鄧婧怡

摘要：湖南省郴州市臨武縣擁有豐富的通天玉礦產(chǎn)資源，通過對(duì)臨武通天玉的文化、市場(chǎng)、產(chǎn)品及工藝等方面進(jìn)行深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)通天玉市場(chǎng)存在產(chǎn)品形式同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意性、藝術(shù)創(chuàng)作方向模糊等問題。本文探討如何利用臨武通天玉的天然優(yōu)勢(shì)，從人文生活與設(shè)計(jì)的關(guān)系等觀點(diǎn)闡釋如何將當(dāng)代生活美學(xué)思維融入通天玉首飾設(shè)計(jì)中。將美學(xué)思維作為指引思想，從材料碰撞之美、傳統(tǒng)工藝之韻、造型結(jié)構(gòu)之簡(jiǎn)、功能變換之巧四方面探討通天玉的創(chuàng)作實(shí)踐。使設(shè)計(jì)具有文化性、美學(xué)性以及設(shè)計(jì)本身的價(jià)值，使通天玉之美豐富大眾的美學(xué)生活，讓設(shè)計(jì)推動(dòng)臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：通天玉 生活美學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 首飾設(shè)計(jì)

中國(guó)自古以來就有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)，“玉文化”是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基之一，也是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)。中華民族的玉文化最初誕生于8000年前石器時(shí)代;而后，儒家學(xué)派講究“君子必佩玉”“無故，玉不去身”，將玉文化發(fā)揚(yáng)光大;現(xiàn)代，隨著地質(zhì)勘探技術(shù)的不斷發(fā)展，埋藏于深山的各種礦藏被逐步發(fā)掘，又給玉文化注入了更豐富的內(nèi)涵。郴州地處南嶺山脈，屬于多金屬的成礦地帶，礦產(chǎn)資源富饒，是中國(guó)著名的有色金屬之鄉(xiāng)，被譽(yù)為世界的“礦晶之都”。近十年，國(guó)內(nèi)的地質(zhì)學(xué)專家在臨武縣的通天山、香花嶺、東山等區(qū)域發(fā)現(xiàn)大規(guī)模石英巖玉礦脈、透閃石質(zhì)玉礦產(chǎn)以及水鋁石玉礦產(chǎn)，分別取名為“通天玉”“香花玉”“舜瓏玉”，臨武縣也被稱為郴州的“玉都”。其中，“通天玉”資源尤為豐富，隨著當(dāng)?shù)亍坝袷碑a(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，在如何將當(dāng)代生活美學(xué)與通天玉首飾設(shè)計(jì)相融合的問題上，還需要進(jìn)行深入的思考。

一、通天玉的物化屬性及文化屬性

（一）通天玉的物化屬性

臨武通天玉玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，是微晶質(zhì)至隱晶質(zhì)集合體，礦物成分以石英為主，內(nèi)含少量高嶺石、蒙脫石、褐鐵礦等礦物。玉石中粘土礦物孔隙吸收了Fe元素，使通天玉色彩眾多，常見的有白色、黃色、紅色、褐色、灰色、藍(lán)色、黑色等，其中僅白色就高達(dá)十余種，有奶白、蛋白、果凍白等。摩氏硬度為6-7，極具雕刻性。通天玉是繼黃龍玉、臺(tái)山玉后，我國(guó)境內(nèi)發(fā)掘的又一種優(yōu)質(zhì)的石英巖玉資源。

（二）通天玉的文化屬性

臨武縣隸屬于郴州市，被稱為“楚南古邑”，因縣城毗鄰武水河而得名，是湖南省唯一產(chǎn)玉石的縣。通天山地處南嶺成礦帶與欽杭成礦帶的交匯處，海拔1千多米，山體陡峭但風(fēng)光旖旎、景色宜人，常年籠罩在云霧之中。

在臨武，流傳著這樣一則美麗的傳說。相傳嫦娥從“通天山”升天后，在廣寒宮日日思念人間的后羿，卻苦苦不得見，她流著淚將桂樹的種子灑至他們?cè)?jīng)生活過的地方，借此表達(dá)對(duì)戀人的思念之情。此后，人間多了一個(gè)漫山桂花樹的“香花嶺”，嫦娥灑下的淚珠也就成了通天山上的瑰寶——“通天玉”。

臨武縣發(fā)掘和使用玉都有著悠久的歷史記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂、多金玉......”據(jù)考證后解釋道：“鵲山”即南嶺山脈，而處于大海以西的“招搖山”是鵲山最西面的山，此處重巒疊嶂、高山密林、多桂樹，具有豐富的金屬礦物與玉石礦產(chǎn)，與香花嶺、通天山的地質(zhì)特征極為相符。

