胡文謙

摘 要：本文在分析高校影視專業(yè)課程教學(xué)思政化的意義與價值基礎(chǔ)上，從對“立德樹人”和“潤物無聲”的誤解兩個方面探討了當(dāng)前高校影視專業(yè)思政課程建設(shè)中存在的問題，并從影視專業(yè)課程如何更好地與思想政治教育“同向同行”的角度對存在的問題進(jìn)行再認(rèn)識，進(jìn)而探析以思政核心價值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新模式。

關(guān)鍵詞：高校影視專業(yè) 課程思政 教學(xué)改革

一、高校影視專業(yè)課程教學(xué)思政化的意義與價值

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！绷?xí)近平總書記的講話為中國新時代高校思想政治教育工作提供了行動指南與前進(jìn)方向。同時，在此基礎(chǔ)上習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出要求：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]其重點在于高校思想政治理論課與其他課程一體化、高校的思想政治教育概念在其他課程教學(xué)過程中外延化，其根本目的是思想政治教育突破傳統(tǒng)單向灌輸方式，實現(xiàn)高校思政教育的現(xiàn)代化。

重視思想政治教育，是中國教育長期堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出明確觀點：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這與2015年我國通過修訂的《中華人民共和國高等教育法》的法律精神是一致的，都是強(qiáng)調(diào)我國高等教育的育人目標(biāo)是使受教育者成為德、智、體、美等多方面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。同時，它也與德國教育學(xué)家赫爾巴特的“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”[2]的觀點不謀而合。

習(xí)近平總書記的要求是在此基礎(chǔ)上的升華與突破。他提出的高校課堂要著力思考“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)要求，就是強(qiáng)調(diào)高校的教育要在思政化的基礎(chǔ)上將思想政治觀念與所有課程融為一體，從而在高校的教書育人過程中更好地培養(yǎng)具有崇高德行的人、具有出眾才學(xué)的人、具有堅強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)娜?、具有高尚情懷的人，更好地實現(xiàn)受教育者德、智、體、美等全方面發(fā)展。所以習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)“高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展”[3]，這既是對中國高校教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，同時也是對中國高校教育目標(biāo)的升華與突破。

（一）電影是普及最廣泛而又最有宣傳力的藝術(shù)形式

中國高校的影視專業(yè)教學(xué)思政化需要被重視起來。1921年列寧發(fā)表了兩個聲明，確立了蘇聯(lián)電影的發(fā)展路線：一個是“列寧比率”，即要求電影要在娛樂和教育之間找到一個平衡;另一個是列寧所說的，“在所有的藝術(shù)中，電影對于我們是最重要的”[4]。列寧之所以重視電影，就是因為它是所有藝術(shù)形式中最容易普及，同時也是最具有廣泛宣傳力的藝術(shù)形式。蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的最終追求，就是電影能更有效地向觀眾灌輸思想、宣傳意識形態(tài)。我們要認(rèn)識到，電影是以引導(dǎo)觀眾的反應(yīng)作為目標(biāo)的。所以作為電影藝術(shù)基礎(chǔ)的蒙太奇，一方面通過創(chuàng)造觀眾的心理聯(lián)想達(dá)到感知和情緒上的傳達(dá)力量;另一方面通過對主題的富于激情的表達(dá)，使得影像的分解和組合能鮮明地體現(xiàn)出電影家對現(xiàn)實的觀點和態(tài)度，并以最有力的方式將這種對現(xiàn)實的觀點和態(tài)度傳達(dá)到觀眾的腦海中。如同愛森斯坦所言，電影是“把觀眾的情緒和理性納入創(chuàng)作過程中，使觀眾也經(jīng)歷一回作者在創(chuàng)造形象時經(jīng)歷過的同一創(chuàng)作歷程。觀眾不僅是看到作品的各種圖像因素，而且也像作者一樣體驗一次形象產(chǎn)生和形成的動態(tài)過程。這樣就大約最大限度地接近于做到在視覺上充分表達(dá)作者的感覺和意圖，表達(dá)得像作者在進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)作想象中那樣‘強(qiáng)烈地具體可感觸地’看到的一樣”[5]。由此可見，相較于其他的藝術(shù)形式，電影作為意識形態(tài)宣傳工具的能力尤為突出。

（二）影視課程適合與思想政治理論課“交叉融合”

