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        韓憑故事在唐代的傳衍及意義

        2022-06-22 10:26:22陳晨
        文教資料 2022年6期
        關(guān)鍵詞:意義

        陳晨

        摘 要:韓憑故事經(jīng)歷了從民間傳說到魏晉志怪小說文賦,再到隋唐的詩賦、地志、筆記、樂舞,經(jīng)歷了從口耳相傳到文人加工的復(fù)雜過程,有著從子書、史部到集部,從文學(xué)到地理,從詩歌到繪畫、音樂的傳衍路徑,衍生了多種文藝作品。經(jīng)過唐代的完善,韓憑故事已具完備內(nèi)容和形式,并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,這種傳衍,反映了俗文學(xué)對(duì)雅文學(xué)的滲透,雅俗文學(xué)的互動(dòng)。

        關(guān)鍵詞:韓憑 傳衍 意義

        韓憑故事在晉唐民間社會(huì)有廣泛的傳播,并與文學(xué)結(jié)緣,產(chǎn)生多種體式的文學(xué)作品,包括小說、詩歌、舞蹈、歌曲、戲劇,乃至地理雜記、筆記小說,都有記載,因而是一個(gè)牽涉面甚廣的問題。而且時(shí)至今日,其傳衍的形式、路徑、過程并不清楚,其傳播的意義也未得到充分的闡發(fā)。有鑒于此,本文致力于發(fā)掘韓憑故事在唐代的傳衍。

        一、韓憑故事在唐代傳衍的形式和特點(diǎn)

        韓憑故事跟諸多民間愛情故事一樣,具有民間口耳相傳和文人整理敘述兩種傳播方式。從魏晉至唐,具體的傳衍路徑是魏晉志怪小說—文賦—隋代文人行記—唐代民間俗賦—唐代文人詩—唐代樂府雜曲—歌舞—唐代地志、筆記。

        據(jù)清人沈德潛《古詩源》收錄戰(zhàn)國時(shí)民間歌謠《烏鵲歌》《答夫歌》[1]可知,韓憑故事的民間傳說在先秦就已出現(xiàn)。但因?yàn)闆]有專人整理和記載,所以只通過民間口耳相傳保留下來。至魏曹丕《列異傳》開始有了故事梗概。今《列異傳》已佚,佚文見《藝文類聚》卷九二引《列異傳》:“宋康王埋韓馮夫婦,宿昔文梓生,有鴛鴦雌雄各一,恒棲樹上,晨夕交頸,音聲感人?!盵2]東晉末干寶《搜神記》卷十一承襲之,而大有增衍,大意是韓憑妻何氏貌美而被宋康王霸占,韓憑因此自盡,其妻亦投臺(tái)殉情??低醪辉S韓憑夫妻合葬,使兩冢相望。一夜之間,二冢之端生文梓樹,根交枝錯(cuò),上有鴛鴦悲鳴。時(shí)人備受感動(dòng),便稱此樹為相思樹,認(rèn)為鴛鴦是韓憑夫婦精魂所化。《搜神記》保留了民間流傳韓憑妻何氏所作《答夫歌》,又在《列異傳》基礎(chǔ)上,將故事內(nèi)容進(jìn)一步豐富,使之更加完整。此后,晉唐文人文學(xué)和民間文學(xué)基本以《搜神記》韓憑故事為母本,對(duì)于其中化身鴛鴦、相思樹等故事元素繼續(xù)沿用,影響卻并不顯著。直到進(jìn)入唐代,韓憑故事才開始真正發(fā)展壯大起來,不僅在內(nèi)容上有了較大的增補(bǔ)和改動(dòng),如韓憑夫婦由化身鴛鴦到化身青白石與蛺蝶。形式上也開始變得更為豐富多樣。從傳衍形式看,它由先唐單一的志怪小說和零散的詩賦蔓延到唐代的民間俗賦、文人詩、樂府歌辭、樂曲舞蹈及地志雜記,藝術(shù)形式趨向多元化,具體形式有以下幾類。

