盛葳

摘要：源于特定時(shí)代的社會(huì)福音和社會(huì)政治的改革共識(shí)，晏陽(yáng)初和平教會(huì)在上世紀(jì)二三十年代的定縣鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，已成為一個(gè)重要的鄉(xiāng)建成果范本，而藝術(shù)的參與，則是其中卓有成效的一大特色。本文通過(guò)對(duì)甘博的攝影、鄭錦的繪畫、熊佛西的戲劇、趙望云與《大公報(bào)》的視覺(jué)新聞?wù){(diào)查等對(duì)定縣鄉(xiāng)建的參與或互動(dòng)進(jìn)行梳理，將他們植入全球和中國(guó)的社會(huì)與歷史進(jìn)程中進(jìn)行觀察，討論和評(píng)估藝術(shù)參與鄉(xiāng)建的起源、性質(zhì)、作用和效果，并將他們與后來(lái)尤其是21世紀(jì)以來(lái)當(dāng)代藝術(shù)參與的新鄉(xiāng)建熱進(jìn)行對(duì)比，分析共性與差異，以為經(jīng)驗(yàn)和鑒戒。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 鄉(xiāng)村建設(shè) 平教會(huì) 晏陽(yáng)初

21世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)（以下簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)建”）及藝術(shù)參與其中的案例層出不窮，形成了一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，但審視當(dāng)代，卻無(wú)法回避一段既長(zhǎng)且短的歷史：中華平民教育總會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”）在河北定縣的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)。在上世紀(jì)20年代至30年代末，平教會(huì)定縣鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)外均極有影響，以至于其主要負(fù)責(zé)人晏陽(yáng)初與愛因斯坦等同臺(tái)榮獲“現(xiàn)代科學(xué)先鋒人物”（Modern Pioneer in Science）獎(jiǎng)項(xiàng)1，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門也親自接見晏陽(yáng)初，與其保持通信，并從經(jīng)濟(jì)和輿論上予以支持2。定縣鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)不僅在當(dāng)時(shí)備受矚目，也為后來(lái)者留下了豐厚的遺產(chǎn)。在定縣的十余年時(shí)間內(nèi)，不僅晏陽(yáng)初本人為之嘔心瀝血，在他背后，還有眾多不同背景和學(xué)科的參與者、記錄者和對(duì)話者。他們的工作及其之間的交往互動(dòng)，讓我們能夠比較立體的還原“藝術(shù)”如何介入、再現(xiàn)和回饋定縣鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)，并思考其成敗和經(jīng)驗(yàn)。

晏陽(yáng)初在為李景漢所著《定縣社會(huì)調(diào)查概況》（1933）一書所撰序言中專門致謝了一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家甘博（Sidney D.Gamble，1890-1968）。甘博不僅僅是一位社會(huì)學(xué)家，也是一位頗具天賦的攝影家。20世紀(jì)80年代，其孫女在一個(gè)盒子里發(fā)現(xiàn)了他在中國(guó)拍攝的一萬(wàn)余張照片，時(shí)間覆蓋1917年至1930年代初期。這批數(shù)量巨大的攝影作品不僅比較全面深入地記錄了民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，也生動(dòng)地再現(xiàn)了許多平教會(huì)和平教會(huì)在定縣的試驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。甘博和他的鏡頭與平教會(huì)的相遇，為我們提供了一個(gè)理解晏陽(yáng)初和定縣平教運(yùn)動(dòng)的視角。甘博1890年出生于美國(guó)，1908年高中畢業(yè)后，第一次隨父母到中國(guó)旅行，由此對(duì)中國(guó)這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度發(fā)生興趣。1912年，他畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，隨后在伯克利大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。1917年畢業(yè)以后，先后3次到中國(guó)從事社會(huì)調(diào)查研究。

1917年，甘博第二次來(lái)華后，以基督教青年會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“青年會(huì)”）雇員身份，開始在北京開展社會(huì)調(diào)查。青年會(huì)于1844年在倫敦創(chuàng)建，19世紀(jì)中期開始在北美廣泛發(fā)展。基于北美協(xié)會(huì)，中國(guó)的青年會(huì)在19世紀(jì)末始建，隨后逐漸在北京、上海、天津、福州、杭州等地開設(shè)分會(huì)。也正是在這一時(shí)期，青年會(huì)開始由初期單純的宣教組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)全球性的社會(huì)服務(wù)團(tuán)體，倡導(dǎo)人的德、智、體、群（spiritual，mental，physical，social）“四育”和全面發(fā)展。甘博在青年會(huì)的工作不帶薪水，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)上有保障，其祖父是寶潔公司的創(chuàng)始人，家底殷實(shí)，但他對(duì)中國(guó)的社會(huì)研究卻極為用心，并拍攝了很多帶有社會(huì)調(diào)查性質(zhì)的照片，譬如五四運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生游行，孫中山在北京的葬禮，外國(guó)寄宿學(xué)校，孤兒院、幼兒園、養(yǎng)老院，作坊、青樓、監(jiān)獄、公廁，乞丐、農(nóng)民、商販、黃包車夫......內(nèi)容極為廣泛，幾乎無(wú)所不包，但又都具有一個(gè)統(tǒng)攝性的社會(huì)研究視角。

他在1921年出版的《北京：社會(huì)調(diào)查》一書中，主要調(diào)查了北京的下層階級(jí)，包括他們的工資、消費(fèi)和日常生活等內(nèi)容。為撰寫該作，他在北京的社會(huì)調(diào)查得到了青年會(huì)同事步濟(jì)時(shí)（John S.Burgess，1883-1949）的幫助。步濟(jì)時(shí)同樣畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，來(lái)華后參與了另一位傳教士司徒雷登（John L.Stuart，1876-1962）所創(chuàng)辦燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系的建立3。作為中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，他所在的燕大社會(huì)學(xué)系獨(dú)樹一幟、實(shí)力雄厚，不僅聘請(qǐng)了眾多名師，還培養(yǎng)了費(fèi)孝通等后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)中堅(jiān)的學(xué)生。由于這種密切關(guān)系，甘博在隨后的社會(huì)調(diào)查中結(jié)識(shí)了從珀瑪拿大學(xué)和加州大學(xué)畢業(yè)后回燕大任教的社會(huì)學(xué)家李景漢，并得到他在工作上的協(xié)助。同時(shí)，李景漢回國(guó)后還與初創(chuàng)平教會(huì)的晏陽(yáng)初聯(lián)系密切，甘博與晏陽(yáng)初也因此開始熟絡(luò)。

