摘要：馬克思社會形態(tài)思想是人們把握人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史方位的重要認(rèn)識工具。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個人”的生產(chǎn)和生活為橫斷面，剖析人類歷史一定發(fā)展階段呈現(xiàn)出的地質(zhì)般的“社會形態(tài)”，揭示出人類歷史發(fā)展五大社會形態(tài)依次更替的基本趨勢。在此基礎(chǔ)上，馬克思探討了人類社會發(fā)展中國家與社會的互動關(guān)系，論證了以國家共同體形式存在和發(fā)展的“國家形態(tài)”，形成了其社會形態(tài)思想的個人、國家、人類社會三重維度及其辯證關(guān)系。中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐表明，科學(xué)把握馬克思社會形態(tài)思想的三重維度及其內(nèi)在張力關(guān)系，對于洞察當(dāng)今世界走向和中國社會實(shí)踐的歷史方位、推進(jìn)馬克思主義中國化時代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)的個人”;社會形態(tài);國家形態(tài);馬克思主義中國化

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2022）06-0080-08

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計劃（第七批）（湖北省社科基金項(xiàng)目）“習(xí)近平關(guān)于新時代奮斗精神重要論述的科學(xué)內(nèi)涵與時代價值”（20ZD229）。

作者簡介：尉遲光斌（1970-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院教授，武漢大學(xué)哲學(xué)院訪問學(xué)者，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

“社會形態(tài)”是馬克思主義者研究和認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律、把握人類歷史方向和方位無法繞開的重要概念。自其產(chǎn)生以來，圍繞究竟是“兩形態(tài)”“三形態(tài)”，還是“四形態(tài)”“五形態(tài)”，學(xué)術(shù)界爭議不斷，由此造成了一些理論認(rèn)知和社會實(shí)踐困惑。中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐表明，科學(xué)認(rèn)識馬克思主義社會形態(tài)思想，對于把馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，中國作為世界上最大的社會主義國家和世界上最大的發(fā)展中國家日益走近世界舞臺中央之際，中國特色社會主義實(shí)踐不僅直接關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興，而且深刻地影響著世界格局。觀照當(dāng)下歷史際遇，需要我們再次回到馬克思社會形態(tài)思想發(fā)生的理論場域，深入探討馬克思社會形態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵及其所蘊(yùn)含的個人、國家、人類社會三重維度，深刻分析其內(nèi)在張力，再次憑借馬克思主義社會形態(tài)理論這一重要認(rèn)識工具，洞察當(dāng)今世界走向和中國社會實(shí)踐的歷史方位，以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論創(chuàng)新意義。

一、馬克思社會形態(tài)概念的提出及理論紛爭

社會形態(tài)是馬克思唯物史觀的核心概念。與其他重要思想的形成一樣，馬克思社會形態(tài)概念的提出以及這一思想的產(chǎn)生并不是有意識的體系建構(gòu)，也不是在某一本專著中邏輯性的連貫闡發(fā)，而是在不得不與論敵展開的辯駁中產(chǎn)生的思想火花，是在多次的論辯中形成的理論結(jié)晶。并且，隨著論辯主題的不斷變化，馬克思對此概念的提出和闡發(fā)并不呈現(xiàn)出時間上和邏輯上的前后一致，這就造成了人們對社會形態(tài)內(nèi)涵認(rèn)知的偏差。

從概念的產(chǎn)生看，在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思說“歷史的形態(tài)”猶如“地質(zhì)的層系構(gòu)造”一樣，可分為“原生類型、次生類型、再次生類型”的系列類型[1]，表明了馬克思借用地質(zhì)學(xué)概念把人類社會發(fā)展的某個階段稱為某種“社會形態(tài)”的用法。但是，在其早期論著中，他并沒有使用“社會形態(tài)”一詞，而是使用了一些較為模糊的詞語，比如，“一定歷史發(fā)展階段”“社會狀況”“社會結(jié)構(gòu)”“獨(dú)特特征的社會”“特殊階段”“經(jīng)濟(jì)時期”等等，直到在1852年的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，他才第一次使用“社會形態(tài)”[2]471一詞。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他從人的自由解放意義上再次明確使用了“社會形態(tài)”一詞。在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》那段被視為對唯物史觀的經(jīng)典表述中，他使用的卻是“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”。這一定程度上帶給了人們對社會形態(tài)概念內(nèi)涵的不同理解。

不僅如此，馬克思關(guān)于社會形態(tài)種類的劃分，引起的論爭更大。在1844年的《神圣家族》中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，在1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)能力即生產(chǎn)力的狀況作為衡量整個社會狀況的標(biāo)尺，指出“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[3]532，并認(rèn)為一個民族“生產(chǎn)力的發(fā)展水平”表現(xiàn)為該民族“分工的發(fā)展程度”，分工發(fā)展的不同程度造就了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”等三種不同的所有制形式。隨后，馬克思在1847年的《哲學(xué)的貧困》中提出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[3]602的著名論斷。兩者合在一起表明，馬克思從生產(chǎn)力的角度把人類社會分為“四種社會形態(tài)”。

