鄧婧怡

摘要：湖南省郴州市臨武縣擁有豐富的通天玉礦產資源，通過對臨武通天玉的文化、市場、產品及工藝等方面進行深入調查，發(fā)現(xiàn)通天玉市場存在產品形式同質化嚴重、缺乏創(chuàng)意性、藝術創(chuàng)作方向模糊等問題。本文探討如何利用臨武通天玉的天然優(yōu)勢，從人文生活與設計的關系等觀點闡釋如何將當代生活美學思維融入通天玉首飾設計中。將美學思維作為指引思想，從材料碰撞之美、傳統(tǒng)工藝之韻、造型結構之簡、功能變換之巧四方面探討通天玉的創(chuàng)作實踐。使設計具有文化性、美學性以及設計本身的價值，使通天玉之美豐富大眾的美學生活，讓設計推動臨武通天玉的產業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。

關鍵詞：通天玉 生活美學 創(chuàng)新設計 首飾設計

中國自古以來就有“玉石之國”的美譽，“玉文化”是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質根基之一，也是東方精神生動的物化體現(xiàn)。中華民族的玉文化最初誕生于8000年前石器時代;而后，儒家學派講究“君子必佩玉”“無故，玉不去身”，將玉文化發(fā)揚光大;現(xiàn)代，隨著地質勘探技術的不斷發(fā)展，埋藏于深山的各種礦藏被逐步發(fā)掘，又給玉文化注入了更豐富的內涵。郴州地處南嶺山脈，屬于多金屬的成礦地帶，礦產資源富饒，是中國著名的有色金屬之鄉(xiāng)，被譽為世界的“礦晶之都”。近十年，國內的地質學專家在臨武縣的通天山、香花嶺、東山等區(qū)域發(fā)現(xiàn)大規(guī)模石英巖玉礦脈、透閃石質玉礦產以及水鋁石玉礦產，分別取名為“通天玉”“香花玉”“舜瓏玉”，臨武縣也被稱為郴州的“玉都”。其中，“通天玉”資源尤為豐富，隨著當?shù)亍坝袷碑a業(yè)的持續(xù)發(fā)展，在如何將當代生活美學與通天玉首飾設計相融合的問題上，還需要進行深入的思考。

一、通天玉的物化屬性及文化屬性

（一）通天玉的物化屬性

臨武通天玉玉質細膩溫潤，是微晶質至隱晶質集合體，礦物成分以石英為主，內含少量高嶺石、蒙脫石、褐鐵礦等礦物。玉石中粘土礦物孔隙吸收了Fe元素，使通天玉色彩眾多，常見的有白色、黃色、紅色、褐色、灰色、藍色、黑色等，其中僅白色就高達十余種，有奶白、蛋白、果凍白等。摩氏硬度為6-7，極具雕刻性。通天玉是繼黃龍玉、臺山玉后，我國境內發(fā)掘的又一種優(yōu)質的石英巖玉資源。

（二）通天玉的文化屬性

臨武縣隸屬于郴州市，被稱為“楚南古邑”，因縣城毗鄰武水河而得名，是湖南省唯一產玉石的縣。通天山地處南嶺成礦帶與欽杭成礦帶的交匯處，海拔1千多米，山體陡峭但風光旖旎、景色宜人，常年籠罩在云霧之中。

在臨武，流傳著這樣一則美麗的傳說。相傳嫦娥從“通天山”升天后，在廣寒宮日日思念人間的后羿，卻苦苦不得見，她流著淚將桂樹的種子灑至他們曾經(jīng)生活過的地方，借此表達對戀人的思念之情。此后，人間多了一個漫山桂花樹的“香花嶺”，嫦娥灑下的淚珠也就成了通天山上的瑰寶——“通天玉”。

