李夢君 楊璇

摘要：敦煌藝術(shù)是中華民族和人類藝術(shù)史上的瑰寶，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為全國潮流產(chǎn)業(yè)的熱點。文創(chuàng)設(shè)計作為一種新的創(chuàng)新形式，隨著社會多元化的不斷發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展歸根結(jié)底是對文物背后文化的繼承和發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的深刻理解和所學(xué)知識的應(yīng)用。敦煌藝術(shù)是寶貴的資源，如何用好這個資源庫，創(chuàng)作出優(yōu)秀、高質(zhì)量的作品，是需要認(rèn)真思考的問題。本文以敦煌和唐代團(tuán)花紋樣為例，探討敦煌紋樣符號在文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用中的價值和意義，以實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代團(tuán)花紋樣；文創(chuàng)設(shè)計；創(chuàng)新及應(yīng)用

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2022） 05-0068-5

基金項目：2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（地域性文化符號在文創(chuàng)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用——以敦煌紋樣為例202112303004）

The Innovative Application of Dunhuang Pattern Symbol in Cultural Creation Design

——Take The Tang Dynasty Flower Pattern as An Example

LI Meng-jun，YANG Xuan（Hunan International Economics University， Changsha 410205， China）

Abstract： Dunhuang grotto art is the treasure of Chinese nation and human art history. With the development of cultural and creative industries， it has become a hot spot of the national trend industry. As a new creative form， with the continuous development of social diversification， the development of cultural creative design is， in the final analysis， the inheritance and development of the culture behind cultural relics， the profound understanding of traditional culture and the application of the knowledge learned. Dunhuang art is a precious resource， how to make good use of this resource pool， create excellent， highquality works， we need to seriously consider the problem. Taking Dunhuang and Tuanhua pattern of Tang Dynasty as examples， this paper discusses the value and significance of Dunhuang pattern symbols in the innovative application of cultural design， in order to realize the inheritance and development of traditional excellent culture.

Key words： Tang Dynasty Tuanhua Pattern； cultural design； innovation and application

1 敦煌唐代團(tuán)花紋樣

敦煌是中國古代絲綢之路上的一顆明珠，得天獨厚的地理位置造就了燦爛的敦煌文化藝術(shù)。敦煌紋樣作為紋樣藝術(shù)的“詞典”，其中的團(tuán)花紋樣與其他圖案相比更具時代代表性。

1.1 唐代團(tuán)花紋樣概述

在《辭?！分?，“團(tuán)花”被解釋為“圍繞放射狀或旋轉(zhuǎn)的圓形圖案”，因此“圓”不僅是“團(tuán)花”最明顯的特點，也是團(tuán)花圖案不可或缺的元素?！皥A”是人類古老的抽象圖案之一，源于人類對太陽的崇拜[1]。中國對圓的認(rèn)識影響了唐代團(tuán)花紋樣圖案和形狀的發(fā)展，在社會環(huán)境的不斷變化下對敦煌紋樣藝術(shù)有著巨大的影響。隨著外來文化的傳入，唐代團(tuán)花紋樣得到了豐富。

團(tuán)花紋樣是中國古代圖案發(fā)展史上具有強(qiáng)烈時代特征的圖案紋樣。敦煌莫高窟唐代石窟中存有大量唐代團(tuán)花紋樣，在藝術(shù)史上具有寶貴的研究價值。

團(tuán)花紋樣是敦煌圖案藝術(shù)中最常見的圖案。團(tuán)花圖案層次多，意象豐富，有桃形蓮花瓣花、多瓣葉形花、圓葉形花和三種花形花。此外，還有菱形和玳瑁鑲邊。藻井外緣層次較多，圖案以大群花、大菱形圖案為主，還有百花藤、半群花、多瓣小花、小菱形、方壁、龜甲圖案等。團(tuán)花紋樣可以定義為一種充滿生活、社會和文化內(nèi)容，以圓為主要形狀的吉祥圖案。