然而，在1847年底的《雇傭勞動與資本》中，馬克思又強(qiáng)調(diào)說“每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又是標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”[3]724，并指出了“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會”三種歷史階段。在短短一年時間里，馬克思從《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于社會形態(tài)的“生產(chǎn)力”尺度轉(zhuǎn)到了《雇傭勞動與資本》中的生產(chǎn)關(guān)系尺度，并提出了“三種社會形態(tài)說”。

到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時，馬克思又從人的自由解放的角度提出了 “人的依賴”的“最初的社會形態(tài)”，“物的依賴”的“第二大形態(tài)”，“自由個性”的“第三階段”[4]52的“三形態(tài)說”。在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思把資本主義社會視為“人類社會的史前時期”的終結(jié)[2]592，這意味著馬克思在這里區(qū)分出了資本主義及其以前的“人類社會史前時期”與資本主義之后的“人類社會時期”。這被視為馬克思的“兩形態(tài)說”思想。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思從生產(chǎn)方式的角度把人類歷史分為四種社會形態(tài)，并稱之為“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，即“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”[2]592。加上馬克思在多部著作中反復(fù)提及的未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)，“五大社會形態(tài)”成為馬克思考察人類社會而形成的重要思想。斯大林在1938年寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中首次把“五大社會形態(tài)”放在一起，明確表述為“原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的”[5]?！拔宕笊鐣螒B(tài)說”最終成為馬克思主義的基本理論。

可以看出，無論是“兩形態(tài)說”“三形態(tài)說”，還是“四形態(tài)說”“五形態(tài)說”，人們都能從馬克思的文本中找到表述依據(jù)，學(xué)者們圍繞這個問題進(jìn)行了多次的交鋒。但是，造成這種情況的關(guān)鍵在于，當(dāng)我們說到社會形態(tài)時，在我們頭腦中社會形態(tài)概念“所指”的對象并不同，甚至對這一概念的前提概念“唯物史觀”的認(rèn)識也各有偏差。問題并不在于究竟是哪幾種形態(tài)，而是在于回到社會形態(tài)思想發(fā)生的理論前提，厘清社會形態(tài)所蘊(yùn)含的個人、國家、人類社會的三重維度，并深刻把握這三重維度之間的內(nèi)在緊張關(guān)系。唯有如此，方能真正深刻理解馬克思社會形態(tài)理論的科學(xué)內(nèi)涵。

二、馬克思社會形態(tài)思想中個人、國家、人類社會的三重維度

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》（2018年版）把“社會形態(tài)”定義為“同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體”[6]，并指出“社會形態(tài)”包括“經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)”三個組成部分。這個定義來自馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]591按照單純字面理解，“社會形態(tài)”是指社會總體呈現(xiàn)出來的形式樣態(tài)，但何謂“社會”？社會可大可小，其適用的范圍是什么？是應(yīng)該從個人角度，還是從一國的角度，抑或是從整個人類歷史的角度來界定“社會形態(tài)”呢？

從社會形態(tài)思想發(fā)生學(xué)的邏輯看，“現(xiàn)實(shí)的個人”的人們的生產(chǎn)和生活是馬克思剖析人類歷史的起點(diǎn)，也是其“社會形態(tài)”思想蘊(yùn)含的第一個維度。人類歷史撲朔迷離、復(fù)雜難辨，一直以來人們都迷失在歷史長河的迷霧之中，癡迷于從宗教或精神或道德觀上把握歷史的真相、探尋歷史的規(guī)律。然而，馬克思卻認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]519，這些個人是“現(xiàn)實(shí)的個人”，他們只有先生存下來，歷史才能繼續(xù)，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531。由此，在撲朔迷離的歷史中，馬克思第一次把人類歷史的存在和發(fā)展奠基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動之上，為歷史發(fā)展找到了客觀的確定性的根據(jù)，歷史由此展現(xiàn)出其豐富的形式和樣態(tài)。接著，馬克思指出：“凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟(jì)時期?！盵7]人類歷史由此形成不同的發(fā)展階段，各個不同歷史階段展現(xiàn)為不同的“社會形態(tài)”?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特特征的社會。”[3]724