臨武縣發(fā)掘和使用玉都有著悠久的歷史記載，戰(zhàn)國時期的地理著作《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂、多金玉......”據(jù)考證后解釋道：“鵲山”即南嶺山脈，而處于大海以西的“招搖山”是鵲山最西面的山，此處重巒疊嶂、高山密林、多桂樹，具有豐富的金屬礦物與玉石礦產，與香花嶺、通天山的地質特征極為相符。

在五代杜光庭撰寫的《錄異記·異石》中有一段對玉石的描述“光幻變彩，質地純凈，如凝脂膠凍?！边@表述著此玉石顏色豐富，質地細膩且無雜質，為隱晶質或顯晶集合體。根據(jù)現(xiàn)代地質學家對玉石的性質特性的定義與古文典籍中對玉石的描述結合相對比，在臨武古時產出的玉極有可能是通天玉。由于溫度的控制因素，巖漿巖與圍巖交代作用下，容易導致接觸帶上的石英脈顯現(xiàn)出凝脂膠凍狀，這與石英質玉的物理化學性質高度吻合，與通天玉的地質特征極為相符。

通天玉具有高度的文化、地理辨識度，通過創(chuàng)新設計的方式，將當代生活美學融入到通天玉的首飾設計當中，這種發(fā)展理念具備將通天玉塑造為“城市名片”的潛力。

二、臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（一）臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.通天玉產品的主要表現(xiàn)形式

在臨武寶玉石市場，用于售賣的通天玉產品主要分為擺件與首飾兩類。商家多將品相中上、體量較大的原料用來制作擺件及把玩件;品相較好、體塊不大的原料切割成手鐲料;手鐲料中空部位的玉料用來制作成各式吊墜原型，剩下小塊的玉料常打磨成圓形、橢圓形、方形等珠子編織成路路通、項鏈、手串、108佛珠等。

通天玉產品的形態(tài)設計上，常直接套用觀音、笑佛、龍鳳、如意、花草類、植物類等元素（如圖），在圖案應用上多參考傳統(tǒng)和田玉的紋樣，主要是中國傳統(tǒng)吉祥圖案或是仿古的創(chuàng)作題材。產品的設計很少根據(jù)產品原料自身富饒固有色彩或是俏色進行創(chuàng)作，缺少創(chuàng)新性思維，鮮少將傳統(tǒng)文化融入當代設計中進行創(chuàng)新再應用。通天玉企業(yè)之間的品牌界限模糊，缺少具有識別性的作品與符號，創(chuàng)新及保護意識不強。

2.通天玉產品的市場反響

通天玉色彩豐富，玉質細膩而溫潤，深受國人喜愛。其中，部分白色且具有油脂光澤的通天玉常被世人與和田玉相媲美，在市面上深受追捧。2015年中國（湖南）國際礦物寶石博覽會，通天玉3天銷售額達150萬元。2020年12月，湖南·臨武寶玉石文化旅游節(jié)，7天的節(jié)會，以原石、擺件及掛件產品為主的通天玉共銷售五千余件，銷售額高達7000萬，相比5年前，通天玉的銷售額達到了質的突破，這也表明市場對通天玉這種玉材的反響火熱。

但值得關注的是，通天玉首飾的日常銷售一直處于不溫不火的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為一是佩戴通天玉首飾的人群均以小孩、中老年為主，難以受到年輕群體的喜愛，二是市場普遍追逐白色溫潤的品種，未能發(fā)揮通天玉豐富的顏色優(yōu)勢。三是產品形式以模仿為主，缺少與當?shù)氐赜蛭幕厣娜诤?，產品辨識度低。

3.通天玉產品的制造工藝

臨武縣是全球唯一的通天玉出產地，自發(fā)掘以來，一直依靠著比較低端的開采及加工方式進行原料生產，先由當?shù)剞r戶或初加工商進行原料初篩及粗加工，然后再運至家庭作坊或是當?shù)厮狡?，采用人工、半人工的流水線作業(yè)模式，由加工師傅對通天玉原石進行剝離、選料、開料、規(guī)劃、切割、打磨、雕刻、拋光等工序進行加工制作，其加工環(huán)境簡陋、設備儀器過時、工藝水平不高，各工序控制過程中高度依賴于加工師傅的個人經(jīng)驗。