        一是民間俗賦,以唐代俗賦敦煌卷子寫本《韓朋賦》為代表。賦中主人公賢士韓朋,娶妻貞夫(婦之誤),韓朋與韓憑實(shí)為一人,貞夫即韓憑妻何氏。賦中詳盡描寫了韓朋夫妻情深,后韓朋出仕宋國,六年未歸,貞夫寄信韓朋,為宋王所得,即遣梁伯騙貞夫入宮為后。貞夫憂思,梁伯獻(xiàn)計(jì),韓朋因此被發(fā)配修筑青陵臺(tái)。臺(tái)成時(shí),貞夫傳信韓朋表明心意,朋乃自殺,貞夫亦于祭墓時(shí)投墳而死,夫妻化為青白石。宋王埋之道路東西,乃生桂樹梧桐,根連枝錯(cuò),道路不通。使人伐之,化為鴛鴦,其羽為宋王所得,最終拂去宋王腦袋。未及三年,宋國滅亡,奸臣梁伯也被發(fā)配邊疆,文末發(fā)出“行善得福,行惡得殃”[3]的議論,意在警戒世人勿作惡,多行善。全文以賦體寫成,韻白相間,文情并茂。較之《搜神記》,故事內(nèi)容和文章篇幅上得到擴(kuò)充,民間志怪成分和文學(xué)色彩更進(jìn)了一步。宋王得到了應(yīng)有的下場,表達(dá)了人民群眾反抗暴力統(tǒng)治,渴望美好生活的樸素愿望。《韓朋賦》是韓憑故事傳衍至唐的關(guān)鍵一環(huán),為唐代韓憑故事的傳衍開啟了先河。

        二是唐代文人詩,在入詩形式上略有差異。

        其一,以韓憑(朋)其名入詩,或直指其人,或代指蛺蝶鴛鴦,從而和情愛、詠史、懷古等主題融合。如邵謁的《金谷園懷古》:“在富莫驕奢,驕奢多自亡……不學(xué)韓侯婦,銜冤報(bào)宋王?!盵4]以西晉綠珠為石崇投臺(tái)事與韓憑妻投臺(tái)事表現(xiàn)驕奢自亡的主題。羅虬的《比紅兒詩》中:“可中得似紅兒貌,若遇韓朋好殺伊?!盵5]以韓朋事烘托官妓杜紅兒的美貌。李賀的《惱公》中:“黃庭留衛(wèi)瓘,綠樹養(yǎng)韓馮?!盵6]以韓憑指代鴛鴦,使之物化,具有象征義。溫庭筠的《會(huì)昌丙寅豐歲歌》中:“丙寅歲,休牛馬,風(fēng)如吹煙,日如渥赭……新姑車右及門柱,粉項(xiàng)韓憑雙扇中。喜氣自能成歲豐,農(nóng)祥爾物來爭功?!盵7]以韓憑代指扇面所畫之物——蛺蝶,同樣有象征義。王初的《即夕》:“風(fēng)幌涼生白袷衣,星榆才亂絳河低。月明休近相思樹,恐有韓憑一處棲?!盵8]《青帝》:“青帝邀春隔歲還,月娥孀獨(dú)夜漫漫。韓憑舞羽身猶在,素女商弦調(diào)未殘?!盵9]以韓憑代指鴛鴦,用鴛鴦雙舞來反襯女主人公的寂寞。這類詩韓憑其名只是作為代稱,借以表達(dá)作者的詩歌主題。

        其二,以韓憑故事所含意象入詩。韓憑故事在傳衍中,衍生出如“鴛鴦”“蛺蝶”“相思樹”“青陵臺(tái)”“連理枝”等意象,為詩人所借用,成為表達(dá)自身情感的載體。如儲(chǔ)嗣宗的《宋州月夜感懷》:“雁池衰草露沾衣,河水東流萬事微。寂寞青陵臺(tái)上月,秋風(fēng)滿樹鵲南飛?!盵10]借月夜游歷青陵臺(tái)的寂寥抒發(fā)內(nèi)心的凄涼。李白的《白頭吟》中“古來得意不相負(fù),只今惟有青陵臺(tái)”[11],憤激于世間喜新厭舊而感慨殉情青陵臺(tái)韓憑夫婦愛情之堅(jiān)貞。白居易的《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”[12],將唐明皇與楊貴妃的愛情寄托在韓憑夫婦殉情而死化作比翼鳥、連理枝的美好愿望里。王建的《春詞》 :“紅煙滿戶日照梁,天絲軟弱蟲飛揚(yáng)……庭中并種相思樹,夜夜還棲雙鳳凰?!盵13]借以表現(xiàn)閨婦相思之情。權(quán)德輿的《相思樹》:“家寄江東遠(yuǎn),身對(duì)江西春??找娤嗨紭洌灰娤嗨既??!盵14]借相思樹表現(xiàn)游子鄉(xiāng)思。孟郊的《列女操》:“梧桐相待老,鴛鴦會(huì)雙死。貞女貴徇夫,舍生亦如此。波瀾誓不起,妾心井中水。”[15]以貞女殉夫事,與韓憑典同,為頌貞婦烈女抑或抒發(fā)孤高氣節(jié)。李商隱亦題詩頗多?!肚嗔昱_(tái)》:“青陵臺(tái)畔日光斜,萬古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶,等閑飛上別枝花?!盵16]《相思》:“相思樹上合歡枝,紫鳳青鸞共羽儀。腸斷秦臺(tái)吹管客,日西春盡到來遲?!盵17]《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》中:“韓蜨翻羅幕,曹蠅拂綺窗……畫樓多有主,鸞鳳各雙雙?!盵18]《蜂》:“小苑華池爛漫通,后門前檻思無窮……青陵粉蝶休離恨,長定相逢二月中?!盵19]多借詠韓憑事之意象表現(xiàn)對(duì)亡妻的思念,對(duì)愛情的忠貞,抒發(fā)內(nèi)心沉痛。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