在馬克思那里，歷史猶如一段從古至今的地質(zhì)層，挖開這段地質(zhì)層，呈現(xiàn)出來的剖面圖是“現(xiàn)實(shí)的個人”的生產(chǎn)生活活動，任何社會都是由人組成的社會，一切社會都呈現(xiàn)為人的吃穿住行活動，這是歷史剖面的“地質(zhì)土壤”，地質(zhì)的層級的形態(tài)就是通過這些土壤來展現(xiàn)的。這是馬克思社會形態(tài)思想發(fā)生的第一重維度，它具有現(xiàn)象學(xué)的意義，在這個維度上的社會形態(tài)并不直接表現(xiàn)為社會或國家的制度形式，它們是社會整體的原初呈現(xiàn)，馬克思正是通過這個維度“為任何當(dāng)時的獨(dú)特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱蔽著的基礎(chǔ)”[8]894。因此，馬克思在此維度上探尋的是國家受到制約的日常生活基礎(chǔ)，即從人們的日常生活層面展現(xiàn)出的穩(wěn)定的歷史樣態(tài)。

在社會形態(tài)“現(xiàn)實(shí)的個人”生產(chǎn)生活維度的基礎(chǔ)上，才有了社會形態(tài)的社會或國家制度的維度。在現(xiàn)實(shí)的個人的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式;于是，就會有一定社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。馬克思指出：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”[3]524“（國家）是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式，可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式?！盵3]584從社會形態(tài)的發(fā)生邏輯看，這算是第二維度。但是，從上述可知，這個維度不能單獨(dú)存在，不能自足發(fā)展，它建立在第一個維度的基礎(chǔ)之上。當(dāng)社會形態(tài)所指第一重維度時，第二重維度的國家制度就處于潛在的狀態(tài)，它構(gòu)成了第一重維度的底色，并不直接顯現(xiàn)出來。反過來也是如此，當(dāng)討論第二維度時，第一維度處于潛在的狀態(tài)，成為第二維度的底色。尤其當(dāng)討論關(guān)于一個國家有機(jī)體之內(nèi)整體情況的發(fā)展變化時，第二維度的國家制度就構(gòu)成了這個國家共同體內(nèi)整個社會的結(jié)構(gòu)，決定著這個國家有機(jī)體的整體發(fā)展，同時它也會極大地推動作為基礎(chǔ)的第一維度的發(fā)展。此時，就歷史的主體作用和社會革命的意義而言，第二維度的國家制度起著決定的作用，社會形態(tài)表現(xiàn)為國家制度的維度。

在“現(xiàn)實(shí)的個人”和“國家制度”的基礎(chǔ)上，即第一、第二維度的基礎(chǔ)上，馬克思社會形態(tài)思想中還包含著人類社會整體的第三個維度。社會形態(tài)作為把握人類社會的分析器，不只局限于對某一國社會的認(rèn)識，還需站在整個人類歷史的視角來探索人類社會的秘密，為全人類的解放找到可行的道路，而這正是馬克思理論探索的初心和使命。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對整個世界歷史的論述，馬克思對中國、印度、非洲等問題的關(guān)注，以及馬克思晚年對人類學(xué)問題的關(guān)注，都表明馬克思試圖把握人類社會整體的宏大思想旨趣。從這個邏輯上，馬克思關(guān)于人類社會幾種社會形態(tài)前后更替的邏輯，關(guān)注的是人類歷史發(fā)展的基本趨勢和總體狀況，揭示的是人類歷史發(fā)展的“一般”規(guī)律。這個“一般”既來自“現(xiàn)實(shí)的個人”的日常生活，也來自各國國家制度，是從現(xiàn)實(shí)的具體存在的“個別”中抽象出來的真實(shí)存在，它是以質(zhì)性的形式普遍存在于現(xiàn)實(shí)的諸多“個別”中。也就是說，這個維度上的社會形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是人類總體的確定不移從低到高的演進(jìn)趨勢，但具體到一個歷史時期或一個國家，是否如此演進(jìn)，并非全然如此。即便并非全然如此，也不能因此從整體上否認(rèn)人類社會五大社會形態(tài)總體上依次演進(jìn)的發(fā)展趨勢。從人類歷史的總體看，五大社會形態(tài)的更替演進(jìn)是人類歷史的基本規(guī)律。

三、馬克思社會形態(tài)思想三重維度之間的內(nèi)在張力

從以上對社會形態(tài)概念發(fā)生邏輯的分析可以看出，馬克思社會形態(tài)思想中包含著“現(xiàn)實(shí)的個人”的日常生活、社會或國家制度、人類社會等三重維度。三重維度的“所指”各不相同，這造成了人們理解的側(cè)重與偏差。不僅如此，在實(shí)踐演化上，三重維度之間也并非簡單的決定與被決定、包含與被包含的線性邏輯關(guān)系，而是具有內(nèi)在互動的張力，在具體的歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾對立和辯證統(tǒng)一關(guān)系。