1.2 敦煌唐代團(tuán)花紋樣各時代特點

唐代的團(tuán)花紋樣在不同時期分別有不同的藝術(shù)特點。唐代團(tuán)花紋樣的原始結(jié)構(gòu)是四瓣結(jié)構(gòu)[2]。唐初的團(tuán)花紋樣多為四瓣交叉結(jié)構(gòu)，是唐初最流行的圖案，這一時期的團(tuán)花紋樣多為復(fù)合格局。八瓣結(jié)構(gòu)可以說是四瓣結(jié)構(gòu)的復(fù)合版本，但它并沒有完全脫離四瓣結(jié)構(gòu)的原始結(jié)構(gòu)。敦煌莫高窟唐代石窟頂部的藻井團(tuán)花紋樣是唐代莫高窟的典范，復(fù)合層分布在八瓣骨架結(jié)構(gòu)中。團(tuán)花紋樣不同于卷草紋樣和火焰紋樣，整體格局是向四面八方變化的，這更符合中國傳統(tǒng)美學(xué)對寧靜安定生活的向往。

盛唐時期團(tuán)花紋樣層次豐富，造型飽滿，從層次角度看可以說是唐代的頂峰。以敦煌莫高窟第320窟藻井為例，整體結(jié)構(gòu)可分為兩個層次。外圍結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感非常強(qiáng)烈。主要元素為尖蓮，點綴著其他元素，蓮花花瓣的形狀比初唐更為復(fù)雜。盛唐時期，部分團(tuán)花圖案紋樣的層疊感和空間感比較清晰，主要元素與輔助元素之間的分工也比較明確。

在中唐晚期，由于整個社會環(huán)境的變化，團(tuán)花紋樣的層次逐漸減少，六瓣結(jié)構(gòu)成為其主要特征。與傳統(tǒng)莊重大氣的十字形結(jié)構(gòu)相比，六瓣團(tuán)花紋樣的發(fā)展趨勢更為隨意，此時的團(tuán)花紋樣去掉了宗教蓮花的元素，取而代之的是山茶花和如意卷云。晚唐時期，花卉原有的特征變得模糊，形狀變得更加通俗流行。

1.3 唐代團(tuán)花紋樣特征

團(tuán)花紋樣的特點除了外形近似圓形外輪廓外，還具有幾個特點：1）團(tuán)花紋樣以圓心為中心點，呈放射狀向外延伸；2）不同團(tuán)花紋樣由內(nèi)而外排列整齊有序，輕重分明，虛實交替，飽滿生動；3）團(tuán)花紋樣內(nèi)容豐富，組合新穎獨特，變化多樣。

唐代團(tuán)花紋樣圖案多樣、層次豐富、色彩絢麗、圖案各異，構(gòu)成了石窟藝術(shù)中最耀眼的存在，正是因為這種精美的裝飾，莫高窟顯得更加莊嚴(yán)華麗。

2 文創(chuàng)設(shè)計

2.1 文創(chuàng)設(shè)計的概念以及基本特征

什么是文創(chuàng)？正如增田尚紀(jì)所說文創(chuàng)產(chǎn)品可以用3個S來概括：Soul（靈魂）、Society（社會）、Soil（土地）。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是一個大概念，它的字面意思是文化加創(chuàng)造力。所謂文化創(chuàng)意，實際上是指將文化內(nèi)容與新時代的內(nèi)容相結(jié)合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代審美和文化屬性的新內(nèi)容。此外，以產(chǎn)業(yè)延伸為載體，最終的結(jié)果是銷售帶動文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品傳播媒介的建設(shè)，使產(chǎn)品真正成為文化內(nèi)容的傳播渠道，最終形成產(chǎn)業(yè)賦能城市。

文創(chuàng)設(shè)計具有以下幾種基本特征：

2.1.1 文化性

文創(chuàng)設(shè)計的核心內(nèi)容不僅是實用性，更是一種文化和生活方式的購買，這是文化帶來的情感溢價。

2.1.2 藝術(shù)性

在文創(chuàng)設(shè)計制作前，我們不僅要熟悉材料，還要熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化習(xí)俗和生活方式，讓消費者能夠回憶設(shè)計作品中的故事，并且從不同角度去體會作品的各種價值。