4.通天玉產業(yè)的從業(yè)人員

通天玉加工工廠中大多沿用學徒制，學徒年紀偏小，學歷普遍不高，跟隨師傅入門后學習基礎技藝，逐步深入到雕刻技術，通常4-6年出師，能自主完成產品的制作后自立門戶成為師傅。大部分師傅與學徒都沒有經(jīng)過系統(tǒng)歷史文化與美學教育，對“設計”的概念認識略顯模糊，長期以來，臨武的工廠對玉石產品制作始終沉浸在模仿之中。

近幾年，郴州市政府對臨武玉石產業(yè)的重點扶持政策和臨武寶玉石文化創(chuàng)意園的興起，吸引了數(shù)位玉石雕刻大師進駐，以通天玉為原料的雕刻作品相繼獲得“天工獎”最佳創(chuàng)意獎、“百花杯”金獎等重要獎項，整體藝術氛圍提升。但在批量化商業(yè)產品的設計中，仍然缺少大量具有美學背景的創(chuàng)意型人才與前沿的工藝技術人才，市場產品的整體藝術氛圍與美學素養(yǎng)有待提升。

綜上所述，臨武通天玉產業(yè)存在著產品形式同質化嚴重、缺乏創(chuàng)意性、加工技術較為落后、工人美學素養(yǎng)不高、藝術創(chuàng)作方向模糊等問題。迫切需要探索一種既弘揚傳統(tǒng)玉文化精髓，又符合當下潮流趨勢，且切之可行、行之有效的設計方法，來突破行業(yè)發(fā)展瓶頸，提升臨武通天玉首飾的藝術價值，進一步挖掘通天玉行業(yè)無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、當代生活美學思維與首飾設計相結合的基本方式

當代生活美學思維與首飾設計相結合的基本方式是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設計中，使設計賦有靈魂;將設計與人的生活、心理相交融，“以人為本”體現(xiàn)人性化。將這些結合方式與通天玉首飾設計進行恰當?shù)娜诤?，必然對通天玉行業(yè)的發(fā)展起到很好的促進作用。

（一）傳統(tǒng)文化與首飾設計的融合

中華文化博大精深，有品質內涵的設計往往從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，設計師從歷史中獲取的靈感，能將傳統(tǒng)文化有效的融入當代設計中。設計創(chuàng)新對臨武通天玉的產業(yè)發(fā)展有著重要的影響，而設計創(chuàng)新則需要新的觀念與文化的傳承創(chuàng)新結合，設計者的文化素養(yǎng)也能賦予創(chuàng)意的廣度與深度。如秦漢時期藝術整體呈現(xiàn)質樸而奔放、粗狂而又細膩的設計風格，是秦漢時期“四方交融”“景象繁榮”的體現(xiàn)。通天玉作為傳統(tǒng)玉文化的載體，在通天玉首飾設計上，應探其文化內涵之后，再進行設計創(chuàng)新。使“天人合一”的中華美學概念與通天玉首飾創(chuàng)作相交融，將傳統(tǒng)文化與當代生活美學相融合，使消費者不單聚焦于通天玉的材料價值，更在意它的文化與美學價值，讓擁有者能在產品中切身感受到文化的魅力，引起文化的共識，從而增強民族自信與審美意識，充分感受到通天玉首飾給生活帶來的愉悅與美好。

