鄧婧怡

摘要：湖南省郴州市臨武縣擁有豐富的通天玉礦產(chǎn)資源，通過對臨武通天玉的文化、市場、產(chǎn)品及工藝等方面進行深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)通天玉市場存在產(chǎn)品形式同質(zhì)化嚴重、缺乏創(chuàng)意性、藝術(shù)創(chuàng)作方向模糊等問題。本文探討如何利用臨武通天玉的天然優(yōu)勢，從人文生活與設(shè)計的關(guān)系等觀點闡釋如何將當代生活美學思維融入通天玉首飾設(shè)計中。將美學思維作為指引思想，從材料碰撞之美、傳統(tǒng)工藝之韻、造型結(jié)構(gòu)之簡、功能變換之巧四方面探討通天玉的創(chuàng)作實踐。使設(shè)計具有文化性、美學性以及設(shè)計本身的價值，使通天玉之美豐富大眾的美學生活，讓設(shè)計推動臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：通天玉 生活美學 創(chuàng)新設(shè)計 首飾設(shè)計

中國自古以來就有“玉石之國”的美譽，“玉文化”是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基之一，也是東方精神生動的物化體現(xiàn)。中華民族的玉文化最初誕生于8000年前石器時代;而后，儒家學派講究“君子必佩玉”“無故，玉不去身”，將玉文化發(fā)揚光大;現(xiàn)代，隨著地質(zhì)勘探技術(shù)的不斷發(fā)展，埋藏于深山的各種礦藏被逐步發(fā)掘，又給玉文化注入了更豐富的內(nèi)涵。郴州地處南嶺山脈，屬于多金屬的成礦地帶，礦產(chǎn)資源富饒，是中國著名的有色金屬之鄉(xiāng)，被譽為世界的“礦晶之都”。近十年，國內(nèi)的地質(zhì)學專家在臨武縣的通天山、香花嶺、東山等區(qū)域發(fā)現(xiàn)大規(guī)模石英巖玉礦脈、透閃石質(zhì)玉礦產(chǎn)以及水鋁石玉礦產(chǎn)，分別取名為“通天玉”“香花玉”“舜瓏玉”，臨武縣也被稱為郴州的“玉都”。其中，“通天玉”資源尤為豐富，隨著當?shù)亍坝袷碑a(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，在如何將當代生活美學與通天玉首飾設(shè)計相融合的問題上，還需要進行深入的思考。

一、通天玉的物化屬性及文化屬性

（一）通天玉的物化屬性

臨武通天玉玉質(zhì)細膩溫潤，是微晶質(zhì)至隱晶質(zhì)集合體，礦物成分以石英為主，內(nèi)含少量高嶺石、蒙脫石、褐鐵礦等礦物。玉石中粘土礦物孔隙吸收了Fe元素，使通天玉色彩眾多，常見的有白色、黃色、紅色、褐色、灰色、藍色、黑色等，其中僅白色就高達十余種，有奶白、蛋白、果凍白等。摩氏硬度為6-7，極具雕刻性。通天玉是繼黃龍玉、臺山玉后，我國境內(nèi)發(fā)掘的又一種優(yōu)質(zhì)的石英巖玉資源。

（二）通天玉的文化屬性

臨武縣隸屬于郴州市，被稱為“楚南古邑”，因縣城毗鄰武水河而得名，是湖南省唯一產(chǎn)玉石的縣。通天山地處南嶺成礦帶與欽杭成礦帶的交匯處，海拔1千多米，山體陡峭但風光旖旎、景色宜人，常年籠罩在云霧之中。

在臨武，流傳著這樣一則美麗的傳說。相傳嫦娥從“通天山”升天后，在廣寒宮日日思念人間的后羿，卻苦苦不得見，她流著淚將桂樹的種子灑至他們曾經(jīng)生活過的地方，借此表達對戀人的思念之情。此后，人間多了一個漫山桂花樹的“香花嶺”，嫦娥灑下的淚珠也就成了通天山上的瑰寶——“通天玉”。

臨武縣發(fā)掘和使用玉都有著悠久的歷史記載，戰(zhàn)國時期的地理著作《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂、多金玉......”據(jù)考證后解釋道：“鵲山”即南嶺山脈，而處于大海以西的“招搖山”是鵲山最西面的山，此處重巒疊嶂、高山密林、多桂樹，具有豐富的金屬礦物與玉石礦產(chǎn)，與香花嶺、通天山的地質(zhì)特征極為相符。

