張璐迪 楚愛華

摘要：《黔之驢》作為柳宗元的寓言類經(jīng)典作品，曾被收錄至人教版語文教材七年級下冊第六單元。但在教學(xué)與閱讀的過程中卻鮮有人注意到文本中的三重疑問：“黔”確是貴州嗎？題目為什么是“黔之驢”而不是“黔之虎”？文體是寓言還是散文？三重疑問貌似簡單，卻深藏豐富的文化內(nèi)涵和寓意所指。擬對上述問題一一進(jìn)行解答。

關(guān)鍵詞：《黔之驢》;疑問;寓意;孤憤

一直以來，作為寓言類作品的不朽之作，柳宗元的《黔之驢》以其形象鮮明、寓意深刻的卓然之姿屹立于文學(xué)之林，被譽(yù)為文學(xué)經(jīng)典?；仡檶W(xué)界有關(guān)《黔之驢》的文本解讀，專家名師的切入點(diǎn)多集中在寓言的深層含義、知人論世的剖析與修辭方法的妙用上。而文本中的三重疑問卻鮮少有人注意：“黔”確是貴州嗎？題目為什么是“黔之驢”而不是“黔之虎”？文體是寓言還是散文？細(xì)細(xì)品讀，耐人尋味。筆者擬將上述三重疑問作為切入點(diǎn)，逆向探尋文本的深層內(nèi)涵，并求教于大方。

疑問一：“黔”確是貴州嗎

《黔之驢》云：“黔無驢，有好事者，船載以入?！迸R水入船的“黔”確是我們現(xiàn)代人通常理解的貴州嗎？

大家通常想當(dāng)然地把“黔”看作是“貴州”的簡稱，就連北大中文系和上海師大中文系選注的《柳宗元詩文選注》，也將該句解釋為：“貴州這一帶本來沒有驢子，有個好事的人用船運(yùn)來了一頭驢子?！贝送庵T如《成語故事選讀》《成語例示》等，也將該注解照搬其中?？墒聦嵳媸侨绱藛?？

非也?！扒辈⒎俏覀兘裉焖f的貴州。據(jù)楊經(jīng)華教授所著《〈黔之驢〉之“黔”與貴州無關(guān)考證》一文可知，唐朝版圖中的“黔”或“黔中”隸屬山南道和黔州道交匯處，位于今重慶彭水、黔江一代，與貴州相距甚遠(yuǎn)。偏僻的地理位置，也使其成為官僚文人的貶謫之地。宋代的黃庭堅就曾被貶涪州，謫居黔州三年，創(chuàng)作了數(shù)首反映黔地的詩句，如《 定風(fēng)波·萬里黔中一漏天》：“萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。”《醉蓬萊·對朝云叆叇》：“盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水?！秉S庭堅的謫居之地位于三叉交匯處，緊鄰烏江，與涪陵和長江相接。由此可知，黃庭堅正是乘船經(jīng)長江三峽進(jìn)入黔州的，與驢子來“黔”的方式不謀而合。

后人多將“黔”誤認(rèn)為貴州，如清代鄭珍的《茅臺邨》詩“酒冠黔人國，鹽登赤虺河”，其中“黔”就指代貴州。追本溯源，早在春秋戰(zhàn)國時期時，楚國就曾將貴州地區(qū)起名為“黔中”，后來歷經(jīng)秦、唐兩朝版圖擴(kuò)張，于明代升級為省，因此貴州簡稱為“黔”的說法沿襲至今。如此看來人們會出現(xiàn)對“黔”的誤解也就不足為奇了。當(dāng)然最有力的證據(jù)當(dāng)屬宋祝穆的《方輿勝覽·黔中郡》，文中“古跡黔之驢”的文化遺跡直接揭示了“黔之驢”與黔州之地的歷史淵源。

柳宗元將“黔”作為故事發(fā)生地，除了其獨(dú)特的地理優(yōu)勢外，還應(yīng)有言外之意。要想知曉“黔”字本意，還應(yīng)從《說文解字》講起。許慎曾在《說文解字》一書中提到：“黔：黎也。從黑今聲。秦謂民為黔首，謂黑色也。周謂之黎民?！逼鸪跚爻瘜ⅰ扒住苯忉尀楹谏念^發(fā)，后引申為黎民百姓。二者的關(guān)聯(lián)就源自于當(dāng)?shù)匕傩盏膫鹘y(tǒng)衣著與深色皮膚。自古以來，黔州就是少數(shù)民族的聚集地，他們以黑色服飾和黑色發(fā)飾為主，連膚色也相對偏黑，史稱“西南夷”。即使是現(xiàn)在，還能看到苗族、彝族、土家族等少數(shù)民族群居于此。雖然上述民族的習(xí)俗不同、方言不同，但仍沿襲著黑色或深青色的穿著習(xí)俗。因此，“黔”除了特指地理位置之外，還包含了偏遠(yuǎn)、落后、與主流文化相距甚遠(yuǎn)等意味，發(fā)人深思。

疑問二：題目為什么不是“黔之虎”

教參提到：作品“借虎諷刺統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯，仗勢欺人而無德無才，外強(qiáng)中干的某些上層人物”。文中的虎作為施事主體，把握主動權(quán)多次試探，使肆意逞志的驢不敢出擊、無力抵抗，直至死亡。且全文老虎所占篇幅并不比驢子少，為何題目不是“黔之虎”而是“黔之驢”呢？