（二）當代生活與首飾設計的融合

“設計來源于生活”“設計讓生活變得更美好”是近年來設計師們對產品創(chuàng)新的理解。起初在美學中藝術與生活屬于不同范疇，藝術與生活看似有一道無法跨越的鴻溝，但隨著國民經(jīng)濟的加速發(fā)展，網(wǎng)絡生活的不斷普及，藝術與生活的鴻溝已逐步消散，“藝術生活化，生活藝術化”已為大眾所接受并樂于追求。藝術源于生活，又高于生活，但設計是為人服務，需要回歸于生活。因此，通天玉首飾的設計想要更為廣泛的為大眾所接受和喜愛，迫切需要結合當代生活美學的思想，以生活作為設計起點，挖掘人看待人、景、物的差異化美學感受;學習中外從古至今的設計方法及藝術展現(xiàn)形式，創(chuàng)作出契合國人生活態(tài)度與審美情趣的首飾產品，使通天玉首飾快速進入國人的當代生活之中，讓其成為一個作用更全面的載體，去傳播藝術之美、生活之美，與人們對美好生活的無限向往產生共鳴，使得設計回歸于生活，服務于生活。

（三）人與物的融合

“以人為本”是一項設計思維方法，象征著設計者在設計中要充分揣測使用者的需求，越能滿足使用者內心需求的產品越能體現(xiàn)“人性化”。當代生活美學強調人內心中的自由與靈魂上的歡愉，強調身心統(tǒng)一的美學理念。因此，在通天玉的首飾設計上需要進行充分的市場調研，分析消費者的心理需求與購買需求，需根據(jù)不同人群做差異化設計。在提升產品的藝術性、美學性的同時更需要注意產品的可開發(fā)性、佩戴性與交互性。使產品與消費者能發(fā)生情感上的聯(lián)系，做從內心出發(fā)的設計。使通天玉首飾成為人們表現(xiàn)自身個性的有效工具，能充分展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)、藝術品位與自身修養(yǎng)，使擁有者能獲取更深層次的滿足感，從而提升對產品的廣泛認同感。

四、基于當代生活美學的通天玉首飾設計應用

（一）材料碰撞之美

材料的革新通常能給大眾帶來獨特的生活感知，將不同的材料重組再創(chuàng)造不僅能帶給產品鮮活的生命力，也能使消費者眼前一亮。例如由王沂蓬設計的北京2008年奧運會的“金鑲玉”獎牌，突破了以往獎牌單一材料的使用，融入了極具中華文化的玉石，使用了金牌結合白玉、銀牌結合青白玉、銅牌結合青玉的組合，向世人完美展現(xiàn)了東方智慧。每種材料都有屬于自己的獨特美感，通天玉的設計不僅要突出自身的材質優(yōu)勢，更需開拓思維，在以自身為主的前提下，將金屬、木材、橡膠、皮革、絲綢等材料進行結合設計，將“輕首飾”“新時尚”等美學觀念融合通天玉首飾設計中。如下設計圖，將通天玉與黃金、琺瑯等材料相結合。

（二）傳統(tǒng)工藝之韻

中國的傳統(tǒng)首飾工藝有七種，分別為：點翠、燒藍、景泰藍、花絲、玉雕、鏨刻、金銀錯，每種工藝都極具獨特的表現(xiàn)魅力，即使現(xiàn)在市面首飾眾多，當大眾步入博物館看見前人美輪美奐的傳統(tǒng)工藝作品時，也無一例外地被古代能工巧匠的工藝所震撼。將傳統(tǒng)工藝當代化、生活化也是各大珠寶品牌一直探索方向。例如：潮宏基一直秉持“弘揚東方文化精髓，推動中國原創(chuàng)設計”的理念，不斷為我國首飾行業(yè)注入血液，在2020年國潮風猛烈之際，潮宏基推出由傳統(tǒng)工藝燒藍制作的國風首飾系列“國色”及古法銀飾“福袋”一經(jīng)推出在市面上收到無數(shù)好評，通天玉的具有油脂光澤、玻璃光澤等使人感到純凈的質地，以白色系或是紅黃色系的通天玉為核心，結合少量花絲工藝進行主題首飾，不僅能使大眾感受到傳統(tǒng)工藝帶來的美學沖擊，還能賦予大眾雅致、精細的心理感受。通天玉的色彩豐富，除亮色系外還具有黑色、灰色等深色系原石，深色的原石以純雕刻手法制作首飾容易將系列“淹沒”其中，與傳統(tǒng)工藝“金銀錯”的結合使用能在深色系通天玉首飾上起到點睛的作用。傳統(tǒng)工藝之美難以言表，每種工藝都具有自身獨特的韻味，在通天玉的設計上應著重思考與其結合的各種可能性，這不僅是對通天玉應用的創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)工藝的傳承，更是將中國傳統(tǒng)文化走入百姓家的媒介。

