【摘要】唐傳奇是我國古代小說史上一朵瑰麗的仙葩，在唐朝政治開明、經(jīng)濟繁榮的影響之下，促進了女性思想解放，社會地位的提升，在這一時期產(chǎn)生了大量以女性為題材的優(yōu)秀作品。這些女性形象才貌雙全、靈動奔放，敢于掙脫封建禮教的束縛，勇于追求個人自由平等和婚姻自主，體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒，如《霍小玉傳》《鶯鶯傳》中的霍小玉、崔鶯鶯，這些女性形象都刻畫得鮮明靈動，勇于沖破束縛追求愛情，但在父權(quán)當?shù)赖姆饨ㄉ鐣罱K難以逃脫悲劇的命運，展現(xiàn)了封建制度下女性的悲劇形象。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇;女性形象;悲劇意義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）21-0028-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.009

《鶯鶯傳》和《霍小玉傳》作為唐傳奇中的兩顆明珠，流傳廣泛，影響深遠。陳寅恪稱《鶯鶯傳》為 “戲曲中之大國巨制” ①“亦是貞元朝之良史料，不僅為唐代小說之杰作” ②，明代少室山人胡應麟對《霍小玉傳》也是大加褒賞稱“此篇尤為唐人最精彩動人之傳奇，故傳誦弗衰?！?③本文通過對崔鶯鶯和霍小玉的人物形象性格特征發(fā)展以及所處的社會時代對其悲劇的命運和所表現(xiàn)的悲劇精神進行探討。

一、人物形象刻畫：重塑女性之美

在唐傳奇產(chǎn)生之前，女性的形象是相對單薄的，因為社會話語權(quán)多被男性所掌握，文本承載的也都是男性的意愿表達，女性形象通常過于符號化，如洛神、山鬼、巫山神女等神女形象，或者妲己、褒姒等妖女形象，以及一些志怪小說中的狐女形象。她們不是男性眼中的構(gòu)造臆想就是男人眼中的尤物，她們的形象和性格特征都是為了迎合男性的需求尺度而塑造，并非真正意義上的女性。正如黑格爾所說：“女性美的唯一參照對象是男性的審美愉悅程度?！?④

唐朝以來，國力強盛，社會風氣較之從前更加開明開放，尤其是女皇武則天的出現(xiàn)使得女性地位有了明顯提高。在大唐開放激越的風氣下，唐傳奇的女性形象也展現(xiàn)了前所未有的與眾不同的人物形象。

唐傳奇中女性無論是貴族小姐還是青樓女子，都出落得一副閉月羞花令人稱羨的美麗容顏。在《鶯鶯傳》中對崔鶯鶯的外貌描寫一出場就有描述“常服晬容，不加新飾。垂鬟淺黛，雙臉斷紅而已。顏色艷異，光輝動人?！焙唵螖?shù)語就把崔鶯鶯的不加修飾、天生麗質(zhì)的形象描寫得活靈活現(xiàn)。雖沒有大段筆墨對外貌細節(jié)進行精雕細琢地刻畫，運用寫意的藝術(shù)化表現(xiàn)手法將人物刻畫得生動傳神，典雅脫俗。

除此之外，在《霍小玉傳》中蔣防運用側(cè)面烘托的手法寥寥數(shù)語就將霍小玉的極致之美展現(xiàn)得淋漓盡致。書中李益與霍小玉初次見面時描寫道：“小玉自堂東閣子中而出，生即拜迎。但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人?！边@一描寫將霍小玉一顰一笑，舉頭投足間仿佛散發(fā)萬丈光芒的形象烘托得呼之欲出，就如《陌上?！分袑τ诹_敷的描寫一樣：“來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！?⑤通過旁觀者的反應來襯托了女性無可比擬的美，也給讀者留下了更多的想象空間。

唐傳奇中對于女性形象的塑造是多元化的，可以說是一反六朝志怪小說風氣重塑了女性之美，這種美不僅體現(xiàn)在外貌上，還有其才華才情。宋人洪邁評價唐傳奇時曾說：“唐人小說不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！?⑥