中共中央國務(wù)院于 2017 年 2 月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出，“育人不只是思想政治教育一門學(xué)科具有的功能，要鼓勵其他學(xué)科和思想政治教育交叉融合”，最大限度地“發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能”。其宗旨是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各個方面，圍繞“知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，構(gòu)建高校全課程覆蓋的思政育人體系，實現(xiàn)立德樹人、潤物無聲的教育效果。如此，高校的思想政治教育必然會呈現(xiàn)“顯性思政”與“隱性思政”的內(nèi)外統(tǒng)一，極大地豐富和拓展了高校思想政治教育的內(nèi)涵和外延。將高校的思想政治教育拓展至所有課程，包含文、史、哲、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、物理、化學(xué)、生物等人文社科和自然科學(xué)在內(nèi)的全方位內(nèi)容體系。其中，所有藝術(shù)形式中意識形態(tài)宣傳能力較為突出的電影必然是重要的環(huán)節(jié)。

影視的公民教育作用，一直是美國好萊塢電影的首要社會功能之一。美國的公民教育主要是通過學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的“三位一體”的愛國主義教育，使得美國學(xué)生產(chǎn)生對美國社會價值體系強(qiáng)烈的認(rèn)同感，進(jìn)而對國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感。不僅包含理論性教學(xué)，也包括一系列校外認(rèn)知活動，其中對于好萊塢長盛不衰的、意識形態(tài)宣傳功能極佳的“主旋律”電影——《阿甘正傳》《當(dāng)幸福來敲門》等——的欣賞與討論就是非常重要的一部分。這樣的校外認(rèn)知活動，從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地、全身心地理解與接受愛國主義思想教育內(nèi)涵。相比之下，中國的思想政治教育雖然在宏觀思路上普遍認(rèn)同“德智體美全面發(fā)展”的觀念，但在高校的課堂教學(xué)中德育協(xié)同機(jī)制并未真正付諸實踐。在這里就出現(xiàn)了理念與實踐不相符的矛盾，所以中國的高校課堂不僅需要重視影視的藝術(shù)教育作用，更要重視影視專業(yè)的思政化建設(shè)問題。

二、當(dāng)前高校影視專業(yè)的思政課程建設(shè)中存在的問題以及對問題的再認(rèn)識

當(dāng)前中國高校影視專業(yè)思想政治化建設(shè)存在的問題是普遍認(rèn)同的“德智體美全面發(fā)展”觀念與實際教學(xué)實踐中思政化薄弱之間的矛盾，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）對“立德樹人”的誤解

在思政課程建設(shè)過程中，很多人將“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”的要求誤解為通過各種教學(xué)手段與方法培養(yǎng)學(xué)生的知識體系。這種認(rèn)知忽視了中國高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，也忽視了堅持立德樹人是以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)為根本價值取向，以加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)為關(guān)鍵所在的事實。關(guān)于“立德樹人”，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[6]。這就是在強(qiáng)調(diào)高校培養(yǎng)學(xué)生既要注重知識教育，也要注重道德教育。所謂人無德不立，國無德不興，高校應(yīng)始終堅持道德教育與知識教育并重的原則，將思想政治工作貫穿于人才培養(yǎng)的全過程、各環(huán)節(jié)。所以要做到真正的“立德樹人”就要圍繞“知識傳授”與“價值引導(dǎo)”相結(jié)合的課程目標(biāo)，將高校思想政治理論課的“顯性教育”內(nèi)容與綜合素養(yǎng)課和專業(yè)課“隱性教育”相結(jié)合，強(qiáng)化政治方向和思想引領(lǐng)，突出綜合素養(yǎng)課程與專業(yè)課程的思想政治教育價值。

對“立德樹人”的誤解，在影視專業(yè)課程教學(xué)中的具體表現(xiàn)是容易出現(xiàn)重視影視專業(yè)知識教育而忽視蘊(yùn)含在其中的思想政治教育的問題。例如，在中國電影史的教學(xué)實踐中，第一代際導(dǎo)演的介紹一般都會圍繞張石川、鄭正秋的電影觀念以及他們的創(chuàng)作實踐來介紹，主要突出了二人在中國電影早期的發(fā)展中如何通過實踐創(chuàng)造逐步提升中國電影創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、文學(xué)價值與審美結(jié)構(gòu);如何在電影觀念的探索中逐步認(rèn)識到電影并不是馬戲雜耍，而是傳播文明的途徑。正如鄭正秋強(qiáng)調(diào)的觀點：“論戲劇之最高者，必須漢歐創(chuàng)造人生之能力，其次亦須含有改正社會之意義，其最小限度，亦當(dāng)含有批評社會之性質(zhì)?！盵7]在此基礎(chǔ)上，還會著重介紹二者的代表性作品：《孤兒救祖記》與《姊妹花》的藝術(shù)價值。這樣的教學(xué)內(nèi)容存在的問題就是過于突出專業(yè)知識而忽略了將思想政治教育的內(nèi)容融入其中。