首先，在馬克思社會形態(tài)思想中，“現(xiàn)實(shí)的個人”的日常生活維度與人類社會的維度聯(lián)系更緊密。馬克思是在人們的日常生活維度上發(fā)現(xiàn)了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史演進(jìn)的動力，概括出了人類歷史演進(jìn)的不同階段所展現(xiàn)出的不同社會形態(tài)。在馬克思看來，人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)力水平規(guī)定著一個歷史階段社會發(fā)展的高低，而社會生產(chǎn)力的水平取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)性功能及其在這個社會的廣泛應(yīng)用。也就是說，在社會形態(tài)的第一個維度中，某類生產(chǎn)工具在社會的廣泛使用會形成一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，貢獻(xiàn)著人們衣食住行的日常物質(zhì)生活資料，這種生產(chǎn)方式就像一道“普照的光”，造就出人們?nèi)粘Ｉ罱y(tǒng)一的“以太”，形成了人類歷史地質(zhì)般的“社會形態(tài)”。比如，從社會形態(tài)的剖面圖來看，今天的人們與唐朝的人們一樣地吃喝住穿行，歷史的社會形態(tài)似乎相同。但是，由于機(jī)械和智能生產(chǎn)工具在當(dāng)今社會的廣泛使用，造就了今天中國社會的人們的日常生活與唐朝相比，吃的不同、穿的不同、住的不同、行的不同，從而使歷史呈現(xiàn)出兩種社會形態(tài)的差異。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思關(guān)于“手推磨”這類人力生產(chǎn)工具在社會中廣泛使用產(chǎn)生了封建社會，而另一類機(jī)械生產(chǎn)工具“蒸汽磨”產(chǎn)生了資產(chǎn)階級社會的論斷，指明的就是這個道理。

關(guān)于這一點(diǎn)，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中的總結(jié)是極其深刻的。他認(rèn)為，馬克思是通過“兩個劃分”“兩個歸結(jié)”的方法把社會形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史過程的，即：從一切社會領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一切社會關(guān)系中劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系[9]6，然后，把一切社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力[9]8。而在生產(chǎn)力中，生產(chǎn)工具是其物質(zhì)性的代表。人類社會就表現(xiàn)為類似自然的歷史過程。而且，在此維度上的生產(chǎn)工具并不是具體的生產(chǎn)工具，而是代表社會發(fā)展水平的生產(chǎn)工具種類，從一類生產(chǎn)工具到另一類更高級生產(chǎn)工具的迭代變化，以及這類生產(chǎn)工具在人類社會的廣泛使用，使整個人類社會呈現(xiàn)出不同于前一類生產(chǎn)工具使用所形成的吃穿住行的新樣態(tài)，這種演變可能需要上千年時間。結(jié)合馬克思在《資本論》中從勞動資料劃分時代的思路[10]，人類社會形態(tài)的演化進(jìn)程可以這樣補(bǔ)充：石器磨產(chǎn)生的是原始社會，青銅磨產(chǎn)生的是奴隸社會，鐵器磨產(chǎn)生的是封建社會，機(jī)械磨產(chǎn)生的是資本主義社會，智能磨產(chǎn)生的是共產(chǎn)主義社會。

其次， “國家—社會”是馬克思整個思想創(chuàng)制中的重要問題域，構(gòu)成了社會形態(tài)理論中第一、二、三重維度之間的互動張力。馬克思在萊茵報時期開始質(zhì)疑青年黑格爾派的唯心主義理性國家觀，到《德法年鑒》時期提出“市民社會決定國家”，再到在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出應(yīng)把國家從社會中剝奪的權(quán)力歸還社會，形成了未來共產(chǎn)主義社會“國家消亡”的思想。馬克思思想中這種國家與社會的緊張表明，社會與國家并非同一層次，在歷史發(fā)展中國家與社會存在互動緊張。而且，馬克思多次批判了資本主義國家的虛假性及其與社會的對立關(guān)系，表明到未來共產(chǎn)主義，國家與社會的關(guān)系將從對立走向和諧。另外，從層級和范圍來看，人類社會指整個世界和整個人類歷史，而國家指一國共同體，社會可指整個世界和整個人類歷史的人類社會，也可指一國共同體之內(nèi)的社會，那么當(dāng)我們說社會形態(tài)時，它究竟是指整個人類社會的社會形態(tài)，還是一國之內(nèi)的社會形態(tài)呢？

