方長(zhǎng)春

在網(wǎng)絡(luò)傳播的助推下，針對(duì)90后和00后部分大學(xué)生社會(huì)行為或精神樣態(tài)的新名詞、新概念不斷涌現(xiàn)，其中較為突出的是“精致利己主義”和“佛系”“躺平”。前者具有極端功利主義的意涵，而后者則指涉一種頹廢的狀態(tài)，但二者都不同程度地顯示出部分大學(xué)生的社會(huì)行為和精神樣態(tài)的“非常態(tài)”。這種“非常態(tài)”引起社會(huì)的普遍關(guān)注。以往相關(guān)研究或討論主要從道德、精神層面對(duì)當(dāng)代部分大學(xué)生中出現(xiàn)的這些現(xiàn)象進(jìn)行分析或加以指責(zé)，存在著忽視其所處客觀社會(huì)情境的傾向。事實(shí)上，無(wú)論是“精致利己主義”，還是“佛系”“躺平”，其產(chǎn)生和出現(xiàn)都與特定的社會(huì)情境分不開(kāi)。當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，且這種競(jìng)爭(zhēng)往往與整個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)及其分化機(jī)制密切相關(guān)，大學(xué)生中出現(xiàn)的前述各種“非常態(tài)”現(xiàn)象在一定程度上正是這種社會(huì)情境及其變遷的產(chǎn)物。本文以當(dāng)代大學(xué)生中“非常態(tài)”作為分析對(duì)象，通過(guò)對(duì)比20世紀(jì)八九十年代的大學(xué)生所處的社會(huì)情境，分析這種“非常態(tài)”社會(huì)行為和精神樣態(tài)的成因。

一、不同社會(huì)情境下，大學(xué)生精神樣態(tài)的變化

在20世紀(jì)80年代，大學(xué)生被稱作“天之驕子”，而如今，“精致的利己主義”“佛系”“躺平”等概念則是頻頻出現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生社會(huì)行為和精神樣態(tài)的描述之中。這種落差不僅意味著大學(xué)生在人們心目中的地位的變化，也意味著大學(xué)生在社會(huì)行為和精神樣態(tài)上存在著巨大的變化。

2008年，北京大學(xué)錢理群教授在《我對(duì)大學(xué)教育的三個(gè)憂慮——就北大110周年校慶及〈尋找北大〉答采訪者問(wèn)》中首次提出了“絕對(duì)的、精致的利己主義者”這一概念。“所謂‘絕對(duì)’是指一己的利益成為他們一切言行的唯一驅(qū)動(dòng)力，為他人、社會(huì)所做的一切都是一種投資；所謂‘精致’是指他們有很高的智商、教養(yǎng)，所做的一切在表面上都合理、合法，無(wú)可挑剔；同時(shí)他們又驚人地‘世故老成’，經(jīng)常作出‘忠誠(chéng)’姿態(tài)，很懂得配合、表演，最善于利用體制的力量，最大限度地獲取自己的利益?！薄?〕此后，錢理群教授在多篇文章、多個(gè)場(chǎng)合又多次提到“精致的利己主義者”，并據(jù)此對(duì)中國(guó)教育表現(xiàn)出了一定程度的擔(dān)憂?！?〕

“精致的利己主義者”這一概念進(jìn)入大眾視野之后引發(fā)了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和媒體的討論，這些研究和討論在已有概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了其深層次內(nèi)涵，并給出了相關(guān)例證。譬如有研究進(jìn)一步指出，“精致利己主義”是對(duì)利己的美化與偽裝，是更高級(jí)的、更隱蔽、更含蓄的利己主義；〔3〕“精致利己主義者”除了有著以隱蔽、表演、偽崇高等方式追求自我利益最大的特征之外，同時(shí)也具有公共道德意識(shí)薄弱、缺乏社會(huì)責(zé)任感〔4〕、共同體意義淡漠〔5〕等特性。更多的研究成果則是討論“精致利己主義”的社會(huì)危害以及如何通過(guò)學(xué)校教育去扭轉(zhuǎn)、改變這一現(xiàn)象。

盡管有調(diào)查研究試圖驗(yàn)證“精致利己主義”在當(dāng)代大學(xué)生中存在的普遍性〔6〕，但由于利己行為本身具有極強(qiáng)的隱蔽性，依靠訪談等調(diào)查研究方式難以確知其真實(shí)性和普遍性。以筆者多年在高校所作的田野調(diào)查來(lái)看，“精致利己主義”所指涉的功利主義和實(shí)用主義傾向在大學(xué)校園中有所抬頭的確是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。