晏陽(yáng)初1890年出生于四川巴中，1907年入讀成都基督教美以美會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)，1909年入讀香港圣士提反書院，1913年轉(zhuǎn)入香港圣保祿學(xué)校，1916年赴美留學(xué)，先后畢業(yè)于耶魯大學(xué)和普林斯頓大學(xué)4，與甘博是校友。20年代中期與晏陽(yáng)初相識(shí)的甘博陸續(xù)拍攝下他的“平教史”。在一張晏陽(yáng)初于1929年剛舉家遷往定縣時(shí)的家庭合影中，包括了他本人、妻子、三個(gè)女兒和兩個(gè)兒子在內(nèi)的全部家人。（圖1）晏陽(yáng)初夫人許雅麗是美籍華人，畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，其母親是荷蘭人或愛爾蘭人，父親許芹是廣州臺(tái)山人，從中國(guó)去美國(guó)后加入長(zhǎng)老會(huì)，在美籍華人聚集區(qū)傳教，并與許雅麗的母親在傳教工作中相識(shí)。在晏陽(yáng)初的成長(zhǎng)、求學(xué)、婚姻和后來(lái)工作的各個(gè)方面，新教（尤其是青年會(huì)）的影響無(wú)處不在，這對(duì)他平教思想的形成至關(guān)重要;與此同時(shí)，海外求學(xué)和工作的經(jīng)歷也讓現(xiàn)代民主觀念和社會(huì)改革理想在他心中扎根，讓他的平民教育有了現(xiàn)實(shí)的參照和努力的目標(biāo)。

在當(dāng)時(shí)的背景下，宗教情懷和社會(huì)改革并不矛盾，相反，它們之間不但聯(lián)系密切，而且目標(biāo)一致。從19世紀(jì)中后期開始，基督教社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始在北美興盛，與傳統(tǒng)教派思想著重個(gè)人救贖不同，以社會(huì)福音為代表的新宗教理念強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與。福音不僅是個(gè)人的，也是群體的，不僅是靈性精神的，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。因此，通過(guò)對(duì)社會(huì)的積極介入和引領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)正義和道德秩序的形成，重建上帝之國(guó)和基督世界失去的社會(huì)理想，成為這一新宗教運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。在實(shí)際工作中，他們關(guān)心時(shí)代的發(fā)展和需要，強(qiáng)調(diào)參與、對(duì)話和合作，對(duì)失業(yè)、貧窮、犯罪、童工、福利、工運(yùn)等議題的關(guān)注都是前所未有的。那些激進(jìn)的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)支持者甚至也不排斥社會(huì)主義，甘博熟悉并記錄的牧師舍伍德·艾迪（Sherwood Eddy，1871-1963）便是一位基督教社會(huì)主義者（Christian social-ist）。社會(huì)改良宗教觀念的形成與世紀(jì)之交西方社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，社會(huì)福音思想既產(chǎn)生于這一時(shí)代語(yǔ)境，同時(shí)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化改革，青年會(huì)受其影響尤盛。

從北美到中國(guó)，甘博和晏陽(yáng)初的思想觀念和社會(huì)實(shí)踐最初都源于這一共同的二元背景。在甘博看來(lái)，新的基督教原則不僅應(yīng)該“應(yīng)用于人民的社會(huì)生活這一重大領(lǐng)域”，而且還應(yīng)該“與中國(guó)的社會(huì)需要聯(lián)系起來(lái)”。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻并不樂(lè)觀，盡管“（新文化運(yùn)動(dòng)中）‘社會(huì)重建’這個(gè)詞可能是當(dāng)今中國(guó)年輕人中最流行的一個(gè)詞......但是，他們的活動(dòng)大多是坐而論道而非實(shí)際參與，改變中國(guó)的思想生活而非制定一個(gè)可操作的計(jì)劃?！?正是因此，甘博展開了對(duì)北京社會(huì)生活的系統(tǒng)調(diào)查，以便為進(jìn)一步的社會(huì)服務(wù)工作提供依據(jù)。同樣，晏陽(yáng)初也更加重視實(shí)際行動(dòng)，而不是紙上談兵。早在1918年普林斯頓大學(xué)求學(xué)期間，晏陽(yáng)初便被青年會(huì)派駐法國(guó)，服務(wù)于一戰(zhàn)中北洋政府遣法的中國(guó)軍夫。正是在這里，他開啟了后來(lái)平教運(yùn)動(dòng)的最初事業(yè)，開發(fā)出掃盲識(shí)字系統(tǒng)的基礎(chǔ)教程，并在青年會(huì)的資助下創(chuàng)辦《華工周報(bào)》（1919）。1920年，晏陽(yáng)初學(xué)成回國(guó)，旋即在上海青年會(huì)智育部下開設(shè)平民教育科，隨后則在長(zhǎng)沙繼續(xù)開展平教工作，其間，毛澤東曾在那里擔(dān)任過(guò)義務(wù)教員。

1923年，晏陽(yáng)初在北京創(chuàng)立中華平民教育會(huì)，并擔(dān)任總干事，1926年起在河北定縣開始較系統(tǒng)的開展平教運(yùn)動(dòng)，其基礎(chǔ)思想“喚醒民眾”“人的改造”，以及平教會(huì)的口號(hào)“除文盲，作新民”都蘊(yùn)含著社會(huì)福音和現(xiàn)代民主的雙重改革意味。作為一種全球性的普遍思潮，這與當(dāng)時(shí)美國(guó)、歐洲、日本等國(guó)家和地區(qū)的未來(lái)期待與努力方向基本一致;但作為一種獨(dú)具特色的地方實(shí)踐，晏陽(yáng)初的方案最終直向了中國(guó)人民的絕大多數(shù)：農(nóng)民。根據(jù)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況，平教會(huì)針對(duì)“四病”：愚、窮、弱、私，設(shè)計(jì)了四種教育模式，以“文藝教育”治“愚”，以“生計(jì)教育”治“窮”，以“衛(wèi)生教育”治“弱”，以“公民教育”治“私”。晏陽(yáng)初和平教會(huì)極為注重人才，不斷為每一種教育尋找相應(yīng)的專家。這些專家不但需要專業(yè)地完成教育任務(wù)，而且也需要設(shè)計(jì)科學(xué)、合理的制度。譬如衛(wèi)生教育中的赤腳醫(yī)生、計(jì)劃生育、（村鎮(zhèn)縣）三級(jí)分級(jí)診療等衛(wèi)生制度，都顯示出相當(dāng)?shù)那罢靶?，甚至在今天仍有參考價(jià)值。