根據(jù)“一般”與“具體”的辯證關(guān)系，人類社會的社會形態(tài)是“一般”，而各國的社會形態(tài)是“具體”，二者的邏輯關(guān)系是有了各國的“具體”社會形態(tài)，才有人類社會的“一般”社會形態(tài)，人類社會總體的社會形態(tài)并不實(shí)體存在。就像馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾神秘主義那樣，沒有單獨(dú)的“水果”，只有蘋果、香蕉、梨子的實(shí)體存在。但是，這種“一般”與“個別”的邏輯建立在“個別”實(shí)體存在而“一般”不實(shí)體存在的基礎(chǔ)上。人類社會的情況與此不同，尤其是自人類歷史進(jìn)入世界歷史時代以來，各國雖各自獨(dú)立，卻并非互不交往，幾次工業(yè)革命已促使人類整體進(jìn)入了機(jī)械和智能工具產(chǎn)生的歷史時代，這種生產(chǎn)力造就了世界各國人們?nèi)粘Ｉ畛院茸〈┑臍v史樣態(tài)日趨統(tǒng)一。這表明，人類社會的“一般”社會形態(tài)并非只是存在于各國“具體”社會形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)抽象，從人類進(jìn)入世界歷史時代以后，它就有了自己的實(shí)體存在，盡管這種實(shí)體存在在廣度上并不能涵蓋地球上所有人的聚集地，在深度上各聚集地展現(xiàn)的也不一樣。也就是說，人類的“一般”社會形態(tài)，自人類進(jìn)入世界歷史時代以后，就不再只是一種對現(xiàn)實(shí)的“抽象”，它也有了自己的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)，與各國一國之內(nèi)的社會形態(tài)形成了時空交錯的矛盾和統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人類整體社會形態(tài)的思想至關(guān)重要，馬克思從對代表當(dāng)時世界歷史潮流的歐洲整個社會的考察中探尋到人類整體的資本主義普遍形式樣態(tài)，并從這種樣態(tài)中看到了它滅亡的必然趨勢。同樣如此，今天如果我們否定人類社會統(tǒng)一樣態(tài)的真實(shí)存在，那么就無法開啟走向未來共產(chǎn)主義的統(tǒng)一社會形態(tài)，未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)絕不只是各國的獨(dú)自存在。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中首次使用“社會形態(tài)”概念時也間接地提到了“國家形態(tài)”，指出：“不是社會本身獲得了新的內(nèi)容，而只是國家回到了最古的形態(tài)。”[2]474列寧在《國家與革命》中明確使用了“國家形態(tài)”，指出：“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。”[11]馬克思和列寧都是從政治的角度指認(rèn)了“國家形態(tài)”的存在。在一國的“國家形態(tài)”之內(nèi)，政治是該國整個社會集中的體現(xiàn)。但是，就一國總體而言，政治并非其全部，它是由各種要素構(gòu)成的、以政治為其集中表現(xiàn)的有機(jī)整體。這就意味著馬克思社會形態(tài)思想中蘊(yùn)含著以政治為集中體現(xiàn)的“國家形態(tài)”的維度，這就是前面所論述的社會形態(tài)理論的第二個維度——國家制度的維度。如果把一國之內(nèi)的以政治為其集中體現(xiàn)的“社會形態(tài)”稱為“國家形態(tài)”，那么馬克思社會形態(tài)思想就包含著三種社會形態(tài)“所指”，即：從“現(xiàn)實(shí)的個人”生產(chǎn)生活的維度之上產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”、一國共同體之內(nèi)以政治為集中表現(xiàn)的“國家形態(tài)”和以整個人類為考察對象的“社會形態(tài)”。在這三種社會形態(tài)中，第二、三種概念所指的范圍和歷史時段并不相同，這與《馬克思主義基本原理概論》從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等三個方面劃分出的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”“政治形態(tài)”“意識形態(tài)”不同，后者只是對同一對象三個方面的分析，而前者涉及的是三個不同對象。

由此可見，社會形態(tài)，馬克思稱其為“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，是從“現(xiàn)實(shí)的個人”的吃喝住穿等日常活動中，即類似經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“經(jīng)濟(jì)”活動而實(shí)為現(xiàn)象學(xué)意義上的生命活動中，表現(xiàn)出來的人類歷史整體發(fā)展階段的總體狀況和五大社會形態(tài)依次更替的基本趨勢，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是其更替發(fā)展的基本動力。同時，在“現(xiàn)實(shí)的個人”生命活動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成了“國家形態(tài)”，其以“政治形式”為核心，聯(lián)系和影響著社會的各種要素，形成了一定社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。“社會形態(tài)”側(cè)重從個體的日常交往活動而體現(xiàn)人類歷史發(fā)展階段的總體狀況，以制約人們吃喝住穿等日常生活的不同的生產(chǎn)方式為判斷依據(jù)?！皣倚螒B(tài)”側(cè)重從“政治形式”把握一定社會有機(jī)體的總體狀況，以制約一定社會有機(jī)體的政權(quán)架構(gòu)形式和性質(zhì)為判斷依據(jù)。在一國之內(nèi)，“社會形態(tài)”是“國家形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“國家形態(tài)”是“社會形態(tài)”的集中表現(xiàn);而就人類社會而言，社會形態(tài)有其自身的規(guī)律。如果說“社會形態(tài)”體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的“自然史的過程”，那么可以說“國家形態(tài)”彰顯了人類歷史發(fā)展的“人的主體作用過程”，前者體現(xiàn)為歷史發(fā)展中隱性的“合力”作用過程，后者表現(xiàn)為人類主體的導(dǎo)向性作用過程。