“精致利己主義者”為“利己”而“精致”，這其實(shí)是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，采用自認(rèn)為“高明”的手段以達(dá)到一己目的的必然選擇。然而，與這些采取“高明”手段競(jìng)爭(zhēng)、“努力”“奮斗”相并存的是，在大學(xué)生中似乎又同時(shí)存在著放棄競(jìng)爭(zhēng)、隨遇而安的宿命論樣態(tài)，即“佛系”“躺平”所描述的現(xiàn)象。

從字面意義上來(lái)看，“佛系”意指看淡一切、不爭(zhēng)不搶、怎么都行的一種生活態(tài)度。而“躺平”從字面意義上理解即為“躺下”，以不掙扎、不反抗、不努力、放棄奮斗的方式來(lái)達(dá)到波瀾不驚的狀態(tài)。放棄努力奮斗，事實(shí)上也隱含著放棄追求那些被社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、理想或成就，以獲得某種內(nèi)心的寧?kù)o?！胺鹣怠焙汀疤善健边@兩個(gè)概念所指涉的社會(huì)現(xiàn)象通常被認(rèn)為是青年大學(xué)生中那些消極和遁世的表現(xiàn)。與“佛系”被認(rèn)為在一定程度上反映出青年的原子化孤獨(dú)、自我矮化、虛無(wú)主義以及懶人心態(tài)不同，“躺平”則通常被認(rèn)為是逃避壓力、缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)?！?〕值得注意的是，盡管有時(shí)“佛系”或“躺平”是人們的一種自我解嘲，是通過(guò)自我矮化的方式得到精神上的慰藉或“自我勝利”，甚至如有的學(xué)者指出的那樣，是“對(duì)傳統(tǒng)的主流精神態(tài)度的一種反諷、抵抗和挑戰(zhàn)”“對(duì)傳統(tǒng)主流文化的消解和重構(gòu)”〔8〕。但仍然有相當(dāng)一部分研究指出，“佛系”“躺平”其實(shí)是青年在面對(duì)激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的消極和無(wú)奈，甚至是放棄進(jìn)取的精神樣態(tài)和行為。

事實(shí)上，不同社會(huì)情境下，大學(xué)生的心理和行為特征因與其所處時(shí)代的社會(huì)情境有著密切的關(guān)聯(lián)而呈現(xiàn)出不同樣貌。20世紀(jì)90年代，特別是20世紀(jì)90年代中期以后的一段時(shí)間內(nèi)，讀書(shū)無(wú)用論和經(jīng)商熱等觀念曾經(jīng)在部分大學(xué)生中間流行過(guò)，這與當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立及其發(fā)展有直接關(guān)系。社會(huì)情境的變化帶來(lái)的部分大學(xué)生心理和行為的變化在各個(gè)時(shí)期都引起過(guò)人們的擔(dān)憂。譬如，在今天看來(lái)司空見(jiàn)慣甚至得到鼓勵(lì)的大學(xué)生在讀書(shū)期間創(chuàng)業(yè)或兼職，在20世紀(jì)90年代初曾引發(fā)了社會(huì)輿論的普遍關(guān)注和擔(dān)憂?！?〕1988年的一項(xiàng)研究指出，在“天之驕子”中奮發(fā)學(xué)習(xí)、成名成家的意識(shí)漸漸淡化了，渾渾噩噩、無(wú)所事事的人越來(lái)越多；無(wú)心上學(xué)、棄學(xué)從商的思想也愈來(lái)愈盛。當(dāng)然，也有人為大學(xué)生的經(jīng)商和兼職行為辯護(hù)，認(rèn)為大學(xué)生經(jīng)商或打工主要目的不是報(bào)酬，而是為了接觸社會(huì)、了解人生、增長(zhǎng)知識(shí)和才干以提高適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，而提升適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力至少也說(shuō)明這一時(shí)期的大學(xué)生變得更加務(wù)實(shí)。〔10〕

與20世紀(jì)80年代的大學(xué)生相比，如今的大學(xué)生身處何種社會(huì)情境呢？部分大學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的“非常態(tài)”的社會(huì)行為和精神樣態(tài)與其所處的社會(huì)情境是怎樣的關(guān)系呢？以往研究對(duì)大學(xué)生中出現(xiàn)的“精致利己主義”或“佛系”“躺平”現(xiàn)象的解讀，往往缺乏對(duì)大學(xué)生所處社會(huì)情境的關(guān)注。結(jié)合所處社會(huì)情境，在利益分化的視角下對(duì)大學(xué)生的精神樣態(tài)和社會(huì)行為進(jìn)行分析正是本文的立意所在。