文藝教育也是如此，美術(shù)是其中最主要的類型之一。晏陽(yáng)初在不同時(shí)間和語(yǔ)境下，曾使用不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述“美術(shù)教育”，譬如藝術(shù)教育、圖畫教育，或者直觀教育，但基本含義相當(dāng)。晏陽(yáng)初的文字很多都輔以英文，“直觀教育”在他的英文文本中即對(duì)應(yīng)“Visual Education”（視覺(jué)教育）。甚至在20年代初平教會(huì)尚未成立，他仍在長(zhǎng)沙進(jìn)行平教實(shí)驗(yàn)時(shí)，就已經(jīng)充分意識(shí)到美術(shù)的重要性，并在實(shí)際工作中廣泛應(yīng)用：

“可用圖畫的課，皆用圖畫”（1922）6，“在用課本之前，先用圖畫”（1923）7。在定縣的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)全面開展后，他邀請(qǐng)了藝術(shù)家鄭錦來(lái)主持“直觀教育科”的工作。鄭錦1883年出生于廣東香山，1896年隨姐姐到日本，1897年左右開始學(xué)習(xí)繪畫，后入東京美術(shù)學(xué)校、京都市立工藝美術(shù)學(xué)校、京都市立美術(shù)繪畫專門學(xué)校等校學(xué)習(xí)西洋畫和日本畫。在日期間，鄭錦曾拜入梁?jiǎn)⒊T下，并與在日同盟會(huì)人士結(jié)交。1914年，鄭錦應(yīng)國(guó)民政府教育部的邀請(qǐng)回北平，在多所高校和古物陳列所（故宮博物院前身）任職。

1918年，按照教育部的指示，鄭錦籌辦了中國(guó)第一所國(guó)立美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)學(xué)校（中央美術(shù)學(xué)院前身之一）。1924年，鄭錦去職后，開始對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)生興趣，并在這段時(shí)間認(rèn)識(shí)了晏陽(yáng)初。1927年，受晏陽(yáng)初邀請(qǐng)，鄭錦舉家遷往定縣，領(lǐng)導(dǎo)平教運(yùn)動(dòng)的美術(shù)工作，直到1937年河北淪陷。作為獨(dú)立的畫家，鄭錦曾經(jīng)畫過(guò)很多美人圖，也以美人圖聞名，但他也畫過(guò)一些關(guān)于平民題材的藝術(shù)作品，譬如表現(xiàn)一位牽著毛驢老農(nóng)的《日暮途遠(yuǎn)》（圖2）。鄭錦毫無(wú)疑問(wèn)是一位美術(shù)方面的“專家”，然而，他在定縣的工作范圍卻極為廣泛。按照晏陽(yáng)初記述，“色彩和具有想象的繪畫”是一種最為有效的“表現(xiàn)思想感情的媒體”，但定縣藝術(shù)家仍“以其大部分時(shí)間致力于圖解式的工作”8，而不是今天意義上專門的，以創(chuàng)作為目的的美術(shù)教育。在這些“圖解式的工作”中，最為重要的繪制教學(xué)用的書籍插圖、現(xiàn)場(chǎng)掛圖和幻燈片。鄭錦及其同事所繪制的這些圖像涉及許多完全不同領(lǐng)域的教育，其功能主要是輔助學(xué)習(xí)文字和理解內(nèi)容，效果令人稱贊。

以平教會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)基層教師教授識(shí)字課為例：

我們拿來(lái)四本閱讀教材中的第一本書，像這個(gè)老師給他的學(xué)生上課那樣，給他上第一堂課。每一堂課有三個(gè)主要部分：圖畫、閱讀練習(xí)和生字練習(xí)。首先我們開始談?wù)摃械膱D畫：“這是個(gè)什么樣的人？他有眼睛能看見東西嗎？”“不能，他是個(gè)睜眼瞎子?！薄斑@個(gè)睜眼瞎子拿著的是一封信，還是一碗飯？”“是一封信?！?/p>

“他想干什么？”“他想讓眼睛看得見的人幫他讀這封信?！?/p>

但是他們都不會(huì)讀信，因?yàn)樗麄儌z都是睜眼瞎子。有眼睛看不見東西的人是盲人，但有眼不識(shí)字的人也是盲人。兩個(gè)人的生活是痛苦的?！闭?qǐng)看這些圖的意思是指“盲人”和“不識(shí)字的人”。而這些字的意思是：“有眼看不見東西的人是盲人，有眼不識(shí)字的人也是盲人，盲人的生活是痛苦的，文盲的生活也是痛苦的?！蔽覀兘o這個(gè)老師上的第一課就是我們整個(gè)教育計(jì)劃的本質(zhì)。9（圖3）

顯然，在識(shí)字課的教學(xué)中，視覺(jué)的重要性不言而喻。晏陽(yáng)初就此總結(jié)，“抓住故事的大意只要兩三分鐘。圖畫中包含的知識(shí)對(duì)識(shí)字的人和文盲是相同的。因此，文盲便很容易從圖畫中的已知義推導(dǎo)出印刷符號(hào)中的未知義。學(xué)生們通過(guò)一個(gè)能引起個(gè)人興趣的圖畫來(lái)學(xué)習(xí)字詞......然后在閱讀練習(xí)中學(xué)生使用詞來(lái)討論這幅圖畫?！?0盡管從專業(yè)角度來(lái)看，在定縣的美術(shù)工作中，鄭錦等藝術(shù)家的創(chuàng)造力發(fā)揮有限，但從社會(huì)教育的角度來(lái)看，卻大有裨益，并立竿見影。這種圖文結(jié)合的千字課本不但發(fā)展出針對(duì)平民、市民、農(nóng)民、士兵等不同群體的版本，銷售數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，并廣為其他出版機(jī)構(gòu)所復(fù)制和仿效，社會(huì)效應(yīng)非常明顯。從定縣的情況來(lái)看，直到今天，其文盲率仍屬全國(guó)最低，正顯示出平教會(huì)遺產(chǎn)的作用，而直觀的美術(shù)教育方式，在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的重要作用。