唐傳奇之多元能和唐詩相提并論，很重要原因就是在于唐傳奇中的女性不僅有美貌，更有才華和詩藝。在《鶯鶯傳》中紅娘曾對張生說：“然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之?！斌w現(xiàn)崔鶯鶯喜好詩文愛慕才學之心，后來崔鶯鶯答張生所作《明月三五夜》其詞曰：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！敝两袢詾榍Ч艂髡b的佳句，亦是后來王實甫《西廂記》的名稱由來。后面一首謝絕詩：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人?！备求w現(xiàn)了崔鶯鶯獨具匠心對李益的“暗諷”。崔鶯鶯可謂是才貌雙絕的佳人也是唐代可以享受教育追求自由的貴族女性的代表。

魯迅曾評《鶯鶯傳》：“唐人傳奇留遺不少，而后來煊赫如是者，惟此篇及李朝威《柳毅傳》而已?！?⑦霍小玉雖流落風塵但她也是“音樂詩書，無不通解”一心愛慕才華，崔鶯鶯和霍小玉均是色藝雙絕的佳人，她們的美貌和才情為他們的感情發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用，也為后來的悲劇結(jié)局增添了凄美的色彩，也使得讀者讀罷更加念念不忘，扼腕嘆息。

二、人物性格特征和發(fā)展：感性與理性交織發(fā)展

魯迅先生在《中國小說史略》里面曾說：“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！蔽谋咀鳛閭鬟_作者情思的載體，其人物形象必然包含多種美學因素來呈現(xiàn)，作品中人物的典型性和藝術(shù)魅力都是通過卓越的性格刻畫來實現(xiàn)的，人物性格在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

唐朝時期，對外經(jīng)濟，文化都十分活躍，社會風氣自由開放，在這種開放激越的社會風氣影響之下也造就了一批大膽奔放，感情外露，勇于追求表露愛情的傳奇女性。他們對待婚姻愛情有自己的見解，不盲從，對意中人也是精挑細選的“佳人愛才子”。一旦陷入愛情中，就表現(xiàn)出用情專一，癡心不悔，勇敢主動的性格，但是對于兩人今后的發(fā)展和前景又有著清醒地認知和判斷，這種感性與理性并存交織的矛盾性格也為今后悲劇命運埋下了伏筆。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，她作為一位貴族小姐雖然家世沒落，但從小受到封建禮教，綱常倫理的教育，她本身表現(xiàn)的也是十分自矜，初次見張生時的“凝睬怨絕”，約見張生時的“嚴詞拒絕”，都可以看出崔鶯鶯深受閨訓、禮教的影響以及嚴格的自我約束。但彼時的崔鶯鶯也正是情竇初開的年齡，見到風流才俊的張生豈能不萌動情絲。雖然拒絕了張生但是崔鶯鶯內(nèi)心是十分復雜矛盾的，一方面是根深蒂固的綱常禮教觀念，一方面是對愛情的向往和追求，崔鶯鶯在感性與理性的斗爭中，最終還是勇敢地選擇了追求愛情，于是在張生幾乎快要絕望的時候，紅娘帶著床褥和崔鶯鶯出現(xiàn)了，有了崔鶯鶯的自薦枕席。從“非禮勿動”的說教到“自薦枕席”，崔鶯鶯的內(nèi)心經(jīng)歷了復雜矛盾的心理斗爭。但她最終不能擺脫封建禮教的精神枷鎖，她對張生寫道：“豈期既見君子，而不能定情，致有自獻之羞，不復明侍巾幘?！?/p>