二、教化缺失論與社會(huì)情境論

針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生中出現(xiàn)的“精致利己”現(xiàn)象的成因，道德教化缺失論或道德教化不足論是主要的解釋模式。譬如有評(píng)論指出，“精致利己主義者”的出現(xiàn)是由信仰缺失（只關(guān)心私利、缺乏道義）、知行脫節(jié)和“人格分裂”，即“在不涉及自身利益的時(shí)候，他們幾乎個(gè)個(gè)愛(ài)憎分明、人人良知充盈……一旦名利誘惑或者機(jī)會(huì)來(lái)臨，有些剛才還在義正詞嚴(yán)的人就會(huì)秘密轉(zhuǎn)身、露出原形”〔11〕導(dǎo)致的。但這些不過(guò)是“精致利己主義者”在精神和社會(huì)行為層面的表現(xiàn)，而非成因。更深一層的研究則將相關(guān)的精神蛻變和道德滑坡歸咎于學(xué)校教育，認(rèn)為“精致利己主義”現(xiàn)象折射出的是我國(guó)教育中存在的問(wèn)題，“重智育、輕德育，重理論、輕實(shí)踐，重自我、輕他者的價(jià)值取向，使教育在某種程度上偏離了正常樣態(tài)”〔12〕，強(qiáng)化公共品格教育才能避免培養(yǎng)出“精致利己主義者”。因此，應(yīng)該對(duì)高等教育培養(yǎng)機(jī)制、高校“育智不育德”的現(xiàn)象進(jìn)行反思。〔13〕另有研究以學(xué)校對(duì)學(xué)生個(gè)人價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一化、校園和班級(jí)文化的庸俗化等來(lái)解釋“精致利己主義者”的成因?！?4〕上述已有的研究成果大多強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育中道德教化的缺失或不足。

這種觀點(diǎn)其實(shí)是將“精致利己主義”現(xiàn)象的出現(xiàn)完全歸咎于教育，或者說(shuō)是從教育場(chǎng)域中尋找相關(guān)原因。已有成果中，從校園社會(huì)生態(tài)的角度所進(jìn)行的相關(guān)分析同樣也是將視角聚焦于教育場(chǎng)域本身。譬如，有研究指出，“精致利己主義者”出現(xiàn)的原因主要包括“高校‘衙門化’、貪腐之風(fēng)校園盛行”“教育‘功利化’、就業(yè)成為一切行為的目的”“教師‘世俗化’”〔15〕。事實(shí)上，人總是內(nèi)嵌在特定的社會(huì)情境當(dāng)中，其心理和行為不可避免地受所處情境的制約或塑造。從校園社會(huì)生態(tài)角度進(jìn)行的相關(guān)解釋已經(jīng)具備了一定的情境論色彩，但這種將視角聚焦于教育場(chǎng)域的做法，其實(shí)是一種狹隘的情境論。從錢理群教授的多次講話和多篇文章中可以看出，他主要是從大學(xué)和大學(xué)精神的角度對(duì)“絕對(duì)的精致利己主義者”出現(xiàn)的原因進(jìn)行了解釋。他曾指出，“偽精英教育”不是培養(yǎng)真正的社會(huì)精英所必有的公共利益意識(shí)、社會(huì)關(guān)懷、底層關(guān)懷，而是灌輸“以他人為敵人”的弱肉強(qiáng)食的所謂競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鄙視勞動(dòng)、勞動(dòng)人民和普通民眾，逃離土地和土地上的文化、人民的所謂精英意識(shí)——是導(dǎo)致極端利己主義的原因?！?6〕為了避免出現(xiàn)“精致利己主義者”，錢理群在2008年答采訪者問(wèn)中提到，“今天的大學(xué)特別需要‘沉靜’‘清潔’和‘定力’，即所謂的‘靜、清、定’這三種精神力量”〔17〕。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)場(chǎng)域的變化，包括大學(xué)精神的變化對(duì)大學(xué)生的社會(huì)行為和精神樣態(tài)有著重要的影響。然而，忽視大學(xué)這一場(chǎng)域與其他場(chǎng)域之間的關(guān)系，忽視大學(xué)這一場(chǎng)域本身的情境性，將作為社會(huì)成員的大學(xué)生和作為社會(huì)有機(jī)體組成部分的大學(xué)從具體和宏觀意義上的社會(huì)情境中抽離出來(lái)，并不能找出大學(xué)生社會(huì)行為和精神樣態(tài)變化的根本原因。雖然錢理群教授并不乏對(duì)大學(xué)本身所嵌于其中的歷史和社會(huì)情境及其變化，以及歷史和社會(huì)情境變化對(duì)大學(xué)和大學(xué)精神的影響的認(rèn)知，但是他在討論大學(xué)該培養(yǎng)什么樣的人的時(shí)候，視野仍主要集中在大學(xué)或者教育體系本身。

