徐銳

摘要：當前，中國社會的多元價值觀處于以馬克思主義為核心的中國特色社會主義文化、中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化思潮以及以資本主義為核心的西方文化的碰撞激蕩之中。主流社會所弘揚的核心價值觀對普通大眾的滲透呈現(xiàn)“碎片化”，對多元思潮的整合效能不強。要在學習和發(fā)展新時代中國特色社會主義理論的基礎上建設核心價值體系的整合系統(tǒng)，要進一步豐富和拓展馬克思主義的階級分析理論，引導和依靠代表先進生產(chǎn)力的階層，超越普世價值觀，不斷提升社會主義核心價值體系的整合效能。

關鍵詞：社會主義;核心價值體系;社會思潮

引言

核心價值體系是一個國家的精神脊梁和靈魂。它提供了判斷社會發(fā)展是非得失的值衡量尺度，是整合、引導社會前進發(fā)展中各種作用力的“磁極”，是聚合多元分層社會的“粘合劑”，是提升政府治理和政策施行效能、加速社會發(fā)展進步的“催化劑”。核心價值體系危機會導致社會前進道路上的曲折甚至反復?！吧鐣髁x核心價值體系是興國之魂， 決定著中國特色社會主義發(fā)展的方向”[]。中國當前社會所產(chǎn)生的很多重大問題，尋根溯源，都可以從核心價值觀整合多元社會思潮的成效方面找到或多或少的原因。分析當前核心價值體系整合社會思潮的挑戰(zhàn)及其應對之策，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當前核心價值體系整合社會思潮的挑戰(zhàn)

以五四新文化運動為開端，文化大革命為高潮，近代中國的歷次思想文化運動清洗隔斷了中國傳統(tǒng)舊文化基因?qū)Ξ敶袊幕膫鞒?。“近四十年的改革開放實踐， 引出的價值問題紛繁復雜”[]。改革開放在獲得巨大成就的同時帶來了西方資本主義社會拜金主義、個人主義、享樂主義等消極負面的影響。而馬克思主義的唯物主義辯證法和歷史唯物主義雖然破除了民眾對于宗教超自然力量的畏懼和因果輪回、善惡有報的封建迷信及其倫理束縛，但也使人類自私的劣根性得到了釋放而難以用距今依然遙遠的共產(chǎn)主義理想信念加以約束。近年來雖在全社會鼓勵提倡中華傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承，欲發(fā)揮其對民眾的向心力作用，但傳統(tǒng)文化、西方資產(chǎn)階級思潮和馬克主義思想有其內(nèi)生的矛盾，雖然當時領導人力圖樹馬克思主義之權威，以馬克思主義之“一元主導”引領“多元并存”的思潮，然而以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的核心價值體系的形式完備之下，也存在各種思潮暗流涌動的現(xiàn)實。具有強大意識形態(tài)整合力，能取得絕大多數(shù)民眾深度認同的核心價值體系依然在緩慢的孕育生成之中。

當前，中國社會的多元思潮處于馬克思主義及其中國化的發(fā)展——中國特色社會主義文化、中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化思潮以及以資本主義為核心的西方文化的碰撞激蕩之中。在這三大思潮的共同影響作用下，社會主流價值觀在國家、社會和個人三個層面上呈現(xiàn)出一定程度上的“分化”現(xiàn)象：在國家層面，特別是在官方層面，核心價值觀以馬克思主義為旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，呈現(xiàn)出“一元引領，絕對主導”的局面;在社會層面，特別是在社會治理的操作層面，社會精英的價值觀隨政治經(jīng)濟社會形勢的變化，呈現(xiàn)出“左、右共存，搖擺爭鳴”的勢態(tài);在個人層面，特別是在個人生活層面，主流社會所弘揚的意識形態(tài)對普通大眾的滲透“碎片化”，普通大眾的思想意識呈現(xiàn)出“知行不一，實用主義”的狀況。這樣的現(xiàn)象，即是我黨在多元思潮碰撞激蕩的現(xiàn)代社會中，力主構建“一元主導，多元并存”的意識形態(tài)格局的必然結果，但在更深程度上，也體現(xiàn)了當前中國的主流意識形態(tài)存在分化和斷裂趨勢的矛盾性，特別是在構建以馬克思主義為核心價值體系基礎的效果上，呈現(xiàn)“上熱，中溫，下冷”的勢態(tài)。