在五代杜光庭撰寫的《錄異記·異石》中有一段對(duì)玉石的描述“光幻變彩，質(zhì)地純凈，如凝脂膠凍?！边@表述著此玉石顏色豐富，質(zhì)地細(xì)膩且無雜質(zhì)，為隱晶質(zhì)或顯晶集合體。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家對(duì)玉石的性質(zhì)特性的定義與古文典籍中對(duì)玉石的描述結(jié)合相對(duì)比，在臨武古時(shí)產(chǎn)出的玉極有可能是通天玉。由于溫度的控制因素，巖漿巖與圍巖交代作用下，容易導(dǎo)致接觸帶上的石英脈顯現(xiàn)出凝脂膠凍狀，這與石英質(zhì)玉的物理化學(xué)性質(zhì)高度吻合，與通天玉的地質(zhì)特征極為相符。

通天玉具有高度的文化、地理辨識(shí)度，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式，將當(dāng)代生活美學(xué)融入到通天玉的首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種發(fā)展理念具備將通天玉塑造為“城市名片”的潛力。

二、臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（一）臨武通天玉的發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.通天玉產(chǎn)品的主要表現(xiàn)形式

在臨武寶玉石市場(chǎng)，用于售賣的通天玉產(chǎn)品主要分為擺件與首飾兩類。商家多將品相中上、體量較大的原料用來制作擺件及把玩件;品相較好、體塊不大的原料切割成手鐲料;手鐲料中空部位的玉料用來制作成各式吊墜原型，剩下小塊的玉料常打磨成圓形、橢圓形、方形等珠子編織成路路通、項(xiàng)鏈、手串、108佛珠等。

通天玉產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)上，常直接套用觀音、笑佛、龍鳳、如意、花草類、植物類等元素（如圖），在圖案應(yīng)用上多參考傳統(tǒng)和田玉的紋樣，主要是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案或是仿古的創(chuàng)作題材。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)很少根據(jù)產(chǎn)品原料自身富饒固有色彩或是俏色進(jìn)行創(chuàng)作，缺少創(chuàng)新性思維，鮮少將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新再應(yīng)用。通天玉企業(yè)之間的品牌界限模糊，缺少具有識(shí)別性的作品與符號(hào)，創(chuàng)新及保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。

2.通天玉產(chǎn)品的市場(chǎng)反響

通天玉色彩豐富，玉質(zhì)細(xì)膩而溫潤(rùn)，深受國(guó)人喜愛。其中，部分白色且具有油脂光澤的通天玉常被世人與和田玉相媲美，在市面上深受追捧。2015年中國(guó)（湖南）國(guó)際礦物寶石博覽會(huì)，通天玉3天銷售額達(dá)150萬元。2020年12月，湖南·臨武寶玉石文化旅游節(jié)，7天的節(jié)會(huì)，以原石、擺件及掛件產(chǎn)品為主的通天玉共銷售五千余件，銷售額高達(dá)7000萬，相比5年前，通天玉的銷售額達(dá)到了質(zhì)的突破，這也表明市場(chǎng)對(duì)通天玉這種玉材的反響火熱。

但值得關(guān)注的是，通天玉首飾的日常銷售一直處于不溫不火的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為一是佩戴通天玉首飾的人群均以小孩、中老年為主，難以受到年輕群體的喜愛，二是市場(chǎng)普遍追逐白色溫潤(rùn)的品種，未能發(fā)揮通天玉豐富的顏色優(yōu)勢(shì)。三是產(chǎn)品形式以模仿為主，缺少與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣娜诤?，產(chǎn)品辨識(shí)度低。

3.通天玉產(chǎn)品的制造工藝

臨武縣是全球唯一的通天玉出產(chǎn)地，自發(fā)掘以來，一直依靠著比較低端的開采及加工方式進(jìn)行原料生產(chǎn)，先由當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶或初加工商進(jìn)行原料初篩及粗加工，然后再運(yùn)至家庭作坊或是當(dāng)?shù)厮狡?，采用人工、半人工的流水線作業(yè)模式，由加工師傅對(duì)通天玉原石進(jìn)行剝離、選料、開料、規(guī)劃、切割、打磨、雕刻、拋光等工序進(jìn)行加工制作，其加工環(huán)境簡(jiǎn)陋、設(shè)備儀器過時(shí)、工藝水平不高，各工序控制過程中高度依賴于加工師傅的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

