陳晨

摘 要：韓憑故事經(jīng)歷了從民間傳說到魏晉志怪小說文賦，再到隋唐的詩賦、地志、筆記、樂舞，經(jīng)歷了從口耳相傳到文人加工的復(fù)雜過程，有著從子書、史部到集部，從文學(xué)到地理，從詩歌到繪畫、音樂的傳衍路徑，衍生了多種文藝作品。經(jīng)過唐代的完善，韓憑故事已具完備內(nèi)容和形式，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這種傳衍，反映了俗文學(xué)對(duì)雅文學(xué)的滲透，雅俗文學(xué)的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：韓憑 傳衍 意義

韓憑故事在晉唐民間社會(huì)有廣泛的傳播，并與文學(xué)結(jié)緣，產(chǎn)生多種體式的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、舞蹈、歌曲、戲劇，乃至地理雜記、筆記小說，都有記載，因而是一個(gè)牽涉面甚廣的問題。而且時(shí)至今日，其傳衍的形式、路徑、過程并不清楚，其傳播的意義也未得到充分的闡發(fā)。有鑒于此，本文致力于發(fā)掘韓憑故事在唐代的傳衍。

一、韓憑故事在唐代傳衍的形式和特點(diǎn)

韓憑故事跟諸多民間愛情故事一樣，具有民間口耳相傳和文人整理敘述兩種傳播方式。從魏晉至唐，具體的傳衍路徑是魏晉志怪小說—文賦—隋代文人行記—唐代民間俗賦—唐代文人詩—唐代樂府雜曲—歌舞—唐代地志、筆記。

據(jù)清人沈德潛《古詩源》收錄戰(zhàn)國時(shí)民間歌謠《烏鵲歌》《答夫歌》[1]可知，韓憑故事的民間傳說在先秦就已出現(xiàn)。但因?yàn)闆]有專人整理和記載，所以只通過民間口耳相傳保留下來。至魏曹丕《列異傳》開始有了故事梗概。今《列異傳》已佚，佚文見《藝文類聚》卷九二引《列異傳》：“宋康王埋韓馮夫婦，宿昔文梓生，有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕交頸，音聲感人?！盵2]東晉末干寶《搜神記》卷十一承襲之，而大有增衍，大意是韓憑妻何氏貌美而被宋康王霸占，韓憑因此自盡，其妻亦投臺(tái)殉情?？低醪辉S韓憑夫妻合葬，使兩冢相望。一夜之間，二冢之端生文梓樹，根交枝錯(cuò)，上有鴛鴦悲鳴。時(shí)人備受感動(dòng)，便稱此樹為相思樹，認(rèn)為鴛鴦是韓憑夫婦精魂所化。《搜神記》保留了民間流傳韓憑妻何氏所作《答夫歌》，又在《列異傳》基礎(chǔ)上，將故事內(nèi)容進(jìn)一步豐富，使之更加完整。此后，晉唐文人文學(xué)和民間文學(xué)基本以《搜神記》韓憑故事為母本，對(duì)于其中化身鴛鴦、相思樹等故事元素繼續(xù)沿用，影響卻并不顯著。直到進(jìn)入唐代，韓憑故事才開始真正發(fā)展壯大起來，不僅在內(nèi)容上有了較大的增補(bǔ)和改動(dòng)，如韓憑夫婦由化身鴛鴦到化身青白石與蛺蝶。形式上也開始變得更為豐富多樣。從傳衍形式看，它由先唐單一的志怪小說和零散的詩賦蔓延到唐代的民間俗賦、文人詩、樂府歌辭、樂曲舞蹈及地志雜記，藝術(shù)形式趨向多元化，具體形式有以下幾類。