2.1.3 地域性

文創(chuàng)設(shè)計要立足地域，以歷史為主線，以場景為載體，以現(xiàn)實為表象和作用。在社會人文精神活動過程中，反映社會群體和民族地區(qū)的文化形態(tài)。

2.1.4 民族性

文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)在產(chǎn)品設(shè)計之前把握民族文化的精神內(nèi)涵。在提取文化資料時，要尊重民族風(fēng)俗，設(shè)計具有民族風(fēng)情的產(chǎn)品，從而更好地弘揚和傳承民族文化。

2.1.5 紀(jì)念性

文創(chuàng)設(shè)計可以更好的幫助人們回顧歷史，更好的了解自己和周圍的環(huán)境，更好的賦予設(shè)計獨特的意義。

2.1.6 實用性

根據(jù)我國目前的國情，消費者在購物消費時更傾向于選擇具有實用價值的產(chǎn)品。文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品雖然不是必然選擇，但也是傳播文化的另一種方式。

2.1.7 經(jīng)濟(jì)性

文創(chuàng)設(shè)計的好處在于用創(chuàng)意讓作品更加有文化內(nèi)在，提高作品的享受價值，使作品具有更高的價值體現(xiàn)，讓消費者覺得價格合理，增加用戶體驗感。

2.1.8 時代性

尊重中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并且符合現(xiàn)時代的審美。

2.2 文創(chuàng)中的設(shè)計價值

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)消費水平快速提高，人們越來越熱衷于消費“文化”，“文化創(chuàng)意”是當(dāng)下非常流行的概念。好像每件產(chǎn)品都必須用“文化和創(chuàng)意”來包裝，才能顯得有價值和品位。在消費升級的時代，文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品出現(xiàn)在人們購物的方方面面。文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品雖然不是100%必備的產(chǎn)品，但把文創(chuàng)產(chǎn)品做成有歷史、有背景、有故事的產(chǎn)品，會吸引并促進(jìn)具有文化價值的購買行為。

在提出文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的概念之前，對應(yīng)的是工藝產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的概念。前者重在反映過程和特點，而后者重在反映區(qū)域特點。

敦煌等文博機(jī)構(gòu)積極創(chuàng)新，走特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展之路。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，掀起了文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的熱潮。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在年輕人中大受歡迎，不僅改變了博物館等機(jī)構(gòu)略顯嚴(yán)肅的舊面貌，也將傳統(tǒng)文化帶入生活。

隨著消費者對生活品質(zhì)的追求，產(chǎn)品的功能性越來越受到關(guān)注。因此，在開發(fā)產(chǎn)品時要以人為本，在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)文化設(shè)計所表達(dá)的內(nèi)涵，開發(fā)消費者喜愛的產(chǎn)品。消費者通過購買和使用文創(chuàng)產(chǎn)品，體驗和享受產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。視覺和維度的轉(zhuǎn)變可以提升產(chǎn)品的魅力，激發(fā)消費者的購買熱情[3]。

文化創(chuàng)意設(shè)計是具有文化內(nèi)涵和精神消費的特定產(chǎn)品，它以物化材料的形式呈現(xiàn)。文化是舊傳統(tǒng)的價值守護(hù)者，文化創(chuàng)意是新生活的時尚創(chuàng)新，但核心仍然是文化價值。

2.3 敦煌紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的價值

2.3.1 敦煌紋樣的文化價值

敦煌以石窟、壁畫和敦煌莫高窟紋樣圖案聞名，是中西方千年以來文化交流的中轉(zhuǎn)站，位于中國古代通往西部、中亞和歐洲的絲綢之路上。敦煌紋樣藝術(shù)深深植根于傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