最后，對具體的社會有機(jī)體而言，盡管“社會形態(tài)”構(gòu)成了“國家形態(tài)”形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是在某一具體時段，“國家形態(tài)”的影響力會超過“社會形態(tài)”，以政治形式集中表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”能夠通過政治動員力和國家制度效應(yīng)，聚合起社會發(fā)展的力量，從而影響甚至制約“社會形態(tài)”演進(jìn)的進(jìn)程。馬克思關(guān)于國家與社會的互動張力關(guān)系，概括起來有兩種情況：在資本主義階段，由于國家的“資產(chǎn)階級委員會”性質(zhì)與社會的人民性質(zhì)是對立的，其使用政治手段動員社會力量主要依靠資本的非人性化驅(qū)動和虛假意識形態(tài)的宣傳欺騙，國家與社會日益表現(xiàn)為反向的互動;而在社會主義階段，國家與社會契合，國家本身代表了人民利益，國家的政治制度在凝聚社會力量改造世界中發(fā)揮決定性作用，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義國家穩(wěn)定快速發(fā)展的根本保證，國家與社會的良性互動隨著社會實(shí)踐探索而日漸增強(qiáng)。

另外，從歷史時間看，社會形態(tài)是長時段的，是以某一種類生產(chǎn)工具在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)活動中持續(xù)的主要的影響為存在尺度。只要整個人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)中的這種生產(chǎn)工具沒有被新的更高級的生產(chǎn)工具取代，那么以這種生產(chǎn)工具所體現(xiàn)出來的、創(chuàng)造人類物質(zhì)生活的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，即人們的衣食住行就不會發(fā)生質(zhì)性的樣態(tài)改變。而“國家形態(tài)”則以國家基本制度為體現(xiàn)，同時考慮一國的歷史傳統(tǒng)、人口狀況、自然資源。相對人類社會的“社會形態(tài)”，“國家形態(tài)”持續(xù)的時間短暫一些，并不完全與“社會形態(tài)”同時段融合。

更應(yīng)注意的是，無論國家形態(tài)，還是社會形態(tài)，作為一種代表性的種類樣態(tài)都是對一國或人類某階段的相對成熟或者典型的總體狀況的規(guī)定性描述。在現(xiàn)實(shí)中，它們都有一個從無到有、從不成熟到成熟的發(fā)展過程，尤其是每一種社會形態(tài)都存在不同的發(fā)展階段。所以，馬克思對一種社會形態(tài)的描述并非可以直接適用于這個社會形態(tài)的每一個發(fā)展階段，更不可直接使用于某一國家之內(nèi)。面對有人直接套用其考察歐洲社會而得出的唯物史觀結(jié)論，馬克思?xì)鈶嵉匦Q他不是馬克思主義者。即便是對當(dāng)時資本主義發(fā)展程度最高的英國，馬克思也曾這樣指出：“在英國，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)無疑是已經(jīng)達(dá)到最高度、最典型的發(fā)展。但甚至在這里，這種階級結(jié)構(gòu)也還沒有以純粹的形式表現(xiàn)出來。”[8]1001在理論上或者實(shí)踐中，把對一種社會形態(tài)經(jīng)典的理論抽象理解為這種社會形態(tài)在人類社會的每一個不同發(fā)展階段的真實(shí)現(xiàn)實(shí)存在，把不同階段的國家形式等同于代表人類歷史發(fā)展某一個階段的總體狀況的經(jīng)典的社會形態(tài)，都會犯教條主義的錯誤。

四、馬克思社會形態(tài)思想三重維度的理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思社會形態(tài)思想產(chǎn)生以來，理論界紛爭不已，其中一個主要原因就是沒有認(rèn)識其社會形態(tài)思想中的三重維度以及三維度之間的復(fù)雜演化關(guān)系，尤其是社會形態(tài)與國家形態(tài)的時空交錯所帶來的區(qū)別與聯(lián)系。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，把“社會形態(tài)”與“國家形態(tài)”簡單等同起來，沒有看到以某種類生產(chǎn)工具所體現(xiàn)的“社會形態(tài)”的人類歷史總體狀況與具體時空中“國家形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之間的差異。第二，用“社會形態(tài)”的一般規(guī)律代替“國家形態(tài)”的特殊規(guī)律，進(jìn)而用“社會形態(tài)”的一般特點(diǎn)要求“國家形態(tài)”的具體表現(xiàn)，把馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展階段的相對成熟的“社會形態(tài)”條件當(dāng)作“社會形態(tài)”產(chǎn)生和發(fā)展過程的每一個階段的必然條件，當(dāng)作一國之內(nèi)的國家制度即“國家形態(tài)”的必要?dú)v史條件。第三，把新的“國家形態(tài)”中存在的各種舊“社會形態(tài)”問題以及以它們?yōu)榛A(chǔ)而殘存的舊“國家形態(tài)”和“意識形態(tài)”的問題混同于新“社會形態(tài)”和新“國家形態(tài)”的問題。