截至1934年10月，鄭錦所領(lǐng)導(dǎo)的視聽教育部共繪制圖畫5000余種，包括千字課4冊(cè)、初高級(jí)文藝實(shí)驗(yàn)課2冊(cè)、平民讀物百余冊(cè)的插圖，歷史圖說(shuō)25種，千字課、注音符號(hào)、文藝、農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、公民、國(guó)難教育、社會(huì)調(diào)查、合作社等掛圖16輯，幻燈片192片，夜燈識(shí)字圖畫92種，輔助四大教育布掛圖百余幅，展覽應(yīng)用圖畫160幅，壁畫16幅（圖4）。而且，平教會(huì)的定縣實(shí)驗(yàn)并不局限于掃盲，甚至也不局限于教育，社會(huì)調(diào)查和相關(guān)研究也是平教會(huì)日常工作的重要方面，正如甘博將社會(huì)調(diào)查的目的看作為社會(huì)實(shí)踐提供依據(jù)一樣，美術(shù)工作也并非僅限于圖解文字，同時(shí)也包括搜集、整理和研究。其美術(shù)作品的搜集范圍極為廣泛，包括刺繡、印染、編線等民間實(shí)用畫，年畫、條幅掛畫、廟宇壁畫和其他宗教畫等純藝術(shù)繪畫，同時(shí)還進(jìn)行編輯出版，包括高級(jí)畫范2冊(cè)、初級(jí)畫范4冊(cè)、實(shí)用圖案1冊(cè)、婦女手工花樣1冊(cè)、畫范教學(xué)法1冊(cè)、藝術(shù)教育淺說(shuō)1冊(cè)。

在一張甘博30年代初所拍攝的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)照片中（圖5），可以看到，教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)不但布滿了各種掛圖、招貼和漫畫，教室頂部還掛滿了印有平教會(huì)標(biāo)志的小旗，營(yíng)造出一種具有強(qiáng)烈儀式感的教學(xué)氛圍，而講臺(tái)上方張貼的國(guó)旗、黨旗和孫中山像則象征性地展現(xiàn)了教育對(duì)于國(guó)家和民族的意義。此外，鄭錦本人在定縣工作期間還編寫了《平民教育與平民美術(shù)》，也從事一些個(gè)人的繪畫創(chuàng)作和研究。從他類似題材的創(chuàng)作來(lái)看，其意境和意義的轉(zhuǎn)變頗大。1916年創(chuàng)作的《日暮途遠(yuǎn)》仍充滿傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村詩(shī)意，而30年代創(chuàng)作的《插秧》等作品，則展現(xiàn)了新的農(nóng)村景象和新的農(nóng)民精神（圖6）。不僅如此，鄭錦還從平民教育的角度對(duì)日常生活進(jìn)行改造。鄭錦在定縣住宅的照片顯示，其中有很多他自己設(shè)計(jì)和制作的家具，包括桌椅、沙發(fā)、茶幾、箱柜等。家具上印有英文字，是因?yàn)橹谱骷揖叩牟牧鲜菍?duì)廢棄洋油箱的舊物利用，但它們卻頗具現(xiàn)代主義風(fēng)格。鄭錦的教育工作和日常生活，正顯示出他所謂“平民美術(shù)”的意義，與晏陽(yáng)初所定義的“人民美術(shù)”完全對(duì)應(yīng)，并偶然或必然地預(yù)示了美術(shù)在中國(guó)革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型中獨(dú)特的前景。

平教會(huì)定縣鄉(xiāng)建中的“文藝”或“文化”的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“美術(shù)”的范疇，包括平民文學(xué)、廣播節(jié)目、平民戲劇等。平民戲劇是其中尤為重要的一種教育形式，正如晏陽(yáng)初所理解的那樣，“中國(guó)戲臺(tái)是我們?cè)诠ぷ髦欣玫囊环N最有效的機(jī)構(gòu)之一。也許戲臺(tái)對(duì)中國(guó)平民的思想的影響比任何其它單獨(dú)機(jī)構(gòu)的影響都大?！迸c其他門類的教育相似，他也為戲劇教育請(qǐng)來(lái)了志同道合的專家，其中最重要的是熊佛西。熊佛西1900年出生于江西豐城，先后求學(xué)于哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)，1926年回國(guó)后任教于多所大學(xué)，1932年應(yīng)晏陽(yáng)初之邀赴定縣從事平民戲劇教育和平民戲劇實(shí)驗(yàn)，“以期在農(nóng)村中創(chuàng)造一種適應(yīng)時(shí)代需要的大眾戲劇”。適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新戲劇的實(shí)現(xiàn)方式很多，但對(duì)于熊佛西而言，改造農(nóng)村舊有的劇種和劇目是一種方式，但重要性卻不如“創(chuàng)造一種新的農(nóng)村戲劇”，實(shí)現(xiàn)方式則是“新興戲劇農(nóng)民化”。

早在赴定縣之前，熊佛西就已經(jīng)在城市中開展“新戲劇”實(shí)驗(yàn)，這些戲劇是“全新”的，但在定縣，他的戲劇實(shí)驗(yàn)主要是根據(jù)“新戲劇”的原理，創(chuàng)造適應(yīng)于本地的新劇目。熊佛西在這里創(chuàng)作和排演的《屠戶》《鋤頭健兒》《臥薪嘗膽》《愛國(guó)商人》等劇目，都非常受歡迎。在平教會(huì)之下，熊佛西還創(chuàng)立了農(nóng)村戲劇研究委員會(huì)，他和他的同事們將“新戲劇”的理念搬到了農(nóng)民中間，組織了很多農(nóng)民演出隊(duì)，其中，東不落崗村農(nóng)民實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)極為成功，成為一個(gè)范本。農(nóng)民演員們跟平教會(huì)的工作人員一起工作，排演實(shí)驗(yàn)戲劇，熱情非常高。他們的演出地點(diǎn)不完全固定，而是非常多樣化，包括平教總會(huì)禮堂、人民劇院，露天劇場(chǎng)，校友組織的戲劇俱樂(lè)部和社區(qū)劇院等。甘博曾拍攝下定縣的實(shí)驗(yàn)戲劇演出現(xiàn)場(chǎng)（圖7），在他的鏡頭下，不難看到，這些戲劇是全新的、現(xiàn)代的，而不是對(duì)這里過(guò)去舊戲劇的繼承和改造，它們不無(wú)指向時(shí)代的社會(huì)議題。