敦煌紋樣藝術(shù)是中國傳統(tǒng)紋樣的代表，在敦煌壁畫的眾多內(nèi)容中，具有數(shù)千年歷史的敦煌紋樣是最為出彩的部分。敦煌紋樣是敦煌莫高窟藝術(shù)中不可缺少的元素。敦煌紋樣可分為植物紋、幾何紋、動物紋，每種紋樣圖案都有不同的含義和顏色?？梢哉f，敦煌紋樣包括了人們能看到的各種紋樣，敦煌紋樣圖案不僅可以應(yīng)用于千變?nèi)f化的服裝、建筑和包裝設(shè)計等等，而且圖案藝術(shù)自古就被用于裝飾，敦煌的紋樣藝術(shù)是中國紋樣的匯總。

2.3.2 敦煌紋樣的市場價值

近年來，品牌與文化IP的跨界融合帶動了文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，吸引了無數(shù)粉絲。當(dāng)各大品牌推出新的敦煌IP產(chǎn)品時，人們也會關(guān)注到敦煌這個中西文化交匯處的絲綢之路上。敦煌文創(chuàng)IP，文化是基礎(chǔ)，創(chuàng)造是核心。千百年來，絲綢之路文化蘊含著豐富的內(nèi)涵，承載著寶貴的文化、藝術(shù)和精神財富。

例如2021年9月，“2022年度全球文化藝術(shù)IP趨勢與主題”發(fā)布會在上海舉行，敦煌文旅集團(tuán)宣布敦煌文創(chuàng)IP合作授權(quán)啟動，并且發(fā)布“大美敦煌”2022年度主題?！按竺蓝鼗汀蹦甓戎黝}的推出，將開拓出更多的文創(chuàng)發(fā)展可能性，以多種創(chuàng)新藝術(shù)形式重新定義千年敦煌文化藝術(shù)，展現(xiàn)跨時代的敦煌藝術(shù)維度。敦煌文創(chuàng)與藝述事聯(lián)合推出的“大美敦煌”年度主題，將從不同角度開啟一段神秘的敦煌之旅，開創(chuàng)中國文化藝術(shù)新絲綢之路。藝述事將以國際視野與敦煌文創(chuàng)一起剖析中國美學(xué)和文化精神的內(nèi)核，探索和發(fā)展中國特色文化的藝術(shù)元素和設(shè)計。

做敦煌文創(chuàng)設(shè)計的初心就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興，讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化、生活化、用品化，真正讓文化能夠穿在身上，用在生活中。在調(diào)查和查閱資料后發(fā)現(xiàn)，原來博物館也能夠融入到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展大潮中，得到年輕一代的關(guān)注，這也顛覆了我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。利用科技助力文化傳承，數(shù)字敦煌，文化創(chuàng)意敦煌頻頻出現(xiàn)在圈內(nèi)，贏得了越來越多人的喜愛。敦煌文化藝術(shù)只是一本書，IP是為看不懂的普通人打造的。把一本書做成漫畫，以故事的形式表達(dá)內(nèi)容，讓人更容易了解敦煌文化。

從大眾的角度欣賞千禧年的藝術(shù)，敦煌文化藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的代表，敦煌元素與大眾文化的結(jié)合讓敦煌傳統(tǒng)文化以全新面貌再次進(jìn)入大眾視野，形成了獨特的敦煌國潮文化。

3 敦煌唐代團(tuán)花紋樣創(chuàng)新及應(yīng)用

3.1 對敦煌唐代團(tuán)花紋樣的創(chuàng)新

近年來，敦煌博物館官方文創(chuàng)品牌——敦煌博物館絲路紀(jì)念品團(tuán)隊，致力于讓東方古老文化閃耀新時代的力量，打破循環(huán)設(shè)計與潮流，引領(lǐng)民族潮流文化，深入當(dāng)代生活。敦煌國潮不僅要定制和體現(xiàn)設(shè)計師的獨特理念，還要讓國潮成為時尚領(lǐng)頭羊，探索更多的藝術(shù)形象，讓“新時代”的審美取向不僅賦予在當(dāng)下，更擁有真實的生活態(tài)度。