崔鶯鶯雖沖破束縛和張生私會，但內(nèi)心深受閨訓禮教折磨，在羞愧與自責中，對張生又是十幾天的不理睬，最終分別也是并無挽留，哭至母親房中沒有再出來。張生并非一開始沒有想過要娶崔鶯鶯，當張生從崔鶯鶯處探聽鶯鶯母親口風時，崔鶯鶯深受自獻之羞與禮法束縛，并沒有向母親說明。性格矛盾中的感性與理性的復雜交織在崔鶯鶯身上體現(xiàn)得淋漓盡致，她深受情欲與禮教的雙重折磨，壓抑痛苦不堪，放不下情欲又迫于禮法的束縛，這也直接導致她愛情悲劇的發(fā)生。當張生赴京趕考之后倆人因為距離原因也聯(lián)系漸少，張生落考之后修書安慰崔鶯鶯，崔鶯鶯回信表達了自己的心意，也表明了自己以獻身為恥，以不能締結(jié)良緣為此生的遺憾，同時附贈玉環(huán)當作愛情的紀念?？梢姶搡L鶯在感性與理性的交織中，對她和張生的結(jié)局已經(jīng)有了理性地認知和判斷，但其中也包含著對張生的幾分幻想，但張生看到信之后非但無挽留之意，還以“尤物”“妖孽”之詞來比喻崔鶯鶯，一幅負心薄情的書生形象。至此，張生和崔鶯鶯的愛情，徹底畫上句號以悲劇收場，后面崔鶯鶯嫁作他人，張生也另娶她人。張生求見崔鶯鶯時遭到拒絕，但崔鶯鶯所作兩首詞也體現(xiàn)了她復雜矛盾的性格特征，但崔鶯鶯在歷經(jīng)感性和理性的矛盾交織中，最終還是選擇理性寫下“還將舊時意，憐取眼前人”的“勸告”。崔鶯鶯從“非禮勿動”到“自薦枕席”從“獻身為恥”到“好意勸告”，在感性和理性的復雜交織中，展現(xiàn)了人物形象的多元立體化和人物性格的發(fā)展變化。

如果說崔鶯鶯作為貴族女性身上體現(xiàn)了深受禮教束縛和追求愛情的矛盾性，那《霍小玉傳》中的霍小玉由于自身身份地位原因，對她和李益的未來從一開始就有著理性地分析和預見。她在和李益魚水之歡之后，對李益說道：“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至?！被粜∮褡灾屠钜娴慕Y(jié)合是因為“娘子愛才，鄙人重色”的結(jié)果，也深知自己的身份地位是難以與李益天長日久的，等待她的會是“色衰而愛遲”。她能在男歡女愛之際想到未來之悲，可見感性與理性，情與理的矛盾交織。雖然李益寫下了盟約引諭山河，指誠日月，但是霍小玉清醒地知道自己和李益身份懸殊，李益早晚是要另娶她人的。

在與李益分別之時，她毫無遮掩地揭露了李益盟約的虛偽性：“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳?！睆倪@可以看出在感性與理性的復雜矛盾中，霍小玉始終保持理性地分析和判斷。但她同時也沒有放棄對自由愛情的追求，她主動提出“八年之期”的相守要求，然后甘愿出家為尼，她深知現(xiàn)實的無奈，于是想要在現(xiàn)實和愛情的沖突中，尋求一個平衡點。這是霍小玉寧愿犧牲自我美好年華對現(xiàn)實的妥協(xié)和幻想，也是她明明可知道客觀現(xiàn)實卻不改對愛情的一片癡情和忠貞，在經(jīng)歷內(nèi)心復雜矛盾斗爭之后，最終還是選擇了勇敢的追求愛情。但可惜李益并非良人，回到家之后，面對母親選定的妻子表妹盧氏，他非但沒有勇氣向母親袒露自己和霍小玉的事情，還故意躲避不見霍小玉，違背“八年之期”的約定，反而向親友告知不讓霍小玉知道自己的消息?？蓱z的霍小玉明知自己可能所托非人還在執(zhí)著地苦苦等待李益，明知不可為，偏為情所困，情愿自我犧牲這種復雜矛盾的性格特征，也造就了霍小玉悲劇的結(jié)局。最終，李益在黃衣壯士的強拉誘騙之下見到霍小玉，霍小玉怒斥李益：“我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負心若此。”她犧牲了美好的時光乃至生命來追求自由的愛情，也最終證實自己所托非人，在死前霍小玉一改往日柔情對李益怒斥道：“征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”這是一個被侮辱、被傷害、被拋棄、被折磨至死的女子對負心薄情漢憤怒至極的抨擊之詞，一段血淚控訴和強烈的復仇意愿，也體現(xiàn)了霍小玉性格中剛強堅韌的一面，霍小玉在面對愛情時從一開始的溫柔多情、清醒冷靜到后面的勇于追求，為愛犧牲至最后的血淚控訴，復仇意緒，完整地展現(xiàn)了一個底層青樓女子在愛情中不同階段的性格特征和發(fā)展變化，使人物形象更加飽滿靈動。霍小玉死后“使君妻妾，終日不安”的擾亂行為，實質(zhì)上是對封建勢力幻想的勝利。也是對李益為代表的封建道德的憤怒批判，以及作者為了安撫讀者情緒的有意為之。