在五代杜光庭撰寫的《錄異記·異石》中有一段對玉石的描述“光幻變彩，質(zhì)地純凈，如凝脂膠凍。”這表述著此玉石顏色豐富，質(zhì)地細膩且無雜質(zhì)，為隱晶質(zhì)或顯晶集合體。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學家對玉石的性質(zhì)特性的定義與古文典籍中對玉石的描述結(jié)合相對比，在臨武古時產(chǎn)出的玉極有可能是通天玉。由于溫度的控制因素，巖漿巖與圍巖交代作用下，容易導致接觸帶上的石英脈顯現(xiàn)出凝脂膠凍狀，這與石英質(zhì)玉的物理化學性質(zhì)高度吻合，與通天玉的地質(zhì)特征極為相符。

通天玉具有高度的文化、地理辨識度，通過創(chuàng)新設(shè)計的方式，將當代生活美學融入到通天玉的首飾設(shè)計當中，這種發(fā)展理念具備將通天玉塑造為“城市名片”的潛力。

二、臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（一）臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.通天玉產(chǎn)品的主要表現(xiàn)形式

在臨武寶玉石市場，用于售賣的通天玉產(chǎn)品主要分為擺件與首飾兩類。商家多將品相中上、體量較大的原料用來制作擺件及把玩件;品相較好、體塊不大的原料切割成手鐲料;手鐲料中空部位的玉料用來制作成各式吊墜原型，剩下小塊的玉料常打磨成圓形、橢圓形、方形等珠子編織成路路通、項鏈、手串、108佛珠等。

通天玉產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計上，常直接套用觀音、笑佛、龍鳳、如意、花草類、植物類等元素（如圖），在圖案應(yīng)用上多參考傳統(tǒng)和田玉的紋樣，主要是中國傳統(tǒng)吉祥圖案或是仿古的創(chuàng)作題材。產(chǎn)品的設(shè)計很少根據(jù)產(chǎn)品原料自身富饒固有色彩或是俏色進行創(chuàng)作，缺少創(chuàng)新性思維，鮮少將傳統(tǒng)文化融入當代設(shè)計中進行創(chuàng)新再應(yīng)用。通天玉企業(yè)之間的品牌界限模糊，缺少具有識別性的作品與符號，創(chuàng)新及保護意識不強。

2.通天玉產(chǎn)品的市場反響

通天玉色彩豐富，玉質(zhì)細膩而溫潤，深受國人喜愛。其中，部分白色且具有油脂光澤的通天玉常被世人與和田玉相媲美，在市面上深受追捧。2015年中國（湖南）國際礦物寶石博覽會，通天玉3天銷售額達150萬元。2020年12月，湖南·臨武寶玉石文化旅游節(jié)，7天的節(jié)會，以原石、擺件及掛件產(chǎn)品為主的通天玉共銷售五千余件，銷售額高達7000萬，相比5年前，通天玉的銷售額達到了質(zhì)的突破，這也表明市場對通天玉這種玉材的反響火熱。

但值得關(guān)注的是，通天玉首飾的日常銷售一直處于不溫不火的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為一是佩戴通天玉首飾的人群均以小孩、中老年為主，難以受到年輕群體的喜愛，二是市場普遍追逐白色溫潤的品種，未能發(fā)揮通天玉豐富的顏色優(yōu)勢。三是產(chǎn)品形式以模仿為主，缺少與當?shù)氐赜蛭幕厣娜诤?，產(chǎn)品辨識度低。

3.通天玉產(chǎn)品的制造工藝

臨武縣是全球唯一的通天玉出產(chǎn)地，自發(fā)掘以來，一直依靠著比較低端的開采及加工方式進行原料生產(chǎn)，先由當?shù)剞r(nóng)戶或初加工商進行原料初篩及粗加工，然后再運至家庭作坊或是當?shù)厮狡螅捎萌斯?、半人工的流水線作業(yè)模式，由加工師傅對通天玉原石進行剝離、選料、開料、規(guī)劃、切割、打磨、雕刻、拋光等工序進行加工制作，其加工環(huán)境簡陋、設(shè)備儀器過時、工藝水平不高，各工序控制過程中高度依賴于加工師傅的個人經(jīng)驗。