其一，忽視了愛國主義思想的融入。教學(xué)內(nèi)容突出了中國電影的發(fā)展與創(chuàng)造，卻忽視了對于當(dāng)時中國民族電影產(chǎn)業(yè)為了對抗美國好萊塢電影的入侵而做的艱辛努力。中國最早的電影公司是俄裔美國商人本杰明·布拉斯基在上海創(chuàng)辦的亞細(xì)亞影戲公司。公司成立后在上海、香港兩地分別拍攝了大量電影，張石川、鄭正秋的第一部敘事影片就是在亞細(xì)亞影戲公司拍攝的《難夫難妻》。類似亞細(xì)亞影戲公司一般的具有“買辦制”的外國電影公司在當(dāng)時還有數(shù)家，在中國民族電影產(chǎn)業(yè)艱難起步的初期，“買辦制”的外國電影公司將拍片的主動權(quán)牢牢掌握在手中，使得中國電影只能在夾縫中艱難求生。因此，中國電影人逐步認(rèn)識到只有建立自己的民族電影產(chǎn)業(yè)，中國電影才能“死中求活”，得到發(fā)展的空間?？梢哉f，中國早期電影發(fā)展的歷史，就是一部中國民族產(chǎn)業(yè)為了對抗美國好萊塢電影入侵的民族奮斗史。

其二，忽視了第一代際導(dǎo)演時期中國電影思潮中的“革命”思想。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國電影中的“革命思潮”出現(xiàn)在“左翼電影運(yùn)動”時期，但實際上“中國早期電影‘革命’思潮的萌芽，是一九二五年前后，共產(chǎn)黨人何味辛與影評人湯筆花在《民國日報》創(chuàng)辦‘電影周刊’，繼而又創(chuàng)辦《影戲春秋》雜志，他們（包括在這些報刊上發(fā)表影評的共產(chǎn)黨人沈澤民）在電影批評和電影譯介中所張揚(yáng)的思想觀念”，同時“他們的思想觀念影響了孫師毅、盧夢殊、陳趾青、閻折梧、李柏晉等電影家，促使當(dāng)時一部分中國電影人開始從‘革命’視角去認(rèn)識電影與時代、與人生的關(guān)系，而逐漸釀成一股電影‘革命’思潮”。[8]他們呼吁人們重視電影的社會使命，以此振奮中國人頹廢的民族性，所以在中國電影評論場域中振臂高呼：“這種頹廢的民族性倘若盡頹廢下去，將要發(fā)生民族上極大的危機(jī)。這一層，我們覺著只搬洋貨不是一條挽救危機(jī)的正道，我們第一步的工作還是先要把我們的民族，改變一下：要把消極的換成積極的，要把出世的換成入世的，要把夢幻的換成現(xiàn)實的”，并呼喚中國“電影界應(yīng)該振刷起酒神的精神，負(fù)起‘挽救整個的中華民族’的使命”。[9]綜上可知，如果僅僅注重影視專業(yè)知識的教學(xué)，以上兩點確實并不是中國電影發(fā)展第一代際時期重要的教學(xué)內(nèi)容。但在課程思政化建設(shè)中，教師要注重類似上述原本被忽視的、“不起眼”的、可以與思想政治教育融合的知識點的講解與分析。

（二）對“潤物無聲”的誤解

影視專業(yè)課程思政化并不是要在專業(yè)課中增加一門思想政治教育課程，也不是在專業(yè)課中增加一個思想政治教育的課程單元，而是將高校思想政治教育融入影視專業(yè)課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)。其“思政化”的育人功能是依托影視專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域知識和實踐方法的雄厚積蘊(yùn)，使得價值引領(lǐng)與知識傳授“并軌前行”，實現(xiàn)知識與價值教育的雙重功能。要實現(xiàn)“潤物無聲”的思政化教學(xué)，就要在影視專業(yè)課程思政化教學(xué)設(shè)計上重視多層次的、復(fù)式結(jié)構(gòu)的思想政治問題擴(kuò)散傳播的波動效應(yīng)與駐波效應(yīng)相結(jié)合。