針對馬克思社會形態(tài)思想三重維度歷史演化所產(chǎn)生的認(rèn)識誤區(qū)，在理論探討中我們需要注意以下幾點(diǎn)：第一，社會形態(tài)是從人們?nèi)粘Ｉ顚用娼沂境鰜淼娜祟悮v史發(fā)展的相對典型的社會總體狀況，國家形態(tài)是以國家制度尤其是政治制度集中體現(xiàn)出的具體社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。第二，歷史是人類不間斷的連續(xù)，在某一人類歷史發(fā)展階段的總體狀況的社會形態(tài)中還局部地存在著其它沒有徹底消亡的過去社會形態(tài)，同樣也存在著正在興起的革命性的新型社會形態(tài)，人類歷史在整體連續(xù)發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性的典型性的差異。第三，在某一歷史發(fā)展階段總體狀況的社會形態(tài)中存在著不同的政權(quán)形式，即同一社會形態(tài)中有不同的“國家形態(tài)”。比如，資本主義社會形態(tài)中有總統(tǒng)制、議會制、內(nèi)閣制等以政治形式集中表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”。第四，在共產(chǎn)主義社會形態(tài)的序列里，社會主義階段以政權(quán)形式表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”追求的是人民群眾的利益，與“社會形態(tài)”演進(jìn)中的“現(xiàn)實(shí)的個人”的人們的利益在性質(zhì)上是一致的，國家形態(tài)能夠有效聚合起社會演進(jìn)的總體力量，其作用力以積極的形式超過以個體日常生活層面表現(xiàn)出來的社會形態(tài)的演進(jìn)動力和演進(jìn)速度，影響甚至制約著社會形態(tài)的演進(jìn)，處于主導(dǎo)地位。

在社會主義歷史運(yùn)動中，曾經(jīng)出現(xiàn)過由于認(rèn)識偏差而引起的紛爭。在革命時期，曾有人囿于馬克思對成熟社會形態(tài)的社會條件設(shè)想而否定革命，忽視建立國家政權(quán)和國家制度的“國家形態(tài)”在“社會形態(tài)”演進(jìn)中的積極作用，否定革命的必然性和偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，否定政治形式的“國家形態(tài)”建立的歷史機(jī)遇;在和平建設(shè)時期，有人又固執(zhí)于馬克思對成熟的社會形態(tài)的設(shè)想條件，忽視新社會形態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會條件不足的缺陷，不敢大膽利用“舊社會形態(tài)”中現(xiàn)有社會條件和社會運(yùn)行機(jī)制來培育和發(fā)展“新社會形態(tài)”的社會基礎(chǔ)，不理解“新國家形態(tài)”改造“舊社會形態(tài)”和培育“新社會形態(tài)”的歷史意義?！鞍选Y本主義國家’等同于‘資本主義’，把‘社會主義國家’等同于‘社會主義’，無視不同具體語境和時空坐標(biāo)系中的社會主義區(qū)別和聯(lián)系，就必然會不斷地設(shè)置出社會主義與資本主義認(rèn)識方面的藩籬?！盵12]

具體到當(dāng)代中國，這種錯誤表現(xiàn)為兩種情況：一是把馬克思在對資本主義社會形態(tài)批判基礎(chǔ)上的對理想的社會主義社會形態(tài)的成熟條件的構(gòu)想，作為現(xiàn)實(shí)的社會主義社會形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的每一個階段都必須具備的現(xiàn)實(shí)條件;把社會主義形態(tài)初期發(fā)展過程中以“國家形態(tài)”存在和發(fā)展的狀況，作為社會主義“社會形態(tài)”的典型狀況，忽視新社會形態(tài)從無到有、從不成熟到成熟的歷史發(fā)展過程。二是把中國社會發(fā)展中“舊社會形態(tài)”和“舊國家形態(tài)”所殘留的問題和現(xiàn)象，當(dāng)作社會主義“新社會形態(tài)”的問題，質(zhì)疑世界歷史意義上的中國“新社會形態(tài)”的社會主義道路和“新國家形態(tài)”上的無產(chǎn)階級政黨制度和社會主義國家基本制度，忽視“社會形態(tài)”“國家形態(tài)”的辯證關(guān)系及其復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)互動，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中縮手縮腳，不理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會主義的改革開放政策，沒有看到“國家形態(tài)”對于推進(jìn)“社會形態(tài)”發(fā)展的意義。