例如用敦煌團(tuán)花紋樣創(chuàng)作的“敦煌紋飾金屬胸針”，其中“圓滿團(tuán)花”的造型源于敦煌莫高窟第319窟的藻井，圖案以團(tuán)花為主體，造型簡約大方，不似傳統(tǒng)團(tuán)花紋樣那么復(fù)雜，簡約清新的造型和配色給人們帶來更加賞心悅目的感覺。

最能代表中國元素的圖案莫過于傳統(tǒng)紋樣裝飾圖案?！皾M鑲嵌木質(zhì)花鈿紋木質(zhì)收納包”用極為現(xiàn)代的幾何排布法規(guī)則的將團(tuán)花紋樣排列在木質(zhì)包包上面，像極了現(xiàn)代常用的“菱格紋排列法”，而且里面的布料也繡有經(jīng)典的團(tuán)花紋樣，抽象的幾何表現(xiàn)手法驚人而又獨特。

3.2 對敦煌唐代團(tuán)花紋樣的應(yīng)用

通過在敦煌莫高窟的實地學(xué)習(xí)，筆者對敦煌紋樣藝術(shù)有著非常濃厚的興趣，在對敦煌唐代團(tuán)花紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作時，筆者始終認(rèn)為，文化的傳播不僅影響當(dāng)下，而且一定是跨越時空、全方位的影響。我們注重傳播的建設(shè)，就是要把具有敦煌文化的正向產(chǎn)品奉獻(xiàn)給人民大眾，讓文化之美為大眾共享。讓文化擁有更多樣的載體，希望將傳統(tǒng)文化變成看得見，摸得著的設(shè)計與產(chǎn)品，賦予文化全新的體驗。

唐代團(tuán)花紋樣端莊大氣，寓意吉祥，與敦煌八大怪的李廣杏干進(jìn)行創(chuàng)作升級。主體色調(diào)上運用喜慶的中國紅，讓購買的人們都能體會到敦煌人的熱情。本設(shè)計作品名為《敦煌李廣杏》，整體上以唐代團(tuán)花紋樣為主體進(jìn)行改良創(chuàng)新設(shè)計，利用敦煌莫高窟洞窟中覆斗的造型作為內(nèi)盒的主要包裝，內(nèi)盒會有放置杏核包裝袋的小設(shè)計。里面小盒子的配色運用的是敦煌傳統(tǒng)配色，提亮色彩明度讓視覺不會因為顏色而審美疲勞，讓人們了解到敦煌配色的魅力。

小的杏仁包裝紙用透明袋分散包裝。覆斗狀盒外包裝運用團(tuán)花紋樣；方形盒采用三個罐裝，在罐子外設(shè)計中運用二方連續(xù)紋樣，整個外包裝還是以敦煌團(tuán)花紋樣加一些飛天或者人物形象進(jìn)行裝飾，再通過比較明亮的色彩去搭配。整個包裝設(shè)計通過改良創(chuàng)新，設(shè)計出更加符合現(xiàn)代年輕人審美的敦煌紋樣文創(chuàng)作品。

4 結(jié)語

在文化創(chuàng)意設(shè)計中，必須考慮到作品的文化內(nèi)涵，最重要的不是產(chǎn)品，而是文化與創(chuàng)意的結(jié)合。文化是文創(chuàng)設(shè)計的生命，創(chuàng)意是文化創(chuàng)意設(shè)計新的生命力。每一個文創(chuàng)設(shè)計都應(yīng)該有一個深厚文化背景的故事，然后將這個故事融入到現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計中。

文創(chuàng)設(shè)計既要滿足現(xiàn)代生活的需要，又要滿足市場消費的需要。文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品不僅要有文化氣息，還要保證質(zhì)量。在保證文化元素不變的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整合重組衍生再創(chuàng)造。文化創(chuàng)意與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，不僅為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的資源，也讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化開始展現(xiàn)出新的面貌。

參考文獻(xiàn)：

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