        無論韓憑故事以何種方式入詩,它都成為唐代詩人表現(xiàn)內(nèi)心情感的工具。

        其三,見于唐樂府詩。如李白的《白頭吟》中:“古來得意不相負(fù),只今惟有青陵臺(tái)?!盵20]又見于樂府雜曲,如郭茂倩《樂府詩集》卷七十九雜曲歌辭:“庭前鵲繞相思樹,井上鶯歌爭刺桐。含情少婦悲春草,多是良人學(xué)轉(zhuǎn)蓬。”[21]以相思樹入雜曲歌辭,成為曲辭。

        其四,見于唐代樂舞。據(jù)《古詩源》所收韓憑妻歌謠與《搜神記》文末“今睢陽有韓憑城,其歌謠至今猶存”[22]可知,韓憑故事在民間主要通過歌謠流傳,因而其故事進(jìn)入唐代樂舞亦不足為奇。唐宣宗朝李德裕南遷,就曾作有長篇歌行《鴛鴦篇》歌詠其事,而融入嶺南民間傳說,直接以“鴛鴦”命篇。[23]此前,陳子昂已有擬樂府《鴛鴦篇》。憲宗時(shí)孟郊的《列女操》,詩中亦詠韓憑事,而操即為琴曲中的一種體裁。《全唐文》卷八○八司空?qǐng)D《成均諷》亦提及相關(guān)曲調(diào)。文中記曲名一段曰:

        況乃高臺(tái)騁望,團(tuán)扇傷秋。少年狹路之期,落日哀蟬之感……鹍雞輟曉,碣石申壯士之悲;寶鍔雄鳴,獨(dú)祿訴分夭之恨。鴛鴦締思,蛺蝶纓情。襄陽之濃艷驚神,鄴下之無愁忘返。[24]

        其中“鴛鴦締思,蛺蝶纓情”指唐代舞曲《鴛鴦》《蛺蝶》。唐高宗李治的《太子納妃太平公主出降》中“蝶舞袖新香,歌分落素塵”[25],蝶舞即為宮廷舞蹈或舞曲名。杜甫的《白絲行》中“春天衣著為君舞,蛺蝶飛來黃鸝語”,為描寫舞蹈之句,蛺蝶、黃鸝皆比況舞蹈情態(tài)之詞。趙次公曰:“蛺蝶以況舞之輕,黃鸝以況歌之好矣?!盵26]可見蛺蝶一語雙關(guān),乃舞蹈或舞曲名,為盛唐舊有。方干的《贈(zèng)美人四首》其一:“舞袖低徊真蛺蝶,朱唇深淺假櫻桃。粉胸半掩疑晴雪,醉眼斜回小樣刀?!盵27]蛺蝶在詩中亦雙關(guān),既指舞曲名,也指舞伎姿態(tài),可見其為晚唐舞曲。和“蛺蝶纓情”對(duì)舉的“鴛鴦締思”也和晚唐歌舞有關(guān)?!段脑酚⑷A》卷七一二徐陵的《玉臺(tái)新詠集序》中:“陪游娑,騁纖腰于結(jié)風(fēng);長樂鴛鴦,奏新聲于度曲?!盵28]以鴛鴦比喻舞蹈,據(jù)此,則鴛鴦或?yàn)閷m廷舞曲名。可見進(jìn)入唐代,已成為宮廷舞曲名,其愛情故事成為舞曲舞蹈表演的基調(diào)。