一是民間俗賦，以唐代俗賦敦煌卷子寫本《韓朋賦》為代表。賦中主人公賢士韓朋，娶妻貞夫（婦之誤），韓朋與韓憑實(shí)為一人，貞夫即韓憑妻何氏。賦中詳盡描寫了韓朋夫妻情深，后韓朋出仕宋國，六年未歸，貞夫寄信韓朋，為宋王所得，即遣梁伯騙貞夫入宮為后。貞夫憂思，梁伯獻(xiàn)計(jì)，韓朋因此被發(fā)配修筑青陵臺(tái)。臺(tái)成時(shí)，貞夫傳信韓朋表明心意，朋乃自殺，貞夫亦于祭墓時(shí)投墳而死，夫妻化為青白石。宋王埋之道路東西，乃生桂樹梧桐，根連枝錯(cuò)，道路不通。使人伐之，化為鴛鴦，其羽為宋王所得，最終拂去宋王腦袋。未及三年，宋國滅亡，奸臣梁伯也被發(fā)配邊疆，文末發(fā)出“行善得福，行惡得殃”[3]的議論，意在警戒世人勿作惡，多行善。全文以賦體寫成，韻白相間，文情并茂。較之《搜神記》，故事內(nèi)容和文章篇幅上得到擴(kuò)充，民間志怪成分和文學(xué)色彩更進(jìn)了一步。宋王得到了應(yīng)有的下場，表達(dá)了人民群眾反抗暴力統(tǒng)治，渴望美好生活的樸素愿望。《韓朋賦》是韓憑故事傳衍至唐的關(guān)鍵一環(huán)，為唐代韓憑故事的傳衍開啟了先河。

二是唐代文人詩，在入詩形式上略有差異。

其一，以韓憑（朋）其名入詩，或直指其人，或代指蛺蝶鴛鴦，從而和情愛、詠史、懷古等主題融合。如邵謁的《金谷園懷古》：“在富莫驕奢，驕奢多自亡……不學(xué)韓侯婦，銜冤報(bào)宋王?！盵4]以西晉綠珠為石崇投臺(tái)事與韓憑妻投臺(tái)事表現(xiàn)驕奢自亡的主題。羅虬的《比紅兒詩》中：“可中得似紅兒貌，若遇韓朋好殺伊?！盵5]以韓朋事烘托官妓杜紅兒的美貌。李賀的《惱公》中：“黃庭留衛(wèi)瓘，綠樹養(yǎng)韓馮?！盵6]以韓憑指代鴛鴦，使之物化，具有象征義。溫庭筠的《會(huì)昌丙寅豐歲歌》中：“丙寅歲，休牛馬，風(fēng)如吹煙，日如渥赭……新姑車右及門柱，粉項(xiàng)韓憑雙扇中。喜氣自能成歲豐，農(nóng)祥爾物來爭功?！盵7]以韓憑代指扇面所畫之物——蛺蝶，同樣有象征義。王初的《即夕》：“風(fēng)幌涼生白袷衣，星榆才亂絳河低。月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲?！盵8]《青帝》：“青帝邀春隔歲還，月娥孀獨(dú)夜漫漫。韓憑舞羽身猶在，素女商弦調(diào)未殘?！盵9]以韓憑代指鴛鴦，用鴛鴦雙舞來反襯女主人公的寂寞。這類詩韓憑其名只是作為代稱，借以表達(dá)作者的詩歌主題。

其二，以韓憑故事所含意象入詩。韓憑故事在傳衍中，衍生出如“鴛鴦”“蛺蝶”“相思樹”“青陵臺(tái)”“連理枝”等意象，為詩人所借用，成為表達(dá)自身情感的載體。如儲(chǔ)嗣宗的《宋州月夜感懷》：“雁池衰草露沾衣，河水東流萬事微。寂寞青陵臺(tái)上月，秋風(fēng)滿樹鵲南飛?！盵10]借月夜游歷青陵臺(tái)的寂寥抒發(fā)內(nèi)心的凄涼。李白的《白頭吟》中“古來得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)”[11]，憤激于世間喜新厭舊而感慨殉情青陵臺(tái)韓憑夫婦愛情之堅(jiān)貞。白居易的《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”[12]，將唐明皇與楊貴妃的愛情寄托在韓憑夫婦殉情而死化作比翼鳥、連理枝的美好愿望里。王建的《春詞》 ：“紅煙滿戶日照梁，天絲軟弱蟲飛揚(yáng)……庭中并種相思樹，夜夜還棲雙鳳凰?！盵13]借以表現(xiàn)閨婦相思之情。權(quán)德輿的《相思樹》：“家寄江東遠(yuǎn)，身對(duì)江西春?？找娤嗨紭洌灰娤嗨既??！盵14]借相思樹表現(xiàn)游子鄉(xiāng)思。孟郊的《列女操》：“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞女貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。”[15]以貞女殉夫事，與韓憑典同，為頌貞婦烈女抑或抒發(fā)孤高氣節(jié)。李商隱亦題詩頗多?！肚嗔昱_(tái)》：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！盵16]《相思》：“相思樹上合歡枝，紫鳳青鸞共羽儀。腸斷秦臺(tái)吹管客，日西春盡到來遲?！盵17]《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》中：“韓蜨翻羅幕，曹蠅拂綺窗……畫樓多有主，鸞鳳各雙雙?！盵18]《蜂》：“小苑華池爛漫通，后門前檻思無窮……青陵粉蝶休離恨，長定相逢二月中?！盵19]多借詠韓憑事之意象表現(xiàn)對(duì)亡妻的思念，對(duì)愛情的忠貞，抒發(fā)內(nèi)心沉痛。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