4.通天玉產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員

通天玉加工工廠中大多沿用學徒制，學徒年紀偏小，學歷普遍不高，跟隨師傅入門后學習基礎(chǔ)技藝，逐步深入到雕刻技術(shù)，通常4-6年出師，能自主完成產(chǎn)品的制作后自立門戶成為師傅。大部分師傅與學徒都沒有經(jīng)過系統(tǒng)歷史文化與美學教育，對“設(shè)計”的概念認識略顯模糊，長期以來，臨武的工廠對玉石產(chǎn)品制作始終沉浸在模仿之中。

近幾年，郴州市政府對臨武玉石產(chǎn)業(yè)的重點扶持政策和臨武寶玉石文化創(chuàng)意園的興起，吸引了數(shù)位玉石雕刻大師進駐，以通天玉為原料的雕刻作品相繼獲得“天工獎”最佳創(chuàng)意獎、“百花杯”金獎等重要獎項，整體藝術(shù)氛圍提升。但在批量化商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計中，仍然缺少大量具有美學背景的創(chuàng)意型人才與前沿的工藝技術(shù)人才，市場產(chǎn)品的整體藝術(shù)氛圍與美學素養(yǎng)有待提升。

綜上所述，臨武通天玉產(chǎn)業(yè)存在著產(chǎn)品形式同質(zhì)化嚴重、缺乏創(chuàng)意性、加工技術(shù)較為落后、工人美學素養(yǎng)不高、藝術(shù)創(chuàng)作方向模糊等問題。迫切需要探索一種既弘揚傳統(tǒng)玉文化精髓，又符合當下潮流趨勢，且切之可行、行之有效的設(shè)計方法，來突破行業(yè)發(fā)展瓶頸，提升臨武通天玉首飾的藝術(shù)價值，進一步挖掘通天玉行業(yè)無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、當代生活美學思維與首飾設(shè)計相結(jié)合的基本方式

當代生活美學思維與首飾設(shè)計相結(jié)合的基本方式是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計賦有靈魂;將設(shè)計與人的生活、心理相交融，“以人為本”體現(xiàn)人性化。將這些結(jié)合方式與通天玉首飾設(shè)計進行恰當?shù)娜诤?，必然對通天玉行業(yè)的發(fā)展起到很好的促進作用。

（一）傳統(tǒng)文化與首飾設(shè)計的融合

中華文化博大精深，有品質(zhì)內(nèi)涵的設(shè)計往往從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，設(shè)計師從歷史中獲取的靈感，能將傳統(tǒng)文化有效的融入當代設(shè)計中。設(shè)計創(chuàng)新對臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要的影響，而設(shè)計創(chuàng)新則需要新的觀念與文化的傳承創(chuàng)新結(jié)合，設(shè)計者的文化素養(yǎng)也能賦予創(chuàng)意的廣度與深度。如秦漢時期藝術(shù)整體呈現(xiàn)質(zhì)樸而奔放、粗狂而又細膩的設(shè)計風格，是秦漢時期“四方交融”“景象繁榮”的體現(xiàn)。通天玉作為傳統(tǒng)玉文化的載體，在通天玉首飾設(shè)計上，應(yīng)探其文化內(nèi)涵之后，再進行設(shè)計創(chuàng)新。使“天人合一”的中華美學概念與通天玉首飾創(chuàng)作相交融，將傳統(tǒng)文化與當代生活美學相融合，使消費者不單聚焦于通天玉的材料價值，更在意它的文化與美學價值，讓擁有者能在產(chǎn)品中切身感受到文化的魅力，引起文化的共識，從而增強民族自信與審美意識，充分感受到通天玉首飾給生活帶來的愉悅與美好。