崔鶯鶯和霍小玉作為唐傳奇中勇于沖破束縛追求愛情的代表女性，他們的性格特征中有著明顯的相同和不同之處，崔鶯鶯是大家閨秀，封建道德的熏陶給她的性格打上了濃重的禮教烙印，她最終屈服于現(xiàn)實放棄以前的浪漫情懷和叛逆精神這與她成熟冷靜理智剛強的個性有很大關(guān)系?；粜∮袷且粋€天真脆弱，固執(zhí)倔強的風塵女子，面對殘酷的現(xiàn)實，決不屈服、抗爭到底的性格特點是她的優(yōu)點，也是她悲劇命運的始點，她們殊途同歸的悲劇結(jié)局是兩人不同個性發(fā)展的結(jié)果。也是她們深思熟慮后做出的清醒選擇。她們性格中的復雜矛盾以及性格的發(fā)展變化，都使得人物形象塑造得更加真實豐滿，也為作品整體藝術(shù)效果增添光輝。

三、人物的身份地位：門閥之下不容深情

唐朝作為一個封建王朝，雖然社會風氣開放，但唐朝人在婚姻方面依舊承襲了魏晉南北朝時的舊俗，所謂：父母之命，媒妁之言?！短坡伞酚兴涊d：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚。” ⑧就是說婚姻必須遵聽父母的意見否則就是違反法律。除此之外唐朝極其重視門第等級，《唐律疏議》記載：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜婚配。” ⑨意思是說，婚姻男女雙方必須門當戶對。貴賤有別，不能結(jié)婚。唐朝沿襲魏晉門閥制度盛行，無論是仕途還是婚姻都講究門當戶對，像有名的“五姓七家”基本都是保持內(nèi)部聯(lián)姻，連唐文宗都感慨：“民間修婚姻，不計官品而尚閥閱，我家二百年天子，顧不及崔盧?！?/p>

反觀唐傳奇中造成女性愛情悲劇的原因，本質(zhì)上和唐朝的婚姻制度密切相關(guān)，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯和張生的愛情除了存在違背禮法的世俗壓力，更多的是門閥制度之下的現(xiàn)實壓力。隨著科舉制度的完善，讀書人試圖通過婚姻得到門閥世家的幫助，而貴族也試圖通過姻親的方式籠絡(luò)新貴，確保各方面勢利得到平衡和延續(xù)。張生作為唐代讀書人的典型代表，他們的人生目標是在功名上考中進士，在婚姻上娶到世族大家之女。所以張生為了前途放棄愛情，崔鶯鶯的家族已經(jīng)沒落，能夠帶給張生的資源十分有限，崔鶯鶯也明白張生不可能為了自己放棄前途，所以選擇退出，這段愛情悲劇在唐朝門閥制度盛行的時代，似乎早已定下悲劇的基調(diào)，但崔鶯鶯為了愛情勇于沖破禮教束縛的行為，無疑也是一次女性自我意識的覺醒。