二、深耕孕育和支撐核心價值體系的理論土壤

核心價值體系的形成有賴于對其孕育和發(fā)展其中的理論土壤及其價值體系的鞏固和深耕。當代中國亟待形成一個新的核心價值體系的整合系統(tǒng)和發(fā)展理論來指引發(fā)展和前進的道路。在當代中國，這樣一個新的核心價值體系和發(fā)展理論必須承襲馬克思主義，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展，集中體現(xiàn)為習近平新時代中國特色社會主義理論及其思想。其中，核心價值體系是其精神內(nèi)核，是哲學層面的思想理論，是一面超越世俗的精神旗幟;而發(fā)展理論是在政治經(jīng)濟社會的特殊領域體現(xiàn)核心價值觀體系哲學思想的社會科學理論。核心價值體系首先要起到統(tǒng)一思想，凝聚共識的作用，告訴中國人民在新的歷史時期，我們的發(fā)展目標是什么，堅持什么，反對什么，如何衡量判斷是非得失，它包含了從哲學層面解答為何必須堅持共產(chǎn)黨領導，為何走社會主義道路等重大問題;其次要為中國人民指出具體的發(fā)展路徑和達成目標的方法途徑，特別是要給出判斷資源稀缺和約束條件下解決各類問題的先后順序，政治經(jīng)濟社會發(fā)展好壞快慢的立場、角度、邊界條件和價值標準。才能對多元思潮形成有效的凝聚與整合。

三、提升核心價值體系整合社會思潮成效的方向性探索

（一）判斷先進生產(chǎn)力的代表階層，重點引導和依靠這個階層

現(xiàn)代社會，無論是西方資本主義社會還是中國社會主義社會，相較馬克思所生活的時代，早已注重抑制資本過渡剝削勞動者的行為，并通過各種方式給予底層民眾最基本的生存權，所以底層民眾缺乏廣泛而堅定的革命動機。而第四次工業(yè)革命以來，最先進的科技生產(chǎn)力已不再掌握在依靠出賣體力的勞動者階層，而掌握在擁有知識的人手中。雖然在馬克思主義的階級分析視野中，一般勞動者和知識分子都同屬于無產(chǎn)階級，但這樣的分析還不夠細致，需要對無產(chǎn)階級所屬的各個階層進一步分析。首先，在當代社會，不掌握知識和技術的勞動者不再是先進生產(chǎn)力的代表和最具革命性的階層，先進生產(chǎn)力的代表是知識階層。如果根據(jù)社會地位和財富狀況來劃分，可以把整個社會大致按照水平方向分為若干階層，傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級或者說是中國社會的無產(chǎn)階層，無論是工人還是農(nóng)民，都處于社會的底層。但是在現(xiàn)代社會，知識階層是跨階層的，覆蓋了最廣泛的社會群體。上層階層（權貴階層、資產(chǎn)階層如大資本家）掌握了知識的成果;中層階層（中產(chǎn)階層、知識分子階層等）掌握著獲取知識的能力。因此，這個知識階層不是按照社會地位，從上到下，水平分層，而是一個包含了上層決策者、資本家、知識分子群體、乃至下層勞動群體中部門掌握技術知識的群體，形成了以知識分子群體為核心，以高層和中層階層群體為主體，涵蓋基層民眾的跨階層的豎向群體。其次，知識階層掌握了非對稱權力，具備最廣泛的社會流動性?；ヂ?lián)網(wǎng)給予了廣大民眾以獲取信息的便利，誰擁有信息，能夠?qū)Υ髷?shù)據(jù)進行分析處理，就可以獲得知識，從而擁有相較于傳統(tǒng)權威的非對稱權力和較高的社會地位。即使是處于底層的民眾，也可以因為擁有過硬的知識技能而獲得財富，使自己向上一級階層跨越。因此，要依靠并獲得知識階層廣泛擁護，才能扎穩(wěn)根基，堅定地把社會主義道路走下去。7F333D70-51A3-4D7D-9B2C-C61E1A58CF35