        其五,散見于唐代地理雜記、佛書、類書當(dāng)中。其中以《嶺表錄異》《北戶錄》《獨(dú)異志》《法苑珠林》《藝文類聚》為代表。晚唐劉恂《嶺表錄異》韓朋鳥詞條載,此鳥乃鳧鹥之類,每雙飛,泛溪浦。水禽中、鴛鴦、,嶺北皆有之,唯韓朋鳥未見。下引干寶《搜神記》韓憑事。段公路的《北戶錄》卷三植物名相思子蔓條載:“相思子,有蔓生者……厚傅之,即愈?!盵29]下亦引《搜神記》韓憑事。釋道世的《法苑珠林》卷三六亦同。歐陽詢的《藝文類聚》中雖引韓憑事,但來源不同。卷四十禮部下引《搜神記》,卷九二鴛鴦條則引《列異傳》。李亢的《獨(dú)異志》卷中注明故事引自《搜神記》韓憑事,但所引情節(jié)卻與《搜神記》有出入,增加了韓朋筑青陵臺(tái)事,倒是與《韓朋賦》中情節(jié)多有吻合。

        根據(jù)上述,可歸納其傳衍特點(diǎn)如下。

        首先是多樣性。韓憑故事在唐代的傳衍,遵循了由單一到多元的傳衍形式,廣泛深入各類文藝作品當(dāng)中,敦煌變文、佛教類書、地理雜記均有所涉及。此外還從文學(xué)領(lǐng)域延伸到藝術(shù)領(lǐng)域,為韓憑故事賦予了全新的藝術(shù)形式。這種多樣性還體現(xiàn)在多種傳衍形式與作品之間相互交叉,如“青陵臺(tái)”“相思樹”等既是傳說,又是實(shí)物,為詩文提供了歌詠之物,為地理雜記、類書提供了材料。反過來,詩文中的變形和化用又為韓憑故事增添了新的文學(xué)色彩,地理雜記對(duì)韓憑其事進(jìn)行歸類整理,又使它得以繼續(xù)流傳。

        其次是變異性。韓憑故事傳衍過程中,從故事內(nèi)容到文獻(xiàn)文本,都變動(dòng)不居,乃至人名、地名、故事情節(jié)都有多種版本,相互間還有歧異,唯有基本的情節(jié)保持不變,顯然是后世文人、民間人士不斷增益,附麗、改編的結(jié)果,體現(xiàn)出民間文學(xué)作品文人化以后的基本規(guī)律。

        再次是普遍性。韓憑故事傳衍入唐,通過詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)形式,以及地志、類書、總集、別集等文獻(xiàn)形式,為故事傳衍提供了新的渠道,讓各個(gè)不同層次的受眾接觸到它,產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)。韓憑事因此成為堅(jiān)貞愛情的典范,具有了普遍意義。

        二、韓憑故事傳衍的意義

        韓憑故事的傳衍,在文學(xué)史上有重要意義。

        首先,作為愛情類故事傳衍的范本存在。古代最著名的愛情故事,按照年代早晚,有牛郎織女故事、梁山伯祝英臺(tái)故事、七仙女與董永故事、許仙和白娘子故事。四個(gè)故事中,前三個(gè)都形成于魏晉南北朝,可見這是一個(gè)十分關(guān)鍵的愛情故事形成時(shí)期。韓憑故事同樣如此,初成于魏晉,豐滿于唐代,在故事情節(jié)、人名地名上與梁祝故事十分接近??梢哉J(rèn)定,后世所盛傳的梁祝故事,其原始版本即韓憑故事?!俄n朋賦》卷二所載韓憑故事,本來就有梁伯之名,而且三見。不同的是,梁山伯由反面人物變成正面人物,韓憑妻子變成祝英臺(tái)。故事末尾貞夫祭墓時(shí)投墳而死,夫妻化為青白石的悲慘結(jié)局,更幾乎與梁祝完全相同。到明清,兩種傳說混為一談,不可分辨。明彭大翼《山堂肆考》卷二二六《韓憑魂》條即云:“俗傳大蝶必成雙,乃梁山伯祝英臺(tái)之魂,又曰韓憑夫婦之魂,皆不可曉?!盵30]此即一證。[31]又明陸容《菽園雜記》卷一一:“梁山伯祝英臺(tái)事,自幼聞之,以其無稽,不之道也。近覽《寧波志》,梁祝皆東晉人。梁家會(huì)稽,祝家上虞,嘗同學(xué),祝先歸,梁后過上虞,尋訪之。始知為女,歸乃告父母,欲娶之,而已許馬氏子矣,梁悵然若有所失。后三年,梁為鄞令,病死,遺言葬清道山下。又明年,祝適馬氏,過其處,風(fēng)濤大作,舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢,失聲哀慟,忽地裂,祝投而死焉。馬氏聞其事于朝,丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝時(shí),梁復(fù)顯靈異,效勞于國,封為義忠。有司立廟于鄞云。吳中有花蝴蝶,橘蠧所化也,婦孺以梁山伯祝英臺(tái)呼之。”[32]明陳耀文的《天中記》卷一九所載,與上文略同。《寶慶四明志》卷一三:“梁山伯祝英臺(tái)墓,縣西十里接待院之后,有廟存焉。二人少嘗同學(xué),比及三年,而山伯初不知英臺(tái)之為女也。以同學(xué)而同葬,見《十道四蕃志》,所載舊志,稱曰義婦冢,然祝英臺(tái)女而非婦也?!盵33]可見梁祝故事在唐代同樣被編入地志,而且是著名的初唐地理總志——梁載言《十道四蕃志》,梁祝故事與韓憑故事都誕生于東晉,二者就有先后相承的影響之跡。韓憑故事在唐前即廣為流傳,從民間流傳到文人整理潤色,形成了較為完備的故事體系。進(jìn)入唐代,廣泛吸收了之前的文化成果,并接續(xù)發(fā)展,使之成為愛情與相思的象征,為愛殉情,以身化物的結(jié)局引發(fā)后人無限遐想。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