4.通天玉產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員

通天玉加工工廠中大多沿用學(xué)徒制，學(xué)徒年紀(jì)偏小，學(xué)歷普遍不高，跟隨師傅入門后學(xué)習(xí)基礎(chǔ)技藝，逐步深入到雕刻技術(shù)，通常4-6年出師，能自主完成產(chǎn)品的制作后自立門戶成為師傅。大部分師傅與學(xué)徒都沒有經(jīng)過系統(tǒng)歷史文化與美學(xué)教育，對(duì)“設(shè)計(jì)”的概念認(rèn)識(shí)略顯模糊，長(zhǎng)期以來，臨武的工廠對(duì)玉石產(chǎn)品制作始終沉浸在模仿之中。

近幾年，郴州市政府對(duì)臨武玉石產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)扶持政策和臨武寶玉石文化創(chuàng)意園的興起，吸引了數(shù)位玉石雕刻大師進(jìn)駐，以通天玉為原料的雕刻作品相繼獲得“天工獎(jiǎng)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)、“百花杯”金獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，整體藝術(shù)氛圍提升。但在批量化商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，仍然缺少大量具有美學(xué)背景的創(chuàng)意型人才與前沿的工藝技術(shù)人才，市場(chǎng)產(chǎn)品的整體藝術(shù)氛圍與美學(xué)素養(yǎng)有待提升。

綜上所述，臨武通天玉產(chǎn)業(yè)存在著產(chǎn)品形式同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意性、加工技術(shù)較為落后、工人美學(xué)素養(yǎng)不高、藝術(shù)創(chuàng)作方向模糊等問題。迫切需要探索一種既弘揚(yáng)傳統(tǒng)玉文化精髓，又符合當(dāng)下潮流趨勢(shì)，且切之可行、行之有效的設(shè)計(jì)方法，來突破行業(yè)發(fā)展瓶頸，提升臨武通天玉首飾的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步挖掘通天玉行業(yè)無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、當(dāng)代生活美學(xué)思維與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的基本方式

當(dāng)代生活美學(xué)思維與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的基本方式是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)賦有靈魂;將設(shè)計(jì)與人的生活、心理相交融，“以人為本”體現(xiàn)人性化。將這些結(jié)合方式與通天玉首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?，必然?duì)通天玉行業(yè)的發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。

（一）傳統(tǒng)文化與首飾設(shè)計(jì)的融合

中華文化博大精深，有品質(zhì)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)往往從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，設(shè)計(jì)師從歷史中獲取的靈感，能將傳統(tǒng)文化有效的融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)創(chuàng)新對(duì)臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要的影響，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新則需要新的觀念與文化的傳承創(chuàng)新結(jié)合，設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)也能賦予創(chuàng)意的廣度與深度。如秦漢時(shí)期藝術(shù)整體呈現(xiàn)質(zhì)樸而奔放、粗狂而又細(xì)膩的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是秦漢時(shí)期“四方交融”“景象繁榮”的體現(xiàn)。通天玉作為傳統(tǒng)玉文化的載體，在通天玉首飾設(shè)計(jì)上，應(yīng)探其文化內(nèi)涵之后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。使“天人合一”的中華美學(xué)概念與通天玉首飾創(chuàng)作相交融，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活美學(xué)相融合，使消費(fèi)者不單聚焦于通天玉的材料價(jià)值，更在意它的文化與美學(xué)價(jià)值，讓擁有者能在產(chǎn)品中切身感受到文化的魅力，引起文化的共識(shí)，從而增強(qiáng)民族自信與審美意識(shí)，充分感受到通天玉首飾給生活帶來的愉悅與美好。

（二）當(dāng)代生活與首飾設(shè)計(jì)的融合

“設(shè)計(jì)來源于生活”“設(shè)計(jì)讓生活變得更美好”是近年來設(shè)計(jì)師們對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)新的理解。起初在美學(xué)中藝術(shù)與生活屬于不同范疇，藝術(shù)與生活看似有一道無法跨越的鴻溝，但隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷普及，藝術(shù)與生活的鴻溝已逐步消散，“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”已為大眾所接受并樂于追求。藝術(shù)源于生活，又高于生活，但設(shè)計(jì)是為人服務(wù)，需要回歸于生活。因此，通天玉首飾的設(shè)計(jì)想要更為廣泛的為大眾所接受和喜愛，迫切需要結(jié)合當(dāng)代生活美學(xué)的思想，以生活作為設(shè)計(jì)起點(diǎn)，挖掘人看待人、景、物的差異化美學(xué)感受;學(xué)習(xí)中外從古至今的設(shè)計(jì)方法及藝術(shù)展現(xiàn)形式，創(chuàng)作出契合國(guó)人生活態(tài)度與審美情趣的首飾產(chǎn)品，使通天玉首飾快速進(jìn)入國(guó)人的當(dāng)代生活之中，讓其成為一個(gè)作用更全面的載體，去傳播藝術(shù)之美、生活之美，與人們對(duì)美好生活的無限向往產(chǎn)生共鳴，使得設(shè)計(jì)回歸于生活，服務(wù)于生活。