與對(duì)“精致利己主義”的討論略有不同的是，對(duì)“佛系”“躺平”成因的探討，現(xiàn)有研究成果既有基于道德、精神等主觀因素的解讀，也有基于客觀社會(huì)事實(shí)和社會(huì)情境的分析?；谥饔^因素分析的研究者通常認(rèn)為“佛系”的流行與這樣一些因素有關(guān)：外來(lái)思潮、各種不良習(xí)氣影響下的青年價(jià)值觀紊亂〔18〕、青年在始成年期的消極防衛(wèi)、消費(fèi)社會(huì)引發(fā)的物質(zhì)焦慮、后現(xiàn)代主義思潮的群體化感染等。〔19〕基于客觀社會(huì)事實(shí)和社會(huì)情境分析的研究者則認(rèn)為“佛系”現(xiàn)象與下列客觀事實(shí)有關(guān)：青年社會(huì)生活壓力增大〔20〕，貧富懸殊等帶給青年被剝奪感、不公正感和不安全感〔21〕，以及通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)階層提升可能性下降導(dǎo)致對(duì)階層躍遷產(chǎn)生恐懼與焦慮〔22〕，等等。

綜合上述討論我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年社會(huì)行為和精神樣態(tài)的諸多解釋主要集中在道德、精神等主觀層面。但正如一些對(duì)“佛系”心態(tài)研究所關(guān)注的那樣，青年社會(huì)行為和精神樣態(tài)也受其所處的客觀社會(huì)情境影響?！熬吕褐髁x”也好，“佛系”“躺平”也好，其實(shí)質(zhì)上都具有社會(huì)情境的同源性。盡管也有研究在一定程度上體現(xiàn)出情境論的色彩，但存在一定局限。首先，有的研究已經(jīng)注意到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇就是一個(gè)不可忽視情境性因素，但導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的客觀結(jié)構(gòu)情境又是什么？其次，部分研究關(guān)注了學(xué)校這一情境，譬如從大學(xué)和大學(xué)精神中去解讀大學(xué)生社會(huì)行為和精神樣態(tài)的變化，確實(shí)具有邏輯上的自洽性，但相關(guān)討論往往忽視了學(xué)校本身內(nèi)嵌其中的更廣泛意義上的社會(huì)情境。當(dāng)教育場(chǎng)域的獨(dú)立性相對(duì)缺乏時(shí)，其他場(chǎng)域必然干預(yù)或影響教育場(chǎng)域，更廣泛意義上的社會(huì)情境必然會(huì)形塑教育場(chǎng)域的特性。其三，可能會(huì)有人指出，各種思潮、價(jià)值觀念構(gòu)成了影響青年心理和行為的結(jié)構(gòu)情境，因此以往基于道德、精神等主觀因素的討論大多考慮情境的作用。這種觀點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，但一方面由思潮和價(jià)值觀念構(gòu)成的所謂結(jié)構(gòu)情境難以被準(zhǔn)確捕捉，因而只是模糊地隱含在相關(guān)討論當(dāng)中；另一方面，所謂觀念情境，其實(shí)是客觀社會(huì)事實(shí)或社會(huì)情境的反映。只有把握客觀的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)情境，才有可能準(zhǔn)確地理解相關(guān)思潮和價(jià)值觀念興趣的原因，并且客觀社會(huì)事實(shí)或社會(huì)情境的可觀察性不僅使得相關(guān)解讀更為便利，也更具科學(xué)性。