新戲劇的參與者也逐漸融入到這樣一種新的未來(lái)憧憬，“從中學(xué)到了有關(guān)公共精神的有意義的知識(shí)”，逐漸敢于對(duì)封建迷信活動(dòng)發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)強(qiáng)大的家族勢(shì)力進(jìn)行反抗，這正是晏陽(yáng)初和平教會(huì)所期待的。熊佛西將他在定縣的新戲劇實(shí)驗(yàn)繼而發(fā)展成理論著作《戲劇大眾化之實(shí)驗(yàn)》，但他和農(nóng)村戲劇研究委員會(huì)同事們的工作卻不局限于“新戲劇”，因?yàn)椤芭f戲劇”在鄉(xiāng)村生活中仍扮演著重要角色，具有極其廣泛的影響力。所以，他們也對(duì)本地舊有戲劇和劇目展開搜集、整理、研究和改造，譬如從當(dāng)?shù)乩先藙⒙灞闾幉杉砀?8出，編撰出版了五十余萬(wàn)字《定縣秧歌選》。在改造舊戲劇方面，他們大刀闊斧，以適應(yīng)平民教育的理想和現(xiàn)實(shí)需要，譬如“將原來(lái)演唱的形式改為對(duì)話的形式......農(nóng)民可以從這些戲里看到自己作為

‘無(wú)知農(nóng)民的不利之處’，以及‘平民教育運(yùn)動(dòng)給人民大眾帶來(lái)的光明’和‘高貴的人的形象’”。

熊佛西和定縣戲劇實(shí)驗(yàn)得到了廣泛關(guān)注和記錄。甘博在后來(lái)出版的《定縣：華北鄉(xiāng)村社區(qū)》（1954）和《華北鄉(xiāng)村：組織活動(dòng)》（1963）中，除了社會(huì)學(xué)視角對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的關(guān)注之外，也對(duì)戲劇工作進(jìn)行了敘述。在甘博去世后，他還留下一部基于平教會(huì)秧歌搜集成果的遺作《定縣秧歌選》

（1970）。甘博對(duì)平教會(huì)的戲劇實(shí)驗(yàn)興趣盎然，恰如他所觀察和記錄的新戲劇觀眾：

負(fù)責(zé)群眾教育的老師將學(xué)生列成長(zhǎng)隊(duì)，登上鄉(xiāng)村舞臺(tái)，表演群眾教育戲劇。我多么希望我能夠用語(yǔ)言來(lái)描述蘆席涼棚下洶涌的“臉的海洋”。人們層層疊疊、摩肩接踵，從舞臺(tái)上你真的只能看到數(shù)不清的面孔！戲劇終了，干事開始組織人們唱起群眾教育歌曲，歌詞很押韻，我們還可以聽到人們?cè)诨丶业泥l(xiāng)村小路上哼著這首小曲。（圖8）

這些戲劇之所以贏得鄉(xiāng)民們的普遍歡迎，是因?yàn)樗鼈兗日宫F(xiàn)了一種全新的社會(huì)理想，同時(shí)也非常貼近村民們的日常生活。熊佛西曾在定縣創(chuàng)作和排演了一出后來(lái)非常知名的劇目《過(guò)渡》。該劇講述了兩個(gè)村莊之間隔著一條河，只能靠鄉(xiāng)紳胡船戶的渡船來(lái)往，交通十分不便，加之船主的勒索，鄉(xiāng)民極為怨恨。村中的有識(shí)青年在一位到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)服務(wù)的大學(xué)生帶領(lǐng)下，準(zhǔn)備在河上建橋，以代渡船。然而，胡船戶不但對(duì)青年們公然驅(qū)逐，還鼓動(dòng)船夫謀殺橋工。經(jīng)過(guò)復(fù)雜的斗爭(zhēng)，公理戰(zhàn)勝私利，正義克制邪惡，胡船戶被官?gòu)d拘捕?！斑^(guò)渡”在這里不僅意味著交通上的過(guò)渡，也象征著舊農(nóng)村到新農(nóng)村，舊社會(huì)到新社會(huì)的過(guò)渡。當(dāng)這出戲在東不落崗村上演時(shí)，一位幾里路外唐城村的村民觀眾道出唐城村正在發(fā)生一件一模一樣的事件，希望最后能夠取得《過(guò)渡》一樣的結(jié)果。這不僅印證了熊佛西的戲劇創(chuàng)作貼近時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明了為什么這些新戲劇能夠得到當(dāng)?shù)卮迕竦南矏邸?/p>

定縣實(shí)驗(yàn)戲劇的影響并不限于本地，還被社會(huì)媒體廣泛關(guān)注，隨之進(jìn)一步傳播，被城市讀者所注意。全國(guó)首屈一指的大報(bào)《大公報(bào)》就曾專門報(bào)道了《過(guò)渡》的上演（圖9），而且這并非偶然的孤例，1930年，為反映中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，使國(guó)人對(duì)中國(guó)農(nóng)村“生責(zé)任之心，發(fā)救濟(jì)之愿”，《大公報(bào)》開始向河北農(nóng)村派遣記者，實(shí)地調(diào)查，撰寫系列通訊，并常配以社評(píng)，尤其是關(guān)于定縣鄉(xiāng)建的報(bào)道和評(píng)論，數(shù)量不菲。隨后，《大公報(bào)》還與晏陽(yáng)初和平教會(huì)建立了更深入的聯(lián)系，于1934年1月4日共同創(chuàng)辦了隸屬該報(bào)的《鄉(xiāng)村建設(shè)副刊》，由平教會(huì)編輯，《大公報(bào)》出版發(fā)行?！洞蠊珗?bào)》對(duì)定縣鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的興趣并不偶然，而是整個(gè)社會(huì)變革的產(chǎn)物和大眾輿論的呼聲。十幾年前，就在甘博進(jìn)行北京社會(huì)調(diào)查期間，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新的社會(huì)理想在運(yùn)動(dòng)中孕育，五四運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者李大釗不僅發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇著名文章，而且還在發(fā)表了《青年與農(nóng)村》（1919）一文，首倡“到民間去”。由此，“民間”逐漸開始為知識(shí)分子所熱議，成為社會(huì)和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，田漢就在1926年導(dǎo)演過(guò)一部電影《到民間去》。