而《霍小玉傳》也是同樣取材于生活，李益與霍小玉歷史上確有其人，李益作為大歷十才子之一，出身宦官世家，年少中進士，風流多才。而霍小玉是一代名妓，她本是霍王之女，因為侍妾所生，后被趕出王府，不得已流落風塵，賣藝為生。倆人身份地位懸殊，本無牽連。

但唐朝文人狎妓之風盛行，青樓文化盛行。正如杜牧所云：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名?！?⑩孟郊也曾寫過：“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。” ?可見在唐朝，文人狎妓得到社會人士的普遍接受和認可，唐代官妓業(yè)發(fā)達，一些文人舉子因為科考長時間滯留在京城難免孤獨，且他們追求功名總是徘徊在得意與失意之間，需要傾訴和需求精神慰藉，而較高素質(zhì)的妓女，她們雖墮入風塵，但是在文化、詩詞、歌藝方面都有較高的水平，所以文人和妓女之間飲酒作樂、吟詩作對，也成為一種社會風尚。李益和霍小玉本就是“娘子好才，鄙人好色”的典型結(jié)合，所以，以悲劇的結(jié)局收場也并不意外。

霍小玉雖是霍王之女，實際已不可考，在唐代妓女謬托高門的情況也實不少見，且和李益的表妹盧氏相比誰能給李益帶來更大的好處不言而喻。唐代士子無權(quán)決定自己的婚姻，面對母親為李益選中的妻子，在個人前途和家族利益面前，他并沒有選擇違抗。李益已然進士及第，婚姻的選擇在其今后仕途發(fā)展上尤其重要，母親為他安排大族之女盧氏，毫無疑問是為了李益前途和家族利益考量。唐朝宰相薛元超在唐宋筆記《隋唐 嘉話》中即有“薛中書元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過分，然平生有三恨，始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史?！??可見這種婚姻觀有著深厚的社會根源，及第士子與豪門望族女子聯(lián)姻，成為士子躋身上流社會和維護家族利益的方式。

所以，無論是崔鶯鶯還是霍小玉的愛情悲劇的背后，都逃不脫封建社會的婚姻制度，但是她們敢于沖破傳統(tǒng)的封建禮教，追求自由愛情的精神對后世有著深遠的影響。

四、女性悲劇形象意義及對比

魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！??崔鶯鶯和霍小玉都具有較濃的悲劇性意義。這種女性悲劇形象意義，在唐傳奇其他女性主題作品中也有所表現(xiàn)。如《離魂記》中的張倩娘和王宙的愛情故事，雖然看似圓滿但其中摻雜太多“烏托邦”的美好幻想。也反映了現(xiàn)實社會中多少個“張倩娘”因無法左右自己的姻緣，只得以這種方式來實現(xiàn)精神寄托。再如《李娃傳》中的李娃出身風塵妓女，最終成為汧國夫人，傳奇經(jīng)歷的背后，令人稱羨的背后，實際上其最終命運的安排，還是歸寄到滎陽生的身上。如果滎陽生和李益、張生等是同類人，那李娃的最終命運又將會如何呢？看似圓滿的結(jié)局背后，無不透露著女性悲劇形象的體現(xiàn)?！度问蟼鳌分?，美麗貞烈的狐妖任氏在明知道有生命危險的情況下，還是毅然決定為了愛情賭上性命，勇敢追愛的性格固然讓人感佩，但最終造成她悲劇收場的，不正是她愛的男性嗎？縱觀唐傳奇中的女性形象，雖然展現(xiàn)出了一定的女性覺醒意識，但是“她們?nèi)匀皇悄行詸?quán)力話語權(quán)驅(qū)使的對象” ?，其女性形象的意識覺醒，具有一定的失真性。作品中的女性雖然大膽追求人性欲望，看似自由地追求自己的生存方式，其實她們的悲劇命運沒有得到改善，女性意識覺醒得并不徹底?！芭说囊蕾囆允莾?nèi)化了的，她的行為即使看起來是自由的，但她仍是一個奴隸。” ?她們普遍存在心理貧弱的表現(xiàn)，如霍小玉只向李益索求八年的歡愛，表明霍小玉內(nèi)心已默許了李益的拋棄行為。而霍小玉對李益的報復，也體現(xiàn)出女性心理的貧弱，因為其報復心理是由于被負心男子拋棄而產(chǎn)生的。但是這種懲罰是以盧氏、營十一娘、侍妾、侍婢等無數(shù)女性同胞的悲慘遭遇為代價的，這種報復其實是人性的墮落。由此，女性形象蒙上了更深一層的悲劇色彩。而李娃也是在滎陽生功成名就之后決定要徹底離開，這都是女性心理貧弱的表現(xiàn)，也是女性悲劇形象的體現(xiàn)。