無論韓憑故事以何種方式入詩，它都成為唐代詩人表現(xiàn)內(nèi)心情感的工具。

其三，見于唐樂府詩。如李白的《白頭吟》中：“古來得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)?！盵20]又見于樂府雜曲，如郭茂倩《樂府詩集》卷七十九雜曲歌辭：“庭前鵲繞相思樹，井上鶯歌爭刺桐。含情少婦悲春草，多是良人學(xué)轉(zhuǎn)蓬。”[21]以相思樹入雜曲歌辭，成為曲辭。

其四，見于唐代樂舞。據(jù)《古詩源》所收韓憑妻歌謠與《搜神記》文末“今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存”[22]可知，韓憑故事在民間主要通過歌謠流傳，因而其故事進(jìn)入唐代樂舞亦不足為奇。唐宣宗朝李德裕南遷，就曾作有長篇歌行《鴛鴦篇》歌詠其事，而融入嶺南民間傳說，直接以“鴛鴦”命篇。[23]此前，陳子昂已有擬樂府《鴛鴦篇》。憲宗時(shí)孟郊的《列女操》，詩中亦詠韓憑事，而操即為琴曲中的一種體裁。《全唐文》卷八○八司空?qǐng)D《成均諷》亦提及相關(guān)曲調(diào)。文中記曲名一段曰：

況乃高臺(tái)騁望，團(tuán)扇傷秋。少年狹路之期，落日哀蟬之感……鹍雞輟曉，碣石申壯士之悲;寶鍔雄鳴，獨(dú)祿訴分夭之恨。鴛鴦締思，蛺蝶纓情。襄陽之濃艷驚神，鄴下之無愁忘返。[24]

其中“鴛鴦締思，蛺蝶纓情”指唐代舞曲《鴛鴦》《蛺蝶》。唐高宗李治的《太子納妃太平公主出降》中“蝶舞袖新香，歌分落素塵”[25]，蝶舞即為宮廷舞蹈或舞曲名。杜甫的《白絲行》中“春天衣著為君舞，蛺蝶飛來黃鸝語”，為描寫舞蹈之句，蛺蝶、黃鸝皆比況舞蹈情態(tài)之詞。趙次公曰：“蛺蝶以況舞之輕，黃鸝以況歌之好矣?！盵26]可見蛺蝶一語雙關(guān)，乃舞蹈或舞曲名，為盛唐舊有。方干的《贈(zèng)美人四首》其一：“舞袖低徊真蛺蝶，朱唇深淺假櫻桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀?！盵27]蛺蝶在詩中亦雙關(guān)，既指舞曲名，也指舞伎姿態(tài)，可見其為晚唐舞曲。和“蛺蝶纓情”對(duì)舉的“鴛鴦締思”也和晚唐歌舞有關(guān)?！段脑酚⑷A》卷七一二徐陵的《玉臺(tái)新詠集序》中：“陪游娑，騁纖腰于結(jié)風(fēng);長樂鴛鴦，奏新聲于度曲?！盵28]以鴛鴦比喻舞蹈，據(jù)此，則鴛鴦或?yàn)閷m廷舞曲名。可見進(jìn)入唐代，已成為宮廷舞曲名，其愛情故事成為舞曲舞蹈表演的基調(diào)。