中國特色社會主義是共產(chǎn)主義初級階段的初級階段，但就人類社會發(fā)展的基本趨勢和總體狀況而言，它是世界歷史總體上的資本主義社會形態(tài)體系中局部存在的正在興起的新型社會形態(tài)，代表著從舊社會形態(tài)向新社會形態(tài)的以點(diǎn)到面、從少到多的過渡過程。從“社會形態(tài)”和“國家形態(tài)”的辯證關(guān)系來看，它有四層含義：第一，從人類歷史發(fā)展階段的總體狀況的“社會形態(tài)”來看，我國新型社會形態(tài)處于世界整體上的資本主義“社會形態(tài)”之中。在靜態(tài)的總體性質(zhì)上，人類歷史總體上還處于資本主義社會形態(tài)的歷史階段，但是從動態(tài)的社會演進(jìn)看，人類歷史正處在從資本主義社會形態(tài)向社會主義社會形態(tài)演進(jìn)更替過程之中。第二，從人們的日常社會生活視角看，我國社會不可避免會受到資本主義“社會形態(tài)”的影響，但是由于我國是整個人類歷史的舊社會形態(tài)總體狀況中的質(zhì)性變革的社會形態(tài)，人們的日常生活會受到新國家制度的“國家形態(tài)”和新思想觀念“意識形態(tài)”的積極影響，資本主義舊社會形態(tài)的因素在生產(chǎn)和生活中被批判和否定，中國特色社會主義是以國家制度為基礎(chǔ)的“國家形態(tài)”現(xiàn)實(shí)存在發(fā)展的社會主義。第三，從馬克思主義國家性質(zhì)看，我國以國家制度為核心的“國家形態(tài)”追求的是廣大人民的利益，與“社會形態(tài)”演變中的“現(xiàn)實(shí)的個人”的人們的社會利益一致，能夠有效凝聚社會力量，促進(jìn)社會主義社會形態(tài)的總體形成，逐步實(shí)現(xiàn)國家向社會的回歸。第四，從改變世界歷史的革命性來說，盡管生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但在革命性的特定階段，生產(chǎn)關(guān)系的反作用會超過生產(chǎn)力。因此，我國“國家形態(tài)”的影響力超過從人們?nèi)粘Ｉ钏w現(xiàn)出來的“社會形態(tài)”的制約力，中國特色社會主義以“國家形態(tài)”為代表的“社會形態(tài)”正在發(fā)揮著改變世界歷史總體的革命性力量，現(xiàn)實(shí)性的“國家形態(tài)”統(tǒng)攝著世界歷史意義的社會主義“社會形態(tài)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵13]這意味著，資本主義自產(chǎn)生以來就內(nèi)在地孕育著新的社會形態(tài)革命。

從馬克思“國家形態(tài)”思想看，從馬克思思想的革命意義上，從中國共產(chǎn)黨社會革命的歷史使命上，從中國共產(chǎn)黨共產(chǎn)主義社會形態(tài)的遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求上，中國特色社會主義以“國家形態(tài)”的作用力正旗幟鮮明地體現(xiàn)和代表著馬克思社會形態(tài)所界定的社會主義社會形態(tài)，正史無前例地影響和改變著世界總體上的資本主義社會形態(tài)。中國共產(chǎn)黨遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律，不僅領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得成功，徹底解決了近代中國面對世界意義上的資本主義社會形態(tài)時的國家存亡問題，確立起社會主義國家制度，而且成功地領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)代中國的改革開放實(shí)踐，有力地推進(jìn)了社會主義“社會形態(tài)”在中國的歷史演進(jìn)。新時代社會主義中國正日益走近世界舞臺的中央，中國實(shí)踐越來越體現(xiàn)著人類歷史的社會解放意義，人類歷史正伴隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義發(fā)展，上演著由點(diǎn)到面、從少到多的社會形態(tài)更替故事，展現(xiàn)了馬克思主義所指明的歷史方向。

由此可見，科學(xué)把握馬克思社會形態(tài)思想的三重維度及其內(nèi)在張力，對于把馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要的理論和實(shí)踐意義。如果說鄧小平提出的“社會主義本質(zhì)論”，是鄧小平基于中國社會主義實(shí)踐對馬克思社會形態(tài)“一般特征”的具體概括，那么習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指出中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，則是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國當(dāng)代實(shí)際，用馬克思的“國家形態(tài)”思想豐富和深化了馬克思主義“社會形態(tài)”理論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義社會形態(tài)理論的繼承與發(fā)展，在理論創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)了“社會形態(tài)”理論范式在共產(chǎn)主義的社會主義階段向“國家形態(tài)”實(shí)踐范式的中國化時代化拓展，展現(xiàn)出對馬克思社會形態(tài)思想中個人、國家、人類社會三重維度及其內(nèi)在關(guān)系的深刻把握和辯證處理。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出中國特色社會主義創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，表明了以“國家形態(tài)”形式存在的中國特色社會主義實(shí)踐的人類社會維度和時代價值。

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