三、利益分化與個(gè)體理性

社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局及其形成機(jī)制的變化是影響大學(xué)生社會(huì)行為和精神樣態(tài)最主要的客觀社會(huì)情境。具體而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益差異的快速拉大及其形成機(jī)制的變化通過(guò)地位焦慮和個(gè)體理性作用于大學(xué)生的社會(huì)行為和精神樣態(tài)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，但隨之而來(lái)的社會(huì)利益分化程度也在不斷加深，特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，社會(huì)利益分化尤為顯著。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，同時(shí)也指出到2035年要達(dá)到的目標(biāo)包括，“中等收入群體顯著擴(kuò)大，……城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，……全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”〔24〕。我國(guó)在頂層設(shè)計(jì)中明確提出了縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨和政府對(duì)于當(dāng)下發(fā)展不平衡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握和降低社會(huì)差異的決心。

回溯改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分化趨勢(shì)可以看出，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從相對(duì)平均主義到利益分化相對(duì)凸顯的過(guò)程，并且這一變化過(guò)程是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)完成的。受長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，從改革開(kāi)放到20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)社會(huì)仍然表現(xiàn)出某種平均主義的傾向，但自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，利益分化快速拉大。以城鄉(xiāng)差異為例，由圖1顯示的城鄉(xiāng)居民人均可支配收入變化曲線可以看出，在20世紀(jì)90年代以前，城鄉(xiāng)差異并不突出，但自20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，城鄉(xiāng)差異在較短時(shí)間內(nèi)快速拉大。再以基尼系數(shù)為例，1980年至1992年，中國(guó)人均可支配收入的基尼系數(shù)均在0.4以下①基尼系數(shù)0.4被國(guó)際社會(huì)看作是警戒線。，1993年突破0.4，1996年有所回落，1998 年再次突破 0.4，2002年突破 0.45；〔25〕2003年為0.479，2005年為0.485，2009年為0.491，隨后各年份雖有所下降，但均在0.46以上，其中2019年為0.465。〔26〕

圖1 城鄉(xiāng)人均可支配收入比較

除了利益分化凸顯、分化速度加快之外，利益分化機(jī)制也發(fā)生了改變。20世紀(jì)80年代以來(lái)，利益分化機(jī)制變化的總體趨勢(shì)集中體現(xiàn)為：績(jī)效主義原則由抑制到逐步凸顯再到適度抑制，自致性因素在個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位獲得中的作用由弱到強(qiáng)再有所減弱。針對(duì)西方工業(yè)社會(huì)的研究表明，工業(yè)化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)理性能夠消解傳統(tǒng)（農(nóng)業(yè)）社會(huì)等級(jí)制（身份制）在社會(huì)差異形成過(guò)程中的作用〔27〕，使得績(jī)效主義原則開(kāi)始凸顯，人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越受制于自致因素而非先賦因素。盡管社會(huì)主義革命勝利后也面臨著工業(yè)化的問(wèn)題，但眾多研究表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的制度設(shè)置在一定程度上抑制了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)理性在利益分化過(guò)程中的作用?！?8〕而戶籍制度〔29〕、單位制度和勞動(dòng)用工制度〔30〕，甚至政治忠誠(chéng)等成為影響人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的重要因素。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的利益分化機(jī)制實(shí)際上是一種由戶籍制度、單位制度等所決定的特殊的身份制。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期到20世紀(jì)90年代，這種身份制對(duì)人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的影響都十分顯著。盡管在這一時(shí)期仍有一些社會(huì)成員通過(guò)招工、當(dāng)兵或考學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換和上向的社會(huì)流動(dòng)，但在身份制條件下，跨越身份的社會(huì)流動(dòng)，尤其是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換和地位提升難度非常大。特別值得一提的是，這一時(shí)期文憑對(duì)身份轉(zhuǎn)換及社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提升具有重要作用?，F(xiàn)代學(xué)校教育對(duì)人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的獲得有著兩種作用機(jī)制：其一是文憑的人力資本意涵〔31〕，即獲取特定文憑有助于提升人們的知識(shí)和技能，進(jìn)而有助于人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提升；其二是文憑具有社會(huì)篩選信號(hào)意涵〔32〕或教育的符號(hào)功能，即持有特定文憑是人們獲得特定地位或身份的憑證。這一時(shí)期，學(xué)校教育的憑證功能非常突出。在包分配體制下，獲取了特定文憑就意味著獲取了特定的身份。譬如在20世紀(jì)80年代，農(nóng)家子弟如果考上了中專，就意味著具有了從事非農(nóng)工作的資格，其身份也實(shí)現(xiàn)了跨越，即從農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變?yōu)楦刹可矸?。①在?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，農(nóng)民、工人、干部是有社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異的三種社會(huì)身份。20世紀(jì)90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位逐漸確立，隨后的國(guó)有企業(yè)改革、戶籍制度松動(dòng)，加之房地產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加速等，在這些因素的共同作用下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分化的機(jī)制開(kāi)始發(fā)生變化，身份制的作用有所削減，績(jī)效主義原則開(kāi)始逐步凸顯，學(xué)校教育的人力資本作用相對(duì)于符號(hào)功能更為突出。人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越受個(gè)體努力或奮斗影響。社會(huì)地位差異的持續(xù)擴(kuò)大，意味著人們不努力、不奮斗則有地位下降的風(fēng)險(xiǎn)。