其五，散見于唐代地理雜記、佛書、類書當(dāng)中。其中以《嶺表錄異》《北戶錄》《獨(dú)異志》《法苑珠林》《藝文類聚》為代表。晚唐劉恂《嶺表錄異》韓朋鳥詞條載，此鳥乃鳧鹥之類，每雙飛，泛溪浦。水禽中、鴛鴦、，嶺北皆有之，唯韓朋鳥未見。下引干寶《搜神記》韓憑事。段公路的《北戶錄》卷三植物名相思子蔓條載：“相思子，有蔓生者……厚傅之，即愈?！盵29]下亦引《搜神記》韓憑事。釋道世的《法苑珠林》卷三六亦同。歐陽詢的《藝文類聚》中雖引韓憑事，但來源不同。卷四十禮部下引《搜神記》，卷九二鴛鴦條則引《列異傳》。李亢的《獨(dú)異志》卷中注明故事引自《搜神記》韓憑事，但所引情節(jié)卻與《搜神記》有出入，增加了韓朋筑青陵臺(tái)事，倒是與《韓朋賦》中情節(jié)多有吻合。

根據(jù)上述，可歸納其傳衍特點(diǎn)如下。

首先是多樣性。韓憑故事在唐代的傳衍，遵循了由單一到多元的傳衍形式，廣泛深入各類文藝作品當(dāng)中，敦煌變文、佛教類書、地理雜記均有所涉及。此外還從文學(xué)領(lǐng)域延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，為韓憑故事賦予了全新的藝術(shù)形式。這種多樣性還體現(xiàn)在多種傳衍形式與作品之間相互交叉，如“青陵臺(tái)”“相思樹”等既是傳說，又是實(shí)物，為詩文提供了歌詠之物，為地理雜記、類書提供了材料。反過來，詩文中的變形和化用又為韓憑故事增添了新的文學(xué)色彩，地理雜記對(duì)韓憑其事進(jìn)行歸類整理，又使它得以繼續(xù)流傳。

其次是變異性。韓憑故事傳衍過程中，從故事內(nèi)容到文獻(xiàn)文本，都變動(dòng)不居，乃至人名、地名、故事情節(jié)都有多種版本，相互間還有歧異，唯有基本的情節(jié)保持不變，顯然是后世文人、民間人士不斷增益，附麗、改編的結(jié)果，體現(xiàn)出民間文學(xué)作品文人化以后的基本規(guī)律。

再次是普遍性。韓憑故事傳衍入唐，通過詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)形式，以及地志、類書、總集、別集等文獻(xiàn)形式，為故事傳衍提供了新的渠道，讓各個(gè)不同層次的受眾接觸到它，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)。韓憑事因此成為堅(jiān)貞愛情的典范，具有了普遍意義。

二、韓憑故事傳衍的意義

韓憑故事的傳衍，在文學(xué)史上有重要意義。

首先，作為愛情類故事傳衍的范本存在。古代最著名的愛情故事，按照年代早晚，有牛郎織女故事、梁山伯祝英臺(tái)故事、七仙女與董永故事、許仙和白娘子故事。四個(gè)故事中，前三個(gè)都形成于魏晉南北朝，可見這是一個(gè)十分關(guān)鍵的愛情故事形成時(shí)期。韓憑故事同樣如此，初成于魏晉，豐滿于唐代，在故事情節(jié)、人名地名上與梁祝故事十分接近?？梢哉J(rèn)定，后世所盛傳的梁祝故事，其原始版本即韓憑故事?！俄n朋賦》卷二所載韓憑故事，本來就有梁伯之名，而且三見。不同的是，梁山伯由反面人物變成正面人物，韓憑妻子變成祝英臺(tái)。故事末尾貞夫祭墓時(shí)投墳而死，夫妻化為青白石的悲慘結(jié)局，更幾乎與梁祝完全相同。到明清，兩種傳說混為一談，不可分辨。明彭大翼《山堂肆考》卷二二六《韓憑魂》條即云：“俗傳大蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺(tái)之魂，又曰韓憑夫婦之魂，皆不可曉?！盵30]此即一證。[31]又明陸容《菽園雜記》卷一一：“梁山伯祝英臺(tái)事，自幼聞之，以其無稽，不之道也。近覽《寧波志》，梁祝皆東晉人。梁家會(huì)稽，祝家上虞，嘗同學(xué)，祝先歸，梁后過上虞，尋訪之。始知為女，歸乃告父母，欲娶之，而已許馬氏子矣，梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟，忽地裂，祝投而死焉。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，效勞于國，封為義忠。有司立廟于鄞云。吳中有花蝴蝶，橘蠧所化也，婦孺以梁山伯祝英臺(tái)呼之。”[32]明陳耀文的《天中記》卷一九所載，與上文略同。《寶慶四明志》卷一三：“梁山伯祝英臺(tái)墓，縣西十里接待院之后，有廟存焉。二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺(tái)之為女也。以同學(xué)而同葬，見《十道四蕃志》，所載舊志，稱曰義婦冢，然祝英臺(tái)女而非婦也?！盵33]可見梁祝故事在唐代同樣被編入地志，而且是著名的初唐地理總志——梁載言《十道四蕃志》，梁祝故事與韓憑故事都誕生于東晉，二者就有先后相承的影響之跡。韓憑故事在唐前即廣為流傳，從民間流傳到文人整理潤色，形成了較為完備的故事體系。進(jìn)入唐代，廣泛吸收了之前的文化成果，并接續(xù)發(fā)展，使之成為愛情與相思的象征，為愛殉情，以身化物的結(jié)局引發(fā)后人無限遐想。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