正是以“到民間去”為動(dòng)力，《大公報(bào)》將關(guān)注點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了河北農(nóng)村，除了進(jìn)行大量的調(diào)查報(bào)道，還專門派出藝術(shù)家趙望云到河北農(nóng)村旅行寫生。趙望云1932年底從北京出發(fā)，在河北束鹿老家度過(guò)春節(jié)，隨后于次年春游離周邊十余縣。按照今天美術(shù)史研究的一般看法，這些畫是寫生，是為審美目的而創(chuàng)作的。然而，盡管它們無(wú)疑具有審美屬性，但卻并非畫面之上、畫框之內(nèi)，獨(dú)立自主的現(xiàn)代藝術(shù)。作為《大公報(bào)》的雇員，趙望云的職務(wù)是“特約旅行寫生記者”，他的工作跟其他的記者一樣，只不過(guò)不是用文字記錄，而是用圖像再現(xiàn)，其性質(zhì)是視覺(jué)化的新聞?wù){(diào)查，這不僅是《大公報(bào)》的統(tǒng)一安排工作的一環(huán)，而且也是對(duì)“到民間去”主題的回應(yīng)。趙望云創(chuàng)作的百余幅圖像在《大公報(bào)》上連續(xù)刊載，在一段時(shí)間內(nèi)，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于河北農(nóng)村全面深入的連貫敘事，并傳播廣泛。馮玉祥即是通過(guò)《大公報(bào)》上的圖像認(rèn)識(shí)趙望云的，并贊賞有加。當(dāng)這些作品隨后結(jié)集再版時(shí)（1933），馮玉祥甚至專門為每一幅圖像創(chuàng)作了一首現(xiàn)代詩(shī)。

由于趙望云本就生長(zhǎng)于河北農(nóng)村，因此對(duì)這里的地理和風(fēng)俗非常熟悉，在他描繪的圖像中，很容易能看出這一點(diǎn)，譬如秧歌。在一件《鄉(xiāng)村街頭·露天表演的秧歌劇與觀眾》（圖10）中，趙望云描繪了在鄉(xiāng)村街頭上演的一出舊式秧歌劇，三位身著傳統(tǒng)戲服的演員正在臺(tái)上表演，臺(tái)下則是層層圍觀的村民。馮玉祥題詩(shī)：

“露天地上唱著秧歌戲，一群農(nóng)民圍著笑嘻嘻。教訓(xùn)在哪里？影響在哪里？只有教壞了，大眾的男女！改良舊戲劇，社會(huì)方有益！”在另一件《由趙縣到高邑。高邑城外一臺(tái)亂弦戲的席棚遠(yuǎn)望》中，趙望云描繪了一場(chǎng)規(guī)模宏大的鄉(xiāng)間舊戲演出，臺(tái)下觀戲群眾人頭攢動(dòng)，極為熱鬧。馮玉祥題詩(shī)：“戲是古時(shí)戲，衣是古裝衣，既是近代人，為何演古戲？古時(shí)沒(méi)有火車和飛機(jī)，也沒(méi)有電報(bào)、電話和電機(jī)。人家是古不如今，我們是今不如昔。多古怪啊，多出奇！”

與甘博鏡頭下群眾教育戲劇演出相比，盡管二者地理接近，規(guī)模相似，但引發(fā)的感觸卻完全不同。新戲劇帶來(lái)了參與者對(duì)未來(lái)的美好期待，而舊戲劇則招致觀察者的激烈批評(píng)。同一主題下的鮮明對(duì)比，既驗(yàn)證了定縣鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的成績(jī)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)絕大多數(shù)鄉(xiāng)村仍有待改革，這正是《大公報(bào)》所關(guān)注的重點(diǎn)。隨后，《大公報(bào)》還將趙望云的河北農(nóng)村寫生集中，在天津公開舉辦展覽（1933），“仿佛到民間去”的主題，讓更多身處都市的人們了解到北方農(nóng)村的實(shí)際情況，并持續(xù)引發(fā)了更多的思考和行動(dòng)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)與藝術(shù)參與并不僅限于晏陽(yáng)初在定縣的實(shí)驗(yàn)，梁漱溟在鄒平、陶行知在曉莊、盧作孚在北碚、燕京大學(xué)在清河的鄉(xiāng)村改革都卓有成效，并且也同樣得到社會(huì)和輿論的關(guān)注。從20年代開始，直至抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，鄉(xiāng)村建設(shè)是在全中國(guó)是一種普遍現(xiàn)象，譬如鄭錦在河北淪陷后又受家鄉(xiāng)廣州中山縣政府邀請(qǐng)回鄉(xiāng)進(jìn)行鄉(xiāng)建。但晏陽(yáng)初的定縣鄉(xiāng)建規(guī)劃仍最科學(xué)合理，成績(jī)也最顯著，為民國(guó)鄉(xiāng)建提供了一種范本，他本人則希望定縣模式的成功能夠在全國(guó)得以推廣。

鄉(xiāng)村建設(shè)不是中國(guó)獨(dú)有，也并非中國(guó)首創(chuàng)，作為一種全球性的社會(huì)和文化現(xiàn)象，它們有20世紀(jì)的時(shí)代共性，是現(xiàn)代性的后果之一。追溯其起源，新教的社會(huì)福音信仰和社會(huì)的民主政治訴求是兩大重要的源動(dòng)力，二者在時(shí)代的變革中保持著目的上的一致性。晏陽(yáng)初曾在多個(gè)教會(huì)學(xué)校就讀，并與青年會(huì)關(guān)系密切，他和他的許多同事都有留學(xué)經(jīng)歷，無(wú)論是在美國(guó)、歐洲，還是日本，這種時(shí)代的共性都非常鮮明。盡管本質(zhì)接近，鄉(xiāng)建在中國(guó)仍然具有現(xiàn)象方面的差異，隨著30年代中國(guó)局勢(shì)的變化，鄉(xiāng)建被注入了越來(lái)越多的國(guó)家和民族觀念，社會(huì)福音的因素在中國(guó)和其他國(guó)家與地區(qū)都大幅度弱化，傳統(tǒng)的西式民主政治也因?yàn)槿蚱毡榈纳鐣?huì)危機(jī)和戰(zhàn)事而吸引力衰減。歷史翻開新的一頁(yè)，新社會(huì)思潮和實(shí)踐層見迭出，中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題解決方案的中心和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)也由河北腹地轉(zhuǎn)移至遙遠(yuǎn)西北的小城延安。