（二）當代生活與首飾設(shè)計的融合

“設(shè)計來源于生活”“設(shè)計讓生活變得更美好”是近年來設(shè)計師們對產(chǎn)品創(chuàng)新的理解。起初在美學中藝術(shù)與生活屬于不同范疇，藝術(shù)與生活看似有一道無法跨越的鴻溝，但隨著國民經(jīng)濟的加速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷普及，藝術(shù)與生活的鴻溝已逐步消散，“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”已為大眾所接受并樂于追求。藝術(shù)源于生活，又高于生活，但設(shè)計是為人服務(wù)，需要回歸于生活。因此，通天玉首飾的設(shè)計想要更為廣泛的為大眾所接受和喜愛，迫切需要結(jié)合當代生活美學的思想，以生活作為設(shè)計起點，挖掘人看待人、景、物的差異化美學感受;學習中外從古至今的設(shè)計方法及藝術(shù)展現(xiàn)形式，創(chuàng)作出契合國人生活態(tài)度與審美情趣的首飾產(chǎn)品，使通天玉首飾快速進入國人的當代生活之中，讓其成為一個作用更全面的載體，去傳播藝術(shù)之美、生活之美，與人們對美好生活的無限向往產(chǎn)生共鳴，使得設(shè)計回歸于生活，服務(wù)于生活。

（三）人與物的融合

“以人為本”是一項設(shè)計思維方法，象征著設(shè)計者在設(shè)計中要充分揣測使用者的需求，越能滿足使用者內(nèi)心需求的產(chǎn)品越能體現(xiàn)“人性化”。當代生活美學強調(diào)人內(nèi)心中的自由與靈魂上的歡愉，強調(diào)身心統(tǒng)一的美學理念。因此，在通天玉的首飾設(shè)計上需要進行充分的市場調(diào)研，分析消費者的心理需求與購買需求，需根據(jù)不同人群做差異化設(shè)計。在提升產(chǎn)品的藝術(shù)性、美學性的同時更需要注意產(chǎn)品的可開發(fā)性、佩戴性與交互性。使產(chǎn)品與消費者能發(fā)生情感上的聯(lián)系，做從內(nèi)心出發(fā)的設(shè)計。使通天玉首飾成為人們表現(xiàn)自身個性的有效工具，能充分展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)、藝術(shù)品位與自身修養(yǎng)，使擁有者能獲取更深層次的滿足感，從而提升對產(chǎn)品的廣泛認同感。

四、基于當代生活美學的通天玉首飾設(shè)計應(yīng)用

（一）材料碰撞之美

材料的革新通常能給大眾帶來獨特的生活感知，將不同的材料重組再創(chuàng)造不僅能帶給產(chǎn)品鮮活的生命力，也能使消費者眼前一亮。例如由王沂蓬設(shè)計的北京2008年奧運會的“金鑲玉”獎牌，突破了以往獎牌單一材料的使用，融入了極具中華文化的玉石，使用了金牌結(jié)合白玉、銀牌結(jié)合青白玉、銅牌結(jié)合青玉的組合，向世人完美展現(xiàn)了東方智慧。每種材料都有屬于自己的獨特美感，通天玉的設(shè)計不僅要突出自身的材質(zhì)優(yōu)勢，更需開拓思維，在以自身為主的前提下，將金屬、木材、橡膠、皮革、絲綢等材料進行結(jié)合設(shè)計，將“輕首飾”“新時尚”等美學觀念融合通天玉首飾設(shè)計中。如下設(shè)計圖，將通天玉與黃金、琺瑯等材料相結(jié)合。

（二）傳統(tǒng)工藝之韻

中國的傳統(tǒng)首飾工藝有七種，分別為：點翠、燒藍、景泰藍、花絲、玉雕、鏨刻、金銀錯，每種工藝都極具獨特的表現(xiàn)魅力，即使現(xiàn)在市面首飾眾多，當大眾步入博物館看見前人美輪美奐的傳統(tǒng)工藝作品時，也無一例外地被古代能工巧匠的工藝所震撼。將傳統(tǒng)工藝當代化、生活化也是各大珠寶品牌一直探索方向。例如：潮宏基一直秉持“弘揚東方文化精髓，推動中國原創(chuàng)設(shè)計”的理念，不斷為我國首飾行業(yè)注入血液，在2020年國潮風猛烈之際，潮宏基推出由傳統(tǒng)工藝燒藍制作的國風首飾系列“國色”及古法銀飾“福袋”一經(jīng)推出在市面上收到無數(shù)好評，通天玉的具有油脂光澤、玻璃光澤等使人感到純凈的質(zhì)地，以白色系或是紅黃色系的通天玉為核心，結(jié)合少量花絲工藝進行主題首飾，不僅能使大眾感受到傳統(tǒng)工藝帶來的美學沖擊，還能賦予大眾雅致、精細的心理感受。通天玉的色彩豐富，除亮色系外還具有黑色、灰色等深色系原石，深色的原石以純雕刻手法制作首飾容易將系列“淹沒”其中，與傳統(tǒng)工藝“金銀錯”的結(jié)合使用能在深色系通天玉首飾上起到點睛的作用。傳統(tǒng)工藝之美難以言表，每種工藝都具有自身獨特的韻味，在通天玉的設(shè)計上應(yīng)著重思考與其結(jié)合的各種可能性，這不僅是對通天玉應(yīng)用的創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)工藝的傳承，更是將中國傳統(tǒng)文化走入百姓家的媒介。

