)程中提煉出能解決人類(lèi)文明沖突、價(jià)值虛無(wú)主義等問(wèn)題和困境的普遍價(jià)值和重要思路。在這個(gè)意義上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展就是要在與不同文明的交流互鑒中尋找不同文化的共同的價(jià)值基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”[24]10。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展離不開(kāi)推動(dòng)中國(guó)形成對(duì)外開(kāi)放新格局的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。換言之，我們應(yīng)當(dāng)在推動(dòng)中國(guó)形成對(duì)外開(kāi)放新格局的實(shí)踐過(guò)程中，同步實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展：高質(zhì)量發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是對(duì)外開(kāi)放的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是閉門(mén)造車(chē)、孤芳自賞的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵24]5隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，各文明相遇乃至碰撞沖突的機(jī)會(huì)日益增多，在這樣一種現(xiàn)實(shí)前提之下，文明互鑒給各個(gè)文明帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)：這也是包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必經(jīng)之路。然而，在文明互鑒的過(guò)程中，必然也會(huì)存在文化間的沖突和矛盾，一如文化全球化和民族文化之間的矛盾和沖突。如何在保持本民族文化的特質(zhì)和精髓的基礎(chǔ)上，與其他文明交流互鑒、發(fā)展自身，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展在文化全球化浪潮下不得不面對(duì)和思考的問(wèn)題。而這一問(wèn)題的解決即在于要在文明互鑒發(fā)展中掌握主動(dòng)，依據(jù)社會(huì)發(fā)展和人民的需要，進(jìn)行有意識(shí)、有選擇地借鑒，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從被動(dòng)到主動(dòng)的高質(zhì)量發(fā)展，在文化的交流互鑒的過(guò)程中主動(dòng)吸收轉(zhuǎn)化其他文化的先進(jìn)成果，積極闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，最終實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從歷史到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

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