圖2形象地總結(jié)了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分化格局及其分化機(jī)制的變化，用理想類型的方式展示了兩種社會(huì)情境。在第一種社會(huì)情境下，利益分化不太顯著，且個(gè)體自致因素對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的作用相對(duì)小，因此人們的地位焦慮也相對(duì)并不突出，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也不會(huì)過(guò)于激烈，受身份制等因素的影響，個(gè)體努力的相對(duì)效用低下。而在第二種社會(huì)情境下，利益分化程度突出且個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越受制于自致因素——個(gè)體自身努力，人們的地位焦慮開(kāi)始凸顯，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐步激烈。地位焦慮因社會(huì)地位差距持續(xù)拉大，而向整個(gè)社會(huì)蔓延。

圖2 改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局的變化及其社會(huì)影響

社會(huì)情境變化會(huì)不可避免地改變社會(huì)成員的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)行為。事實(shí)上，近年來(lái)出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)焦慮、教育內(nèi)卷等社會(huì)現(xiàn)象均與當(dāng)前利益分化相對(duì)凸顯和分化機(jī)制變化有關(guān)。就20世紀(jì)80年代的大學(xué)生而言，首先，大學(xué)生規(guī)模較小加上身份制的作用，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生自踏入大學(xué)之門時(shí)就具備了一定的地位優(yōu)勢(shì)。無(wú)論他們來(lái)自何種家庭，考取大學(xué)即意味著干部身份的獲得，與之相應(yīng)地，其就業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都將獲得很大程度保障。其次，這一時(shí)期的社會(huì)利益分化差距相對(duì)較小，當(dāng)這些大學(xué)生走出校門時(shí)，他們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異并不懸殊，由彼此比較帶來(lái)的相對(duì)剝奪感也并不明顯。最后，“包分配”“按生源地分配”等制度安排抑制了個(gè)體自致因素對(duì)其地位升降的作用。這個(gè)時(shí)期的大學(xué)畢業(yè)生走出校門時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與其在校期間努力程度的關(guān)聯(lián)性并不大。正是基于上述三個(gè)方面因素的作用，這一時(shí)期的大學(xué)生并沒(méi)有顯著的地位焦慮。身份制所決定的相對(duì)優(yōu)勢(shì)讓他們不必過(guò)多擔(dān)憂未來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，而缺乏自身地位的自主性則意味著過(guò)度考量自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的實(shí)際作用并不突出。因此，他們不必基于個(gè)體得失而活得太務(wù)實(shí)。無(wú)論是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，他們都表現(xiàn)得相對(duì)淡定，他們也因此有著更多的理想主義傾向，有著超越自身私利的、更為廣泛意義上的價(jià)值關(guān)懷，主要體現(xiàn)為家國(guó)情懷。

反觀當(dāng)代大學(xué)生。首先，身份制在很大程度上的消解使得他們失去了先前世代大學(xué)生所擁有的身份優(yōu)勢(shì)。他們不再像“前浪”那樣一經(jīng)考上大學(xué)就獲得了相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)身份以及與之相應(yīng)的就業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位保障。其次，社會(huì)地位差異的凸顯影響了他們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異的主觀認(rèn)知，而離開(kāi)校園之后同學(xué)間發(fā)展路徑的懸殊進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對(duì)社會(huì)差異的切身感受。其三，社會(huì)利益分化機(jī)制的變化，特別是績(jī)效原則的廣泛應(yīng)用使得他們深刻地意識(shí)到自我努力之于自身經(jīng)濟(jì)地位的重要性。在上述三個(gè)方面因素的作用下，當(dāng)代大學(xué)生的地位焦慮開(kāi)始上升，基于自身經(jīng)濟(jì)地位的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。同時(shí)高等教育的擴(kuò)招帶來(lái)的大學(xué)生群體規(guī)模急劇擴(kuò)大則進(jìn)一步加劇了上述三個(gè)方面因素的影響。