（三）造型結構之簡

通天玉的首飾設計不應僅僅停留在兒童及中老年市場的傳統(tǒng)玉雕首飾，也應該大力開拓年輕新生代這批消費主力軍。在年輕人最愛逛的APP小紅書、抖音等平臺中，描述時尚美學的關鍵詞有“Ins風”“輕奢風”等詞語，它們都是簡約風格的代表。簡約、大方不需要過多裝飾，是當代年輕人對當代生活美學看法。因此，要開拓年輕市場，通天玉首飾設計在造型上可以嘗試以幾何圖形為主的簡約造型;在表面裝飾上可以運用少量金銀錯工藝、微量雕刻點綴等進行表面裝飾;在連接裝飾上可以使用少許金屬件或各種材質的編繩等作為連接裝飾，使首飾呈現(xiàn)簡約而不簡單的視覺效果，也會給原本傳統(tǒng)質樸的玉器增添一層時尚而年輕的色彩。例如左門工作室制作的和田玉系列金銀錯極簡首飾。

（四）功能變幻之巧

首飾的存在是為了增加佩戴者的魅力，使其變得自信。趣味往往能給大眾平淡的生活增加色彩，趣味首飾也是如此。北京千葉珠寶股份公司旗下品牌“dada”在金屬與寶石等材料的范疇內開創(chuàng)了“隨心配”的首飾概念，“每件首飾都是獨立的個體，每件首飾又都不只是個體”。一物多用的功能化豐富了擁有者的視覺感官，為擁有者在日常生活中增添了搭配的樂趣。通天玉首飾一直以來給大眾帶來沉穩(wěn)、傳統(tǒng)的固有思想，設計師應該不斷突破固有思想，豐富通天玉首飾身上的標簽，使消費者能充分展現(xiàn)自身的“個性化”。通天玉的制作中，通常會有很多小料留存，將小料加以打磨，形成簡潔的造型。在功能設計上可以將金屬件或使用榫卯工藝等作為可活動接口，由消費者根據(jù)自身的美學觀念進行自由搭配，這不僅能充分的利用通天玉原料，更能增加通天玉的可變性。趣味性首飾能最大程度彰顯消費者的獨特個性，真正做到“以人為本”的體驗型產品。

五、結語

臨武通天玉有著先天的資源優(yōu)勢，其品質優(yōu)良，色彩豐富，深受人們喜愛。但受到產品形式單一，同質化嚴重的制約，使得通天玉產品市場潛力未得到充分發(fā)掘。此時此刻，迫切需要進行設計創(chuàng)新，來打通行業(yè)發(fā)展脈絡，將當代生活美學觀念融入通天玉首飾中勢在必行。通過這種方式的融合，不僅可以開拓通天玉的設計思維，豐富大眾對玉石文化的認知，提升民族自信;還能通過通天玉首飾的創(chuàng)作，引導大眾不僅關注通天玉的材料價值，也能關注其藝術價值與文化價值，使通天玉之美豐富大眾的美學生活，讓設計推動臨武通天玉的產業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展，從而達到玉石產業(yè)發(fā)展與人文素養(yǎng)提升彼此促進的局面。

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注：本文系2021年湖南省教育廳科學研究一般項目，項目名稱：基于礦物晶體應用的首飾藝術設計研究，編號：21C0709。