        其次,這個(gè)故事,為唐代文人再創(chuàng)作提供了素材,故事中的諸多元素涌入詩歌甚至文賦、傳奇,“相思樹”“比翼鳥”“連理枝”成為表達(dá)對(duì)美好愛情向往的經(jīng)典意象。本屬民間傳聞,后采入異聞志怪小說《列異傳》《搜神記》,至唐時(shí),演變?yōu)槊耖g俗賦,其后進(jìn)入數(shù)十個(gè)唐代詩人筆下,擷取其題材、意象,作為作品內(nèi)容和題詠對(duì)象。再后來又進(jìn)入地志、類書、別集、總集,晚唐還被編為廟堂樂舞和民間舞蹈,甚至還進(jìn)入相關(guān)繪畫,這是俗文學(xué)向雅文學(xué)的滲透。當(dāng)這些東西流傳開以后,又反過來影響到俗文學(xué)中對(duì)這類題材的加工,這是文學(xué)雅俗互動(dòng)。

        再次,韓憑故事為后世提供了借鑒意義。

        入詩詞文。唐以后,韓憑故事元素廣泛出現(xiàn)于后世詩詞歌賦,如宋錢惟演的《柳絮》《再賦七言》、王安石的《蝶》、元耶律鑄的《嘲蝶》、明劉基的《蛺蝶行》《蝶戀花·蔣山寺十月桃花》《傳言玉女·詠蝶》、王云鳳的《青陵臺(tái)》、楊維楨的《西湖竹枝歌》、陳子龍的《幽草賦》等。

        入小說戲劇。如宋曾慥所編筆記小說總集《類說》、元代庚天錫的《列女青陵臺(tái)》雜劇、清代小說《東周列國志》(第九十四回)、越劇《相思樹》、評(píng)劇《青陵化蝶》等。

        入樂舞。韓憑事原以歌謠流傳,唐人又以其入樂舞。傳及后世,又有《烏鵲歌》《韓憑妻》,亦樂曲,見明代梅鼎祚撰樂府詩總集《古樂苑》。

        入著述。自唐代地志、類書以后,宋至明清,韓憑故事以地名、植物名、鳥名等形式出現(xiàn),收入地志、雜記、類書,如宋代《太平寰宇記》《太平御覽》《彤管新編》《古今合璧事類備要》《記纂淵?!?,元代《說郛》,明代類書《山堂肆考》,清代各地方通志,甚至還收入清代編年體史記《春秋戰(zhàn)國異辭》。

        但另一方面,由于對(duì)韓憑妻的過度宣揚(yáng),使之成為古時(shí)貞婦的典型,宋明以后提倡節(jié)烈,反面的意味更加突出。如元貢師泰的《題四川張萬戶夫人貞節(jié)卷》《金溪縣葛烈女廟》、陳旅的《題羅節(jié)婦傳后》,均以韓憑事作比,贊揚(yáng)婦女貞烈,失去了故事原本的魅力。

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