（二）明確社會發(fā)展的評價標準，始終堅持政治安全先于經(jīng)濟效益

無論是歷史上的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟之爭，還是延續(xù)到今天的市場經(jīng)濟要不要政府干預的爭論，其實質(zhì)是政治要不要引領、干預經(jīng)濟，政府對經(jīng)濟要不要宏觀調(diào)控的問題。而翻看二戰(zhàn)后的世界歷史，很多從殖民地半殖民地國家發(fā)展起來，采納經(jīng)濟自由主義而接受美歐帝國主義資助（包括前蘇聯(lián)的資助）的國家，其經(jīng)濟社會發(fā)展深受外國勢力控制影響，政局不穩(wěn)，社會動蕩，腐敗盛行，成為大國的附庸。改革開放以后，大批官員和學者深受西方經(jīng)濟學的影響，搬出各種理論來描畫中國經(jīng)濟建設的圖景。我們不反對，也提倡借鑒包括西方資產(chǎn)階級文明成果來建設社會主義，但一定要有個去粗取精，去偽存真的過程。歷史告訴我們，經(jīng)濟從來就不能脫離政治而獨立存在，經(jīng)濟的發(fā)展和變革需要作為上層建筑的政治的引領，政治上的獨立自主應始終先于經(jīng)濟利益。在當前和今后一個相當長的歷史時期，判斷社會發(fā)展和經(jīng)濟政策成效的最根本的標準不是經(jīng)濟效益，而是政治效益。要清醒認識到因調(diào)控手段不佳而產(chǎn)生的一些現(xiàn)實問題要遠遠小于政府對經(jīng)濟放任自由，以及隨之而來的外國勢力和資本的滲透和控制而產(chǎn)生的長遠危害，社會主義市場經(jīng)濟要始終堅持宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，絕不能搞完全的自由主義經(jīng)濟。

（三）超越普世價值觀，建設中國特色的核心價值體系

近年來，國內(nèi)對“普世價值”的概念進行了大量討論。事實上，普世價值觀“成為西方國家揮舞大棒，干涉其它國家內(nèi)政的工具”[]。包括民主、平等、自由、法治等觀念的普世價值觀源于西方，馬克思主義也來自西方。因此在講意識形態(tài)問題的時候，不能籠統(tǒng)、簡單甚至粗暴的提出“抵制西方思潮”的說法，這會授人以柄，也將疑惑人心。從邏輯語義上講，民主、平等、自由、法治等概念是人類孜孜不倦追求的目標，是值得肯定的，但是這些觀念所表達的具體內(nèi)涵則是有階級立場區(qū)別的，是有歷史條件限定的，是講國情社情的。雖然在實踐中由于一些復雜的原因還沒有把權力制衡的機制落實到位，但這是觀念和實踐兩個層面的問題，也將通過政治體制改革而逐步完善解決。因此，我們對凡是代表人類真善美價值追求的普世價值觀念都應予以肯定，但對其具體的內(nèi)涵要批判、整合和重塑。正確的做法是以馬克思主義理論為根基，從中國歷史傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分，結合當代中國的國情社情，來培育、滋養(yǎng)和重構具有中國特色的價值觀念，這樣才能孕育出超越中西之爭，涵蓋人類文化底蘊，具有強大生命力、解釋力和整合力的社會主義核心價值體系。

參考文獻：

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[2]張軍，“核心價值體系建設”：推進文化強國的首要任務，前線，2017年第9期.

[3]張峰，馬克思主義話語體系下的“普世價值”批判，理論月刊，2015年第9期.

基金項目：2019年上海市哲學社會科學規(guī)劃一般課題“大學生文化自信培育的‘媒介融合機制研究”（項目編號：2019BKS010）;2019年度中國——上海合作組織國際司法交流合作培訓基地研究基金項目“全球化視域下中華文化在‘一帶一路傳播的路徑探究”（項目編號：19SHJD039）;2019年上海政法學院校級科研項目“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展探究”（項目編號：2019XJ10）。7F333D70-51A3-4D7D-9B2C-C61E1A58CF35