盡管關(guān)于的“人”和“社會(huì)”的終極理想依然延續(xù)，但意識(shí)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)途徑均已恍如隔世。延安木刻家古元在1940年創(chuàng)作了《圣經(jīng)時(shí)代過(guò)去了》（圖11），畫面中描繪了一座極為顯眼的天主教堂。該教堂由方濟(jì)各會(huì)傳教士、西班牙人易興化（Celestino Ibá？ ez y Aparicio，1873-1951）于1931年始建，1934年竣工。但這座新教堂卻未能按計(jì)劃投入使用。1935年，紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，隨后開始土改，1939年，剛成立一年的“魯藝”遷至該址。因此，古元所描繪的教堂既是一座意味著宗教和西方的建筑，也是開啟中國(guó)新時(shí)代群眾美術(shù)的殿堂。而前景中半躺著正在閱讀的青年，正是包括古元本人在內(nèi)“魯藝”師生的新知識(shí)分子形象，與“教堂”形成既遠(yuǎn)且近的關(guān)系。“圣經(jīng)的時(shí)代過(guò)去了”，一個(gè)全新的時(shí)代正掀開篇章：無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村而言，還是對(duì)于藝術(shù)而言，抑或?qū)τ卩l(xiāng)村與藝術(shù)的關(guān)系而言，皆是如此。譬如前文例舉的秧歌劇，很快便被從“勞動(dòng)”的角度追溯其起源，并在現(xiàn)實(shí)中被看作“參與政治斗爭(zhēng)、社會(huì)活動(dòng)的利器”。（圖12）

從全球來(lái)看，早期那種試圖通過(guò)守護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鄉(xiāng)建，迅速讓位于左翼的全新觀念。新中國(guó)的新農(nóng)村改造，以色列的“基布茲”（Kibbutz）集體農(nóng)莊建設(shè)，西方六七十年代的鄉(xiāng)建改革，都分享了這種新思路。不僅如此，今天介入鄉(xiāng)建的藝術(shù)家主要使用的“當(dāng)代藝術(shù)”的觀念和形式，也都源于這一思路。它們脫胎于20世紀(jì)初的“歷史前衛(wèi)藝術(shù)”，并在六七十年代全球左翼社會(huì)思潮中復(fù)興?！靶虑靶l(wèi)藝術(shù)”試圖以綜合方式介入和改造社會(huì)，從前分門別類的繪畫、雕塑、攝影、電影、戲劇、音樂(lè)、舞蹈......，被實(shí)驗(yàn)性地整合為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。而且，它們不再單純是輔助社會(huì)實(shí)踐的視覺(jué)手段，而常常就是社會(huì)實(shí)踐本身。強(qiáng)調(diào)技術(shù)與合作的當(dāng)代藝術(shù)在很多方面適合于新的場(chǎng)景，但是，作為階層的傳統(tǒng)農(nóng)民卻已消失，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了完全不同的需要，對(duì)未來(lái)有了完全不同的期待，很難再被簡(jiǎn)單地組織為一個(gè)統(tǒng)一的整體;同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)本身在80年代以后逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的復(fù)雜體制，看似與大眾藝術(shù)親密無(wú)間，實(shí)質(zhì)上卻判若云泥。因此，藝術(shù)家在深入民間的同時(shí)，不得不多少考慮學(xué)術(shù)或市場(chǎng)的需求。

在不同的時(shí)代、地區(qū)和意識(shí)形態(tài)框架中，以社會(huì)調(diào)查為先導(dǎo)，以“人”的關(guān)懷為目的，藝術(shù)參與固有類型、方式、數(shù)量、程度，乃至左右之分，但從更宏觀、跨歷史和地區(qū)的角度看，藝術(shù)的精神作用卻如出一轍，而從更微觀的技術(shù)角度看，藝術(shù)通過(guò)對(duì)情景的適應(yīng)和強(qiáng)化自身的“功能性”也都有共性。無(wú)論我們是將鄉(xiāng)建放在全球現(xiàn)代性的進(jìn)程中來(lái)理解，還是將其置于中國(guó)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)中來(lái)觀察，藝術(shù)的作用都顯而易見，但問(wèn)題也同樣明顯。鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)主體無(wú)一不是知識(shí)精英，雖然從平教會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)的例證來(lái)看，晏陽(yáng)初、甘博、鄭錦、熊佛西、趙望云的互動(dòng)說(shuō)明它并非個(gè)人的突發(fā)奇想，而是社會(huì)的普遍共識(shí)，但當(dāng)這些知識(shí)精英撤離，或一個(gè)時(shí)代過(guò)去，當(dāng)?shù)厝绾螌?shí)現(xiàn)持續(xù)的進(jìn)步，藝術(shù)如何長(zhǎng)久服務(wù)于鄉(xiāng)民的日常，仍是一個(gè)問(wèn)題。盡管晏陽(yáng)初和平教會(huì)在定縣的實(shí)驗(yàn)仍一定程度惠及當(dāng)代，但那里平教運(yùn)動(dòng)的衰敗依然值得我們深思。

注釋：

1評(píng)論對(duì)晏陽(yáng)初所獲獎(jiǎng)項(xiàng)的價(jià)值存在爭(zhēng)議，擁護(hù)者認(rèn)為這是一個(gè)重要的國(guó)際認(rèn)可，而批評(píng)者則認(rèn)為它并非學(xué)術(shù)性獎(jiǎng)項(xiàng)，重要性被高估，這一事件本身也被夸大。經(jīng)查，該獎(jiǎng)是由科西烏斯科基金會(huì)（Kosciuszko Foundation）和哥白尼400年國(guó)家（美國(guó)）委員會(huì)（Copernican Quadricentennial National Committee）聯(lián)合主辦，為紀(jì)念波蘭天文學(xué)家哥白尼逝世400周年所舉行的系列活動(dòng)之一。科西烏斯科基金會(huì)1925年在美國(guó)創(chuàng)立，以在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中作出巨大貢獻(xiàn)的波蘭將軍科西烏斯科（TadeuszKosciuszko，1746-1817）命名，宗旨是“通過(guò)教育、科學(xué)和文化交流，促進(jìn)波蘭和美國(guó)之間更緊密的聯(lián)系”。該獎(jiǎng)項(xiàng)名稱為“現(xiàn)代科學(xué)先鋒人物”（Modern Pioneer in Science），