通過(guò)對(duì)比不同時(shí)代大學(xué)生所處的社會(huì)情境可以看出，當(dāng)前大學(xué)生中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)行為和精神樣態(tài)與他們所處在的社會(huì)情境有密切關(guān)系。對(duì)社會(huì)情境的影響可以從社會(huì)差異擴(kuò)大和社會(huì)差異形成機(jī)制變化兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行解讀。首先，社會(huì)差異的擴(kuò)大加劇了人們的地位焦慮。20世紀(jì)80年代的大學(xué)生畢業(yè)之后同學(xué)間的社會(huì)地位差異并不明顯，且相對(duì)于其他社會(huì)群體而言具有一定的地位優(yōu)勢(shì)；而如今的大學(xué)生畢業(yè)之后，彼此的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位懸殊。以居住條件為例，20世紀(jì)80年代的大學(xué)畢業(yè)生工作之初大多居住在單位集體宿舍，他們甚至可以在筒子樓里組建自己的小家庭；而如今有的大學(xué)生一經(jīng)畢業(yè)，家里已為其在城市準(zhǔn)備了一套或多套住房，而有的大學(xué)生則不得不以“群租”的方式當(dāng)著“蟻?zhàn)濉?，甚至居無(wú)定所。再以工作為例，20世紀(jì)80年代的大學(xué)生就業(yè)大多有保障，而如今相當(dāng)一部分大學(xué)生畢業(yè)便陷入就業(yè)困難的境地或者隨時(shí)面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。其次，社會(huì)地位差異形成機(jī)制改變強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在社會(huì)地位差距急劇拉大的宏觀背景下，個(gè)體對(duì)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位自主性的增加強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，努力意味著維持特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位或?qū)崿F(xiàn)地位上升，而不努力則意味著地位勉強(qiáng)維持或地位下降。日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)由此從校園外下延至校園內(nèi)，校內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)隨之加劇。20世紀(jì)80年代的大學(xué)生對(duì)自身畢業(yè)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位缺乏自主性，因此在校期間不必過(guò)多考量自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，特別是畢業(yè)后的出路，甚至可以說(shuō)他們因不可自主而淡定，他們可以不注重現(xiàn)實(shí)利益。與這一時(shí)代不同的是，當(dāng)今大學(xué)生畢業(yè)之后的出路，除了家庭背景因素之外，在很大程度上取決于自身在校期間的努力，他們也深刻地意識(shí)到畢業(yè)之后與同學(xué)之間可能存在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的巨大差距。他們因此難以像“前浪”那般淡定，因此變得更加務(wù)實(shí)。

對(duì)比兩個(gè)時(shí)代大學(xué)生所處的社會(huì)情境可以看出，“前浪”眼中的當(dāng)代大學(xué)的“非常態(tài)”恰恰是對(duì)其所處情境的一種正常反映。他們的社會(huì)行為和精神樣態(tài)其實(shí)是他們面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、面對(duì)與“前浪”截然不同的社會(huì)情境時(shí)的個(gè)體理性的表達(dá)，只是這種個(gè)體理性在激烈競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中被部分極端化和變異化了，集中表現(xiàn)為：競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的不擇手段或絕對(duì)化、精致化，如“精致利己主義”；競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的挫敗感、無(wú)力感帶來(lái)的退縮或精神上自我撫慰，如“佛系”“躺平”。

如果將整個(gè)社會(huì)看作一個(gè)大的場(chǎng)域的話，社會(huì)情境的變化不僅會(huì)對(duì)其中社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生影響，而且同樣也對(duì)其中的社會(huì)亞場(chǎng)域產(chǎn)生影響，并通過(guò)亞場(chǎng)域進(jìn)一步作用于社會(huì)個(gè)體，大學(xué)就是一個(gè)對(duì)大學(xué)生而言不可忽視的亞場(chǎng)域。前文提到，錢理群教授將部分大學(xué)生之“精致利己主義”歸咎于大學(xué)和大學(xué)精神的變化。其實(shí)，由于場(chǎng)域獨(dú)立性的相對(duì)缺乏，作為亞場(chǎng)域的大學(xué)也不可避免地受到整個(gè)社會(huì)利益分化及其分化機(jī)制的變化影響。如今大學(xué)分等分級(jí)、教授也分等級(jí)，由此導(dǎo)致的大學(xué)與大學(xué)間、老師與老師間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，甚至出現(xiàn)異化現(xiàn)象即是例證。大學(xué)作為一個(gè)組織，其本身的實(shí)用主義和功利主義也在增強(qiáng)，地位焦慮的蔓延和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，不僅體現(xiàn)在大學(xué)生本身作為行為主體身上，也體現(xiàn)在大學(xué)生的師長(zhǎng)身上，這使得大學(xué)這一亞場(chǎng)域具有了特定的社會(huì)生態(tài)特征。整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域正是通過(guò)塑造大學(xué)的社會(huì)生態(tài)特征進(jìn)一步以或潛或顯的方式影響著大學(xué)生的。