其一，教師自身的思想政治建設(shè)就是課程思政化教學(xué)時思想政治問題波動傳播的原始誘發(fā)源，在課程中注重在單個知識點中尋找、發(fā)現(xiàn)思想政治問題并使其產(chǎn)生波動傳播效應(yīng);在課程設(shè)計中注重尋找多個相關(guān)聯(lián)的知識點的思想政治問題并在課堂教學(xué)中前后呈現(xiàn)，使得專業(yè)課程的每個單元所呈現(xiàn)的思想政治問題共同形成思想政治教育的合力。“當(dāng)幾個思想政治問題先后萌生，并且在不斷擴(kuò)散時，就有可能俘獲到共同的擴(kuò)散載體（其中既包括共同的物質(zhì)型擴(kuò)散載體，也包括共同的能量型擴(kuò)散載體），就有可能使一些社會成員變成共同的工作客體，形成共同的場際范圍”[10]，以此形成思想政治工作的駐波效應(yīng)。

其二，一個老師在一門課程中引導(dǎo)學(xué)生思考的思想政治問題，以此形成思想政治問題傳播的波動效應(yīng);影視專業(yè)的多個老師共同在多門課程中引導(dǎo)學(xué)生先后思考多個思想政治問題，以此形成影視專業(yè)課程思想政治問題傳播的駐波效應(yīng)。綜上可見，影視專業(yè)的思想政治問題傳播并不是單個老師提出的單個思想政治問題，或者是在一門課程中形成一個思想政治單元所能解決的，它是思想政治問題傳播的波動效應(yīng)與駐波效應(yīng)緊密結(jié)合所形成的合力才能達(dá)到的傳播效果。當(dāng)然，我們同樣要認(rèn)識到思想政治問題擴(kuò)散的駐波效應(yīng)，是以思想政治問題擴(kuò)散的波動傳播效應(yīng)的存在為前提的。若無思想政治問題擴(kuò)散的波動傳播效應(yīng)的存在，就不可能有思想政治問題擴(kuò)散的駐波效應(yīng)發(fā)生。因此，重視教師自身的思想政治建設(shè)，是影視課程思政化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

在加強(qiáng)思政問題波動傳播與駐波傳播相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還要重視設(shè)計由“信念”出發(fā)的教學(xué)內(nèi)容。2018年5月4日習(xí)近平總書記在與北師大師生的座談會上提出了他對于學(xué)生應(yīng)持有的“信念”的理解：“一是要愛國，忠于祖國，忠于人民。二是要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)。四是要力行，知行合一，做實干家?！盵11]習(xí)近平總書記提出的青年學(xué)生應(yīng)持有的“信念”，是與社會主義核心價值觀中的“勤學(xué)、修德、明辨、篤實、愛國、勵志、求真、力行”相輔相成的。高校的影視專業(yè)教學(xué)思政化改革要重視對青年學(xué)生“信念”的培養(yǎng)，一方面，因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，青年應(yīng)該在奮斗中追逐青春理想，這樣的國家與民族才會有前途與希望;另一方面，歷史與現(xiàn)實都證明，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的并軌發(fā)展是國家興盛繁榮的根本道路，是民族復(fù)興的精神坐標(biāo)。所以我們需要在影視專業(yè)教學(xué)改革中重視從“信念”出發(fā)，引導(dǎo)廣大青年運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察分析問題，從而堅定正確政治方向，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、以思政核心價值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新模式

單一模式的思政課程講得再精彩，其影響力都是有限的。以思政核心價值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革，就是突破單一模式的思政課程的局限性，在影視專業(yè)與思想政治教育之間的同向性、契合性和相通性基礎(chǔ)上，讓影視專業(yè)教學(xué)成為高校思想政治教育的重要載體和力量。