（三）人與物的融合

“以人為本”是一項(xiàng)設(shè)計(jì)思維方法，象征著設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中要充分揣測(cè)使用者的需求，越能滿足使用者內(nèi)心需求的產(chǎn)品越能體現(xiàn)“人性化”。當(dāng)代生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中的自由與靈魂上的歡愉，強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的美學(xué)理念。因此，在通天玉的首飾設(shè)計(jì)上需要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，分析消費(fèi)者的心理需求與購(gòu)買需求，需根據(jù)不同人群做差異化設(shè)計(jì)。在提升產(chǎn)品的藝術(shù)性、美學(xué)性的同時(shí)更需要注意產(chǎn)品的可開發(fā)性、佩戴性與交互性。使產(chǎn)品與消費(fèi)者能發(fā)生情感上的聯(lián)系，做從內(nèi)心出發(fā)的設(shè)計(jì)。使通天玉首飾成為人們表現(xiàn)自身個(gè)性的有效工具，能充分展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)、藝術(shù)品位與自身修養(yǎng)，使擁有者能獲取更深層次的滿足感，從而提升對(duì)產(chǎn)品的廣泛認(rèn)同感。

四、基于當(dāng)代生活美學(xué)的通天玉首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）材料碰撞之美

材料的革新通常能給大眾帶來獨(dú)特的生活感知，將不同的材料重組再創(chuàng)造不僅能帶給產(chǎn)品鮮活的生命力，也能使消費(fèi)者眼前一亮。例如由王沂蓬設(shè)計(jì)的北京2008年奧運(yùn)會(huì)的“金鑲玉”獎(jiǎng)牌，突破了以往獎(jiǎng)牌單一材料的使用，融入了極具中華文化的玉石，使用了金牌結(jié)合白玉、銀牌結(jié)合青白玉、銅牌結(jié)合青玉的組合，向世人完美展現(xiàn)了東方智慧。每種材料都有屬于自己的獨(dú)特美感，通天玉的設(shè)計(jì)不僅要突出自身的材質(zhì)優(yōu)勢(shì)，更需開拓思維，在以自身為主的前提下，將金屬、木材、橡膠、皮革、絲綢等材料進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，將“輕首飾”“新時(shí)尚”等美學(xué)觀念融合通天玉首飾設(shè)計(jì)中。如下設(shè)計(jì)圖，將通天玉與黃金、琺瑯等材料相結(jié)合。

（二）傳統(tǒng)工藝之韻

中國(guó)的傳統(tǒng)首飾工藝有七種，分別為：點(diǎn)翠、燒藍(lán)、景泰藍(lán)、花絲、玉雕、鏨刻、金銀錯(cuò)，每種工藝都極具獨(dú)特的表現(xiàn)魅力，即使現(xiàn)在市面首飾眾多，當(dāng)大眾步入博物館看見前人美輪美奐的傳統(tǒng)工藝作品時(shí)，也無一例外地被古代能工巧匠的工藝所震撼。將傳統(tǒng)工藝當(dāng)代化、生活化也是各大珠寶品牌一直探索方向。例如：潮宏基一直秉持“弘揚(yáng)東方文化精髓，推動(dòng)中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)”的理念，不斷為我國(guó)首飾行業(yè)注入血液，在2020年國(guó)潮風(fēng)猛烈之際，潮宏基推出由傳統(tǒng)工藝燒藍(lán)制作的國(guó)風(fēng)首飾系列“國(guó)色”及古法銀飾“福袋”一經(jīng)推出在市面上收到無數(shù)好評(píng)，通天玉的具有油脂光澤、玻璃光澤等使人感到純凈的質(zhì)地，以白色系或是紅黃色系的通天玉為核心，結(jié)合少量花絲工藝進(jìn)行主題首飾，不僅能使大眾感受到傳統(tǒng)工藝帶來的美學(xué)沖擊，還能賦予大眾雅致、精細(xì)的心理感受。通天玉的色彩豐富，除亮色系外還具有黑色、灰色等深色系原石，深色的原石以純雕刻手法制作首飾容易將系列“淹沒”其中，與傳統(tǒng)工藝“金銀錯(cuò)”的結(jié)合使用能在深色系通天玉首飾上起到點(diǎn)睛的作用。傳統(tǒng)工藝之美難以言表，每種工藝都具有自身獨(dú)特的韻味，在通天玉的設(shè)計(jì)上應(yīng)著重思考與其結(jié)合的各種可能性，這不僅是對(duì)通天玉應(yīng)用的創(chuàng)新，也是對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承，更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化走入百姓家的媒介。