“以科西烏斯科基金會(huì)的名義授予”，獲獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)是“在純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的廣泛多樣領(lǐng)域中取得世界性的杰出成就”，“開辟科學(xué)研究的新途徑，或影響人類未來(lái)的新行事方式”。1943年5月24日晚，頒獎(jiǎng)儀式在位于紐約的卡內(nèi)基音樂(lè)廳舉行，包括愛因斯坦在內(nèi)的9位美國(guó)科學(xué)家與晏陽(yáng)初共10人獲獎(jiǎng)。晏陽(yáng)初的具體獲獎(jiǎng)理由是，他是“一位杰出的發(fā)明家，創(chuàng)造了一種簡(jiǎn)單易學(xué)的中文書寫系統(tǒng)，以識(shí)字書的方式向數(shù)百萬(wàn)文盲開放;一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)他偉大的人民通過(guò)科學(xué)方法務(wù)農(nóng)求富，并結(jié)出勞動(dòng)果實(shí)”。參見“Copernican Quadricen-tennial in Carnegie Hall，NewYork”，Popular Astronomy，1943，Vol.51，pp.323-325;“Mission and History”，科西烏斯科基金會(huì)官網(wǎng)：www.thekf.org。因此，盡管該獎(jiǎng)并非一個(gè)譽(yù)滿全球的純學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，但從社會(huì)角度看，晏陽(yáng)初及其所開創(chuàng)的平教運(yùn)動(dòng)仍受到國(guó)際關(guān)注和認(rèn)可。

21945年抗戰(zhàn)勝利，晏陽(yáng)初尋求國(guó)民政府支持無(wú)果后親赴美國(guó)，說(shuō)服杜魯門總統(tǒng)和國(guó)會(huì)對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)予以協(xié)助。杜魯門親自接見了晏陽(yáng)初，明確表示支持，隨后國(guó)會(huì)通過(guò)“晏陽(yáng)初法案”，規(guī)定1948年后援華款項(xiàng)中5%-10%需用于平民教育和鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)。

3與很多大學(xué)一樣，普林斯頓大學(xué)早期是教會(huì)大學(xué)。在北京，基督教青年會(huì)與普林斯頓大學(xué)中國(guó)中心合署辦公，工作相通、成員交疊，并都與另一所美國(guó)背景的中國(guó)教會(huì)大學(xué)燕京大學(xué)關(guān)系密切。

4在神學(xué)和傳教方面，耶魯大學(xué)較普林斯頓大學(xué)更甚。從19世紀(jì)早期開始，耶魯大學(xué)就開始向中國(guó)派遣傳教士，譬如創(chuàng)辦了普愛醫(yī)院（后更名博濟(jì)醫(yī)院，中山大學(xué)醫(yī)學(xué)院前身之一）、后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)駐華大使的傳教士伯駕（Peter Park-er，1804-1888）即是耶魯畢業(yè)生，并受其派遣。1902年設(shè)立的“耶魯海外傳教會(huì)”專門成立了“雅禮會(huì)”（Yale in China），服務(wù)于中國(guó)教區(qū)，長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)和耶魯畢業(yè)生、傳教士胡美（Edward H.Hume，1876-1957）創(chuàng)立的雅禮醫(yī)院（中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院前身）都是雅禮會(huì)與中國(guó)合作的成果。

5SidneyD.Gamble，Peking：a social survey，George H.Doran Company，New York，1921，pp.25-28.

6晏陽(yáng)初：《平民教育新運(yùn)動(dòng)》（1922），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），湖南教育出版社，1992年，第36頁(yè)。

7晏陽(yáng)初：《平民教育》（1923），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》

（第一卷），第80頁(yè)。

8晏陽(yáng)初：《定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》（1934），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第265頁(yè)。

9晏陽(yáng)初：《有文化的中國(guó)新農(nóng)民》（1929），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第150頁(yè)。

10晏陽(yáng)初：《有文化的中國(guó)新農(nóng)民》（1929），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第150頁(yè)。

晏陽(yáng)初：《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告》（1943），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第320-321頁(yè)。

鄭錦：《平民教育與平民美術(shù)》，中華平民教育總會(huì)、商務(wù)印書館，1928。

晏陽(yáng)初：《定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》（1934），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第265頁(yè)。

晏陽(yáng)初：《有文化的中國(guó)新農(nóng)民》（1929），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第159頁(yè)。

晏陽(yáng)初：《戲劇大眾化之實(shí)驗(yàn).序》（1937），載熊佛西戲劇文集編委會(huì)編：《熊佛西戲劇文集》（下），上海文藝出版社，2000年，第675頁(yè)。

熊佛西：《戲劇大眾化之實(shí)驗(yàn)》（1937），載熊佛西戲劇文集編委會(huì)編：《熊佛西戲劇文集》（下），上海文藝出版社，2000年，第698頁(yè)。

熊佛西：《戲劇大眾化之實(shí)驗(yàn)》（1937），載熊佛西戲劇文集編委會(huì)編：《熊佛西戲劇文集》（下），上海文藝出版社，2000年，第696頁(yè)。

晏陽(yáng)初：《有文化的中國(guó)新農(nóng)民》（1929），載晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第一卷），第159頁(yè)。

甘博1927年10月1日信，史景遷：《甘博鏡頭下的中國(guó)》，載史景遷：《中國(guó)縱橫：一個(gè)漢學(xué)家的學(xué)術(shù)探索之旅》，鐘倩譯，四川人民出版社，2019年，第78頁(yè)。張季鸞：《中國(guó)文明在哪里？》，《大公報(bào)》1930年11月2日。

徐鑄成：《定縣平教村治參觀記》，《大公報(bào)》1930年1月8日至12日連載;胡政之：《定縣之平教與村治運(yùn)動(dòng)》，《大公報(bào)》1930年1月10日;曹世英：

《參觀平教會(huì)定縣試驗(yàn)區(qū)》，《大公報(bào)》1931年4月14、16、19、20、22、24日連載。

馮玉祥：《序一》、胡政之：《序二》、張季鸞：《序三》、趙望云：《自序》，載趙望云：《趙望云農(nóng)村寫生集》（1933），山東畫報(bào)出版社，1999年，第3-6頁(yè)。

馮玉祥題詩(shī)，載趙望云：《趙望云農(nóng)村寫生集》（1933），第48頁(yè)。

馮玉祥題詩(shī)，載趙望云：《趙望云農(nóng)村寫生集》（1933），第160頁(yè)。

丁里：《秧歌舞簡(jiǎn)論》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年9月23日。

這種保守主義很普遍，盡管其守護(hù)的具體內(nèi)容有所不同。對(duì)于晏陽(yáng)初而言，其中包括了富于時(shí)代性的新教倫理，對(duì)于委身鄒平鄉(xiāng)建的梁漱溟來(lái)說(shuō)，則包括新儒家的濟(jì)世救民理想。不過(guò)，從性質(zhì)上來(lái)看，這些價(jià)值觀具有很強(qiáng)的可比性。