其次，這個(gè)故事，為唐代文人再創(chuàng)作提供了素材，故事中的諸多元素涌入詩歌甚至文賦、傳奇，“相思樹”“比翼鳥”“連理枝”成為表達(dá)對(duì)美好愛情向往的經(jīng)典意象。本屬民間傳聞，后采入異聞志怪小說《列異傳》《搜神記》，至唐時(shí)，演變?yōu)槊耖g俗賦，其后進(jìn)入數(shù)十個(gè)唐代詩人筆下，擷取其題材、意象，作為作品內(nèi)容和題詠對(duì)象。再后來又進(jìn)入地志、類書、別集、總集，晚唐還被編為廟堂樂舞和民間舞蹈，甚至還進(jìn)入相關(guān)繪畫，這是俗文學(xué)向雅文學(xué)的滲透。當(dāng)這些東西流傳開以后，又反過來影響到俗文學(xué)中對(duì)這類題材的加工，這是文學(xué)雅俗互動(dòng)。

再次，韓憑故事為后世提供了借鑒意義。

入詩詞文。唐以后，韓憑故事元素廣泛出現(xiàn)于后世詩詞歌賦，如宋錢惟演的《柳絮》《再賦七言》、王安石的《蝶》、元耶律鑄的《嘲蝶》、明劉基的《蛺蝶行》《蝶戀花·蔣山寺十月桃花》《傳言玉女·詠蝶》、王云鳳的《青陵臺(tái)》、楊維楨的《西湖竹枝歌》、陳子龍的《幽草賦》等。

入小說戲劇。如宋曾慥所編筆記小說總集《類說》、元代庚天錫的《列女青陵臺(tái)》雜劇、清代小說《東周列國志》（第九十四回）、越劇《相思樹》、評(píng)劇《青陵化蝶》等。

入樂舞。韓憑事原以歌謠流傳，唐人又以其入樂舞。傳及后世，又有《烏鵲歌》《韓憑妻》，亦樂曲，見明代梅鼎祚撰樂府詩總集《古樂苑》。

入著述。自唐代地志、類書以后，宋至明清，韓憑故事以地名、植物名、鳥名等形式出現(xiàn)，收入地志、雜記、類書，如宋代《太平寰宇記》《太平御覽》《彤管新編》《古今合璧事類備要》《記纂淵?！?，元代《說郛》，明代類書《山堂肆考》，清代各地方通志，甚至還收入清代編年體史記《春秋戰(zhàn)國異辭》。

但另一方面，由于對(duì)韓憑妻的過度宣揚(yáng)，使之成為古時(shí)貞婦的典型，宋明以后提倡節(jié)烈，反面的意味更加突出。如元貢師泰的《題四川張萬戶夫人貞節(jié)卷》《金溪縣葛烈女廟》、陳旅的《題羅節(jié)婦傳后》，均以韓憑事作比，贊揚(yáng)婦女貞烈，失去了故事原本的魅力。

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