縱觀中外文學史，關(guān)于女性悲劇形象始終占據(jù)一席之地，歐洲著名的“惡婦”美狄亞，在她身上也體現(xiàn)了女性意識的覺醒和反抗，她反抗父權(quán)為愛出走，然而最終遭遇丈夫變心，慘遭拋棄。貴族小姐如《羅密歐與朱麗葉》中的朱麗葉，妓女形象如《茶花女》中癡情善良的瑪格麗特和《羊脂球》中無奈的羊脂球。對比西方作品中女性悲劇形象，可以窺見在西方作品中，女主人公無法左右自己命運時通常以身殉情，體現(xiàn)出和整個上流社會的對抗以此祭奠純真的愛情。在中國文學作品受到傳統(tǒng)儒家理想封建禮教的影響，女性的行為和結(jié)局實則是受到男權(quán)社會的影響，她們的結(jié)局也為了更迎合社會道德而非女性自身的渴求。不論是中國女性還是西方女性，要想在尋求自身解放的道路上走得更長更遠，必須要徹底轉(zhuǎn)變自身對男性的依附心理，逐步走向“雙性人格”的理想狀態(tài)。

五、結(jié)語

人類歷史中，有無數(shù)悲劇女性的形象，而霍小玉和崔鶯鶯作為唐傳奇中女性愛情悲劇的典型代表，透過對女性悲劇形象的探討，得以探索生命存在的悲劇性根源。

霍小玉和崔鶯鶯作為文學歷史中典型的棄婦形象，她們的悲劇形象不僅在文學史上占有獨特的地位，更是一部悲劇美和崇高美的藝術(shù)作品。她們身上體現(xiàn)了一定的女性覺醒意義，雖然具有一定的時代局限性，但她們傳遞的悲劇情懷遠超過一般的悲劇形象，她們對愛情的執(zhí)著，對命運的抗爭和控訴，以及女性自我意識的覺醒穿越千年至今仍具有現(xiàn)實意義。

注釋：

①②陳寅?。骸对自姽{證稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第84頁，第120頁。

③汪辟疆：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第82頁。

④黑格爾著，朱光潛譯：《美學》，商務印書館1996年版。

⑤ 郭茂倩編：《樂府詩集》，上海古籍出版社1998年版。

⑥ 陳世熙：《唐人說薈》，北京大學出版社1985年版。

⑦ 魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社1981年版。

⑧⑨長孫無忌：《唐律疏議：卷十四》，中華書局1983年版。

⑩（唐）杜牧：《遣懷·全唐詩521卷》，中華書局2003年版。

?（唐）孟郊：《登科后·唐詩三百首》，中華書局1959年版。

?劉餗：《隋唐嘉話》，中華書局1998年版，第28頁。

?魯迅：《墳·再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，2005年版。

?劉菊華、梁艷：《論唐傳奇愛情三部曲的女性悲劇形》，《綿陽師范學院學報》2015年第9期，第89-93+98頁。

?西蒙·波伏娃：《第二性——女人》，湖南文藝出版社1986年版。

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[4]魯迅.唐宋傳奇集[M].北京：北方文藝出版社，2006.

[5]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，

1999.

作者簡介：

馬玥，女，漢族，江蘇南通人，蘭州交通大學漢語國際教育專業(yè)碩士，曾在江蘇南通擔任兩年編制教師，主要從事漢語國際教育研究。