《黔之驢》一文選自柳宗元的《三戒》其二。《三戒》序中有云：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時以肆暴，然卒迨于禍?！绷谠匾恻c(diǎn)出了那些“乘物以逞”“出技以怒強(qiáng)”的人，告誡他們在面對實力懸殊的對手時，若非“推己之本”，不要輕易地“出盡其技”，以致禍患。在《黔之驢》中，他同樣提到了這一點(diǎn)：“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！”若驢從未以“一鳴”“蹄之”之態(tài)出盡其技，就會讓虎堅定“形龐聲宏”“有德有能”的初始認(rèn)知，自然不會悲慘而亡。

驢的所為及悲劇才是文章的重心所在?！墩撜Z·季氏》其有云：“君子有三戒?！贝颂幍摹敖洹庇须p重含義：一方面是勸誡別人，另一方面是借人或物警戒自己。眾所周知，《黔之驢》寫于柳宗元貶官永州之后。在這之前，柳宗元33歲就被提拔為禮部員外郎，可謂年少有成、一帆風(fēng)順，很快便成為“永貞革新”的重要成員。然而好景不長，“永貞革新”僅180天就宣告失敗，王叔文被賜死，柳宗元接連被貶。一夜之間，柳宗元丟失了自己的高官厚祿，又被貶到荒蠻之地。除了心理落差外，身體狀況也急轉(zhuǎn)直下。正如他在《寄許外京兆孟容書》中所言：“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。”他后來有文自責(zé)說：“宗元早歲與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義……末路孤危，阨塞臲卼，凡事壅隔，很忤貴近，狂疏繆戾，蹈不測之辜，群言沸騰，鬼神交怒。加以素卑賤，暴起領(lǐng)事，人所不信?！斌H的處境正是其“永貞革新”境遇的真實寫照，虎象征著那些位高權(quán)重卻一事無成的黨爭之輩，雖然可惡可恨，但如果驢子不炫技不反擊，始終低調(diào)自謙，最起碼不至于慘死虎口。

被貶期間，柳宗元生發(fā)出的錯綜復(fù)雜的情感借驢抒發(fā)，既有憤世嫉俗、藐視權(quán)貴的一面，又有對自己之前出盡其技、得罪權(quán)貴、終遭貶謫的深刻反省。這一觀點(diǎn)也恰好與后人康震教授“生存之道乃在于善于隱藏缺點(diǎn)”的警戒觀點(diǎn)不謀而合。文章由對驢子之死的追問，到對“那些無能而又肆意逞志的人”的勸誡，呈現(xiàn)出完整的封閉式圓合結(jié)構(gòu)，深刻地表現(xiàn)了柳宗元從自身出發(fā)，以驢自喻、歸咎自責(zé)的痛苦心靈軌跡。

疑問三：文體是寓言還是散文

有人將《黔之驢》定位為古代散文，有人將其定位為寓言。哪種文體的說法更適切呢？

作為古代散文，雖多以文人情感的抒發(fā)為務(wù)，但同時又不可避免地肩負(fù)著政治實用與內(nèi)容真實的功能。如曹丕所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必致之常期，未若文章之無窮。”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”季羨林先生曾從比較文學(xué)的角度出發(fā)，通過與外國作品的對比說明了《黔之驢》文本的非真實性特點(diǎn)，認(rèn)為：“柳宗元是從民間傳說或從其他途徑借鑒了這種故事而加工再創(chuàng)造的?！币蚨馓N(yùn)不濃厚，情緒不高漲。由此看來，背離了政治實用性與內(nèi)容真實性的《黔之驢》從某種意義上來講說它是散文并不恰當(dāng)。

反觀寓言，是用假想的故事來說明某種道理，從而達(dá)到諷刺與教育的目的。寓言的表達(dá)方式或借物喻人，或借此喻彼，都是透過生動淺顯的故事，寄寓深刻的哲理?！肚H》一文就是借動物之喻鞭笞自身過往得失，通過貌似生動、實則慘痛的虎驢之戰(zhàn)，委婉含蓄又悲催隱忍地表達(dá)了作者自己的沉痛遭際和悲涼感受?？梢哉f，柳宗元的《黔之驢》不僅是一篇地道的寓言類作品，而且超越了傳統(tǒng)中國古代文學(xué)史上自莊子以來寓言類作品單純借動物言說道理的傳統(tǒng)既糅合了文人自身的遭際，又為寓言類作品的貧瘠土壤增添了一道心靈凝鑄的生命奇觀。

林紓曾在《春覺齋論文》中評價柳宗元的寓言：“手寫本事，神注言外。”這句話道出了柳宗元寓言的精悍內(nèi)核。曹明海先生曾說：“解讀是一個從主體經(jīng)由客體到主體的過程”，是“讀者與文本作者之間情感和理智的交融與同構(gòu)”，以上三問從讀者的傳統(tǒng)認(rèn)知出發(fā)，對之一一進(jìn)行了糾謬并做出了闡釋，以接近文本更為深刻的文化內(nèi)涵和寓意所指，同時也求教于方家。

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作者簡介：張璐迪（1998—） ，女，天津師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)科教學(xué)（語文）2021級在讀碩士生;楚愛華（1971— ），女，天津師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主研方向為語文課程與教學(xué)論、古代文學(xué)等。