（一）以思政核心價值觀為指導(dǎo)重新編撰專業(yè)課程教材

教材建設(shè)是高校教書育人的重要依托。影視專業(yè)教學(xué)思政化教材既要兼顧影視專業(yè)知識傳授，又要蘊(yùn)含中國社會主義核心價值觀建設(shè)問題。影視專業(yè)教學(xué)思政化教材建設(shè)過程中，最重要的是要注意以問題為導(dǎo)向的原則——通過對具體問題深入淺出的講解，教會學(xué)生正確認(rèn)識世界的角度與觀點，正確認(rèn)識中國特色和國際比較，正確認(rèn)識時代責(zé)任和歷史使命，正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實地，堅定“四個自信”。此外，還要注重追求“形神畢出”與“形散神聚”相結(jié)合的教學(xué)感染力?！靶紊癞叧觥笔侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)追求，包括繪畫、戲曲等。唐代郭子儀的女兒評點不同畫師繪制自己夫君的肖像畫時曾言：“前畫空得趙郎狀貌，后畫兼移其神氣，得性情言笑之姿”[12]，就是此意。所以中國傳統(tǒng)繪畫講究既要得其“狀貌”，又要“兼移其神氣”，方為畫中佳品。戲曲表演同樣注重“運(yùn)用歌舞手段把人物的性情言笑之姿‘移’在自己身上”，“賦予人物的音容笑貌、神情意態(tài)乃至精神氣質(zhì)以鮮明的外部形象”。[13]可見中國傳統(tǒng)戲曲表演也是將“神氣”蘊(yùn)含于“狀貌”之中，其“形神畢出”的藝術(shù)追求和審美精神對中國文化影響很大。何為“神氣”？“神氣”并非抽象之物，而是蘊(yùn)含在人言談舉止中的思想性格、精神面貌和內(nèi)在氣質(zhì)的外在形象。所以，“神”是通過“形”表現(xiàn)出來的，無“形”之“神”如無根浮萍，而無“神”之“形”同樣空洞乏味。繪畫與戲曲表演中的美學(xué)追求，同樣可以啟發(fā)我們認(rèn)識影視專業(yè)教學(xué)改革思政化的方向。編撰教材內(nèi)容同樣要注重“形”與“神”的相輔相成，既不可有無思政之專業(yè)內(nèi)容，也不可無專業(yè)內(nèi)容之思政問題。那么，影視專業(yè)教材的專業(yè)內(nèi)容與思政問題相輔相成的方法是什么呢？在重視問題導(dǎo)向的原則上，“形散神聚”是最好的方法。所謂“形散”，就是教材編寫時，詮釋影視專業(yè)知識要注重語言形式的活潑生動、表現(xiàn)方式的靈活多樣，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，讓專業(yè)知識不再枯燥無味;所謂“神聚”，就是教材寫作時要注重問題導(dǎo)向的原則——教材思政化的目標(biāo)明確集中。影視專業(yè)教材改革思政化建設(shè)注重培養(yǎng)“形神畢出”與“形散神聚”相結(jié)合的教學(xué)感染力，才能更好地實現(xiàn)“立德樹人”與“潤物無聲”相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。

（二）以思政核心價值觀為指導(dǎo)重構(gòu)課堂教學(xué)方法與評價體系

思政化的影視專業(yè)課堂教學(xué)，教師需要牢記課程教育的根本任務(wù)，改正單純的影視專業(yè)知識點講授的觀念。在課程教學(xué)的過程當(dāng)中運(yùn)用多樣性的方法聯(lián)結(jié)專業(yè)知識與思想政治教育的內(nèi)容，在專業(yè)知識的傳授過程中關(guān)注學(xué)生的情感反應(yīng)，用教師的人格魅力與淵博學(xué)識活躍課堂氣氛。在學(xué)生的行為體驗與情感體驗的共鳴中，讓影視專業(yè)知識的傳授更有深度與溫度，同時在潛移默化的課堂教學(xué)中實現(xiàn)思想政治教育的目的，實現(xiàn)潤物細(xì)無聲的效果。這與藝術(shù)學(xué)美育觀點中培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、道德情操、法律意識、生活態(tài)度等功能是相符的。不僅是課堂教學(xué)方法，從課程思政的外延而言，其是依托課程教學(xué)，以隱性的方法將思想政治教育與課程設(shè)計、教材開發(fā)、課程實施、課程評價等有機(jī)結(jié)合起來的一種思想政治教育形式。所以，課程評價同樣是課程思政化的重要環(huán)節(jié)，不僅需要教師注重在課堂上與學(xué)生的互動，觀察其在學(xué)習(xí)過程中精神面貌與行為舉止的變化是否符合社會主義核心價值觀;同時還要將學(xué)生在課堂教學(xué)上的展示與課后案例分析的實例結(jié)合起來作為平時成績考核的依據(jù)，這也是思政化課堂教學(xué)效果是否達(dá)到德育目標(biāo)的有效傳遞的評判標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：北京外文出版社，2017：376-378.

[2] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1964：257.

[3] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

[4] 中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書·電影[M].北京：中國大百科全書出版社，1991：367.

[5] [蘇]愛森斯坦.蒙太奇論[M].富瀾，譯.北京：中國電影出版社，1999：282.

[6] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09.

[7] 鄭正秋.我所希望于觀眾者[J].明星特刊，1925（3）：1-2.

[8] 江萌.論中國早期電影“革命”思潮[J].中國現(xiàn)代文學(xué)論叢，2021（2）：243-251.

[9] 式桓.我國電影界應(yīng)該負(fù)起的使命[J].銀星，1927（9）：47-49.

[10] 及海龍.思政學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國工人出版社，2000：127.

[11] 胡洪江，石磊.10：30！這個大會很重要[N].人民日報，2019-04-30.

[12] 俞劍華.中國繪畫史：上[M].北京：商務(wù)印書館，1937：117.

[13] 張庚，郭漢城.中國戲曲通論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014：378.