（三）造型結(jié)構(gòu)之簡(jiǎn)

通天玉的首飾設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留在兒童及中老年市場(chǎng)的傳統(tǒng)玉雕首飾，也應(yīng)該大力開拓年輕新生代這批消費(fèi)主力軍。在年輕人最愛逛的APP小紅書、抖音等平臺(tái)中，描述時(shí)尚美學(xué)的關(guān)鍵詞有“Ins風(fēng)”“輕奢風(fēng)”等詞語，它們都是簡(jiǎn)約風(fēng)格的代表。簡(jiǎn)約、大方不需要過多裝飾，是當(dāng)代年輕人對(duì)當(dāng)代生活美學(xué)看法。因此，要開拓年輕市場(chǎng)，通天玉首飾設(shè)計(jì)在造型上可以嘗試以幾何圖形為主的簡(jiǎn)約造型;在表面裝飾上可以運(yùn)用少量金銀錯(cuò)工藝、微量雕刻點(diǎn)綴等進(jìn)行表面裝飾;在連接裝飾上可以使用少許金屬件或各種材質(zhì)的編繩等作為連接裝飾，使首飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的視覺效果，也會(huì)給原本傳統(tǒng)質(zhì)樸的玉器增添一層時(shí)尚而年輕的色彩。例如左門工作室制作的和田玉系列金銀錯(cuò)極簡(jiǎn)首飾。

（四）功能變幻之巧

首飾的存在是為了增加佩戴者的魅力，使其變得自信。趣味往往能給大眾平淡的生活增加色彩，趣味首飾也是如此。北京千葉珠寶股份公司旗下品牌“dada”在金屬與寶石等材料的范疇內(nèi)開創(chuàng)了“隨心配”的首飾概念，“每件首飾都是獨(dú)立的個(gè)體，每件首飾又都不只是個(gè)體”。一物多用的功能化豐富了擁有者的視覺感官，為擁有者在日常生活中增添了搭配的樂趣。通天玉首飾一直以來給大眾帶來沉穩(wěn)、傳統(tǒng)的固有思想，設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷突破固有思想，豐富通天玉首飾身上的標(biāo)簽，使消費(fèi)者能充分展現(xiàn)自身的“個(gè)性化”。通天玉的制作中，通常會(huì)有很多小料留存，將小料加以打磨，形成簡(jiǎn)潔的造型。在功能設(shè)計(jì)上可以將金屬件或使用榫卯工藝等作為可活動(dòng)接口，由消費(fèi)者根據(jù)自身的美學(xué)觀念進(jìn)行自由搭配，這不僅能充分的利用通天玉原料，更能增加通天玉的可變性。趣味性首飾能最大程度彰顯消費(fèi)者的獨(dú)特個(gè)性，真正做到“以人為本”的體驗(yàn)型產(chǎn)品。

五、結(jié)語

臨武通天玉有著先天的資源優(yōu)勢(shì)，其品質(zhì)優(yōu)良，色彩豐富，深受人們喜愛。但受到產(chǎn)品形式單一，同質(zhì)化嚴(yán)重的制約，使得通天玉產(chǎn)品市場(chǎng)潛力未得到充分發(fā)掘。此時(shí)此刻，迫切需要進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，來打通行業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，將當(dāng)代生活美學(xué)觀念融入通天玉首飾中勢(shì)在必行。通過這種方式的融合，不僅可以開拓通天玉的設(shè)計(jì)思維，豐富大眾對(duì)玉石文化的認(rèn)知，提升民族自信;還能通過通天玉首飾的創(chuàng)作，引導(dǎo)大眾不僅關(guān)注通天玉的材料價(jià)值，也能關(guān)注其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，使通天玉之美豐富大眾的美學(xué)生活，讓設(shè)計(jì)推動(dòng)臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展，從而達(dá)到玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人文素養(yǎng)提升彼此促進(jìn)的局面。

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注：本文系2021年湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：基于礦物晶體應(yīng)用的首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，編號(hào)：21C0709。