（三）造型結(jié)構(gòu)之簡

通天玉的首飾設(shè)計不應(yīng)僅僅停留在兒童及中老年市場的傳統(tǒng)玉雕首飾，也應(yīng)該大力開拓年輕新生代這批消費主力軍。在年輕人最愛逛的APP小紅書、抖音等平臺中，描述時尚美學的關(guān)鍵詞有“Ins風”“輕奢風”等詞語，它們都是簡約風格的代表。簡約、大方不需要過多裝飾，是當代年輕人對當代生活美學看法。因此，要開拓年輕市場，通天玉首飾設(shè)計在造型上可以嘗試以幾何圖形為主的簡約造型;在表面裝飾上可以運用少量金銀錯工藝、微量雕刻點綴等進行表面裝飾;在連接裝飾上可以使用少許金屬件或各種材質(zhì)的編繩等作為連接裝飾，使首飾呈現(xiàn)簡約而不簡單的視覺效果，也會給原本傳統(tǒng)質(zhì)樸的玉器增添一層時尚而年輕的色彩。例如左門工作室制作的和田玉系列金銀錯極簡首飾。

（四）功能變幻之巧

首飾的存在是為了增加佩戴者的魅力，使其變得自信。趣味往往能給大眾平淡的生活增加色彩，趣味首飾也是如此。北京千葉珠寶股份公司旗下品牌“dada”在金屬與寶石等材料的范疇內(nèi)開創(chuàng)了“隨心配”的首飾概念，“每件首飾都是獨立的個體，每件首飾又都不只是個體”。一物多用的功能化豐富了擁有者的視覺感官，為擁有者在日常生活中增添了搭配的樂趣。通天玉首飾一直以來給大眾帶來沉穩(wěn)、傳統(tǒng)的固有思想，設(shè)計師應(yīng)該不斷突破固有思想，豐富通天玉首飾身上的標簽，使消費者能充分展現(xiàn)自身的“個性化”。通天玉的制作中，通常會有很多小料留存，將小料加以打磨，形成簡潔的造型。在功能設(shè)計上可以將金屬件或使用榫卯工藝等作為可活動接口，由消費者根據(jù)自身的美學觀念進行自由搭配，這不僅能充分的利用通天玉原料，更能增加通天玉的可變性。趣味性首飾能最大程度彰顯消費者的獨特個性，真正做到“以人為本”的體驗型產(chǎn)品。

五、結(jié)語

臨武通天玉有著先天的資源優(yōu)勢，其品質(zhì)優(yōu)良，色彩豐富，深受人們喜愛。但受到產(chǎn)品形式單一，同質(zhì)化嚴重的制約，使得通天玉產(chǎn)品市場潛力未得到充分發(fā)掘。此時此刻，迫切需要進行設(shè)計創(chuàng)新，來打通行業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，將當代生活美學觀念融入通天玉首飾中勢在必行。通過這種方式的融合，不僅可以開拓通天玉的設(shè)計思維，豐富大眾對玉石文化的認知，提升民族自信;還能通過通天玉首飾的創(chuàng)作，引導大眾不僅關(guān)注通天玉的材料價值，也能關(guān)注其藝術(shù)價值與文化價值，使通天玉之美豐富大眾的美學生活，讓設(shè)計推動臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展，從而達到玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人文素養(yǎng)提升彼此促進的局面。

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注：本文系2021年湖南省教育廳科學研究一般項目，項目名稱：基于礦物晶體應(yīng)用的首飾藝術(shù)設(shè)計研究，編號：21C0709。