社會(huì)情境的變化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由此導(dǎo)致的大學(xué)生社會(huì)行為和精神樣態(tài)的變化也必將是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。隨著利益分化的凸顯和加速，以及利益分化機(jī)制的變化，從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，在大學(xué)生群體中，基于自身經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)體理性逐步顯現(xiàn)，當(dāng)下部分大學(xué)生正是在這種個(gè)體理性的驅(qū)動(dòng)下，行為和心態(tài)才表現(xiàn)出極端化，呈現(xiàn)出“非常態(tài)”化的特征。

四、結(jié)語(yǔ)：從教育改革到社會(huì)調(diào)節(jié)

與以往研究將當(dāng)前部分大學(xué)生中出現(xiàn)的“精致利己主義”或“佛系”“躺平”現(xiàn)象主要?dú)w咎于道德教化或教育本身不同，本研究基于社會(huì)情境的視角，運(yùn)用世代比較的方式分析了利益分化加劇及其分化機(jī)制變化對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)行為和精神樣態(tài)的影響。事實(shí)上，“精致利己主義”或“佛系”“躺平”都是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈化背景下地位焦慮和個(gè)體理性的產(chǎn)物，而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分化加劇及其形成機(jī)制變化的結(jié)果。其中“精致利己主義”反映的是大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的社會(huì)情境時(shí)競(jìng)爭(zhēng)方式的非正當(dāng)化，而“佛系”“躺平”則是他們對(duì)這一社會(huì)情境進(jìn)行消極“抗?fàn)帯被蚋?jìng)爭(zhēng)受挫時(shí)的自我撫慰。

毫無(wú)疑問(wèn)，強(qiáng)化道德教化或者從教育本身入手可以在一定程度上改變部分大學(xué)生社會(huì)行為與精神樣態(tài)的“非常態(tài)”。其中教育改革不僅要涉及大學(xué)和大學(xué)精神的重新定位，也要涉及高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)、方式和方法的重新定位，更要涉及大學(xué)這一亞場(chǎng)域與其他亞場(chǎng)域，乃至整個(gè)社會(huì)情境之間的關(guān)系。

除了強(qiáng)化道德教化和教育改革之外，要改變當(dāng)代大學(xué)生以及廣泛的青年群體的社會(huì)行為和精神樣態(tài)，其根本還在于改變和優(yōu)化他們所處的社會(huì)情境。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生行為和心態(tài)產(chǎn)生重大影響的情境因素主要包括兩個(gè)方面：一是社會(huì)地位差異的凸顯并在短時(shí)間內(nèi)的急劇拉大，二是社會(huì)地位差異形成機(jī)制的變化。就第二個(gè)因素而言，其主要表現(xiàn)是在社會(huì)地位差異的形成過(guò)程中，個(gè)體的自主性增強(qiáng)，而這恰恰是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)績(jī)效原則正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)。重回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的那種以制度設(shè)置方式抑制個(gè)體的自主性，其實(shí)就是重回身份制，這顯然不符合歷史發(fā)展的潮流。因此，改變和優(yōu)化社會(huì)情境不應(yīng)該抑制個(gè)體的自主性，而應(yīng)該主要從前述的諸多影響因素的第一個(gè)層面入手，即社會(huì)調(diào)節(jié)的主要切入點(diǎn)是降低貧富分化程度、調(diào)節(jié)社會(huì)利益分化中不合理的部分。從這個(gè)角度出發(fā)，推動(dòng)均衡發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)共同富裕作為“十四五”規(guī)劃乃至2035年的發(fā)展目標(biāo)，才是一種有著深遠(yuǎn)意義的社會(huì)調(diào)節(jié)。

〔3〕史文祺、穆佳瀅：《偽裝與展演：青年“精致”利己主義審思與探幽》，《理論導(dǎo)刊》2021年第3期。

〔6〕錢雅、王云麗：《大學(xué)生“精致利己主義者”現(xiàn)象形成的根源探究——從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角》，《武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。