吳季蕾 王琦

摘要：延安精神是中華民族的寶貴精神財富，對中國歷史發(fā)展進程產(chǎn)生著巨大而深遠的影響，延安精神是當代大學(xué)生素質(zhì)拓展的強大推力，而當代大學(xué)生亦是延安精神的重要傳承者。本文探析延安紅色文化對當代大學(xué)生意義，并對大學(xué)生傳承延安精神的創(chuàng)新之路進行分析，思考以延安紅色文化為元素基點進行文創(chuàng)設(shè)計的可行性與積極性。努力以理論作用于實踐，通過科學(xué)的分析，為“國美青年”進行以延安紅色文化為元素基點進行的文創(chuàng)設(shè)計明確“實事求是”的落實方向。

關(guān)鍵詞：延安；紅色文化；文創(chuàng)設(shè)計

正文：習(xí)近平總書記曾說過：“陜甘寧革命老區(qū)在我們黨歷史上具有十分重要而特殊的地位，它作為土地革命戰(zhàn)爭時期創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地，是黨中央和紅軍長征的落腳點，也是黨帶領(lǐng)人民軍隊奔赴抗日前線、走向新中國的出發(fā)點。革命老區(qū)是黨和人民軍隊的根，我們不能忘記自己是從哪里來的，永遠都要從革命歷史中汲取智慧和力量”。[1]現(xiàn)如今，中國特色社會主義邁入了新時代的新篇章，而我們?nèi)圆辉撏涀鳛槠鹗键c的延安精神，這一精神，在中國的革命和建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，是中國共產(chǎn)黨和中華人民在長期革命斗爭中形成的寶貴精神財富，是中國革命的重要精神支柱和中華民族精神的重要組成部分，對中國歷史發(fā)展的進程產(chǎn)生著巨大而深遠的影響。

我們常常談“大學(xué)生是祖國的未來”，這些“未來棟梁”在努力提高個人素質(zhì)的同時，更應(yīng)該在全面建設(shè)小康社會的過程中發(fā)揮好生力軍的作用。這一作用的發(fā)揮離不開價值觀的培養(yǎng)——加強對青少年進行延安精神教育，使之樹立堅定的理想信念，發(fā)揚艱苦奮斗的精神是成為培養(yǎng)黨的事業(yè)接班人的重要途徑。[2]又如“實干興邦”一樣，傳承“延安精神”作用于實踐是重要且必然的。

一、“承”延安紅色血脈

一般意義上來講，“承”有“繼承”、“擔當”之意。繼承民族精神，具有民族文化之擔當，確實是每一位國人義不容辭的責(zé)任。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，而延安精神正是中華民族精神的重要組成部分。中華民族文化作為中華民族在長期實踐中物質(zhì)文化和精神文化的總和，其中包含著不可分割的延安紅色文化。

延安精神曾培育延安時期一代優(yōu)秀青年，青年人放棄優(yōu)渥的生活條件奔赴延安投身革命，以自身所具有的知識為祖國建設(shè)做出貢獻。為新中國文化藝術(shù)界培養(yǎng)眾多文化棟梁之才的延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，在成立之初的《創(chuàng)立緣起》一文中便談到：“藝術(shù)——戲劇、音樂、美術(shù)、文學(xué)是宣傳、鼓動與組織群眾最有力的武器。藝術(shù)工作者——這是對于目前抗戰(zhàn)不可缺少的力量。因之，培養(yǎng)抗戰(zhàn)的藝術(shù)工作干部，在目前也是不容稍緩的工作?！盵3]在魯迅藝術(shù)學(xué)院的成立典禮上，《魯迅藝術(shù)學(xué)院成立宣言》中亦談到：“我們不僅為了服務(wù)目前的抗戰(zhàn)而工作，更進一步，我們還要為抗戰(zhàn)勝利以后建立獨立自由幸福的新中國而工作，一方面，我們的一切工作是為了抗戰(zhàn)，另一方面，我們要在這些工作中創(chuàng)造新中國的藝術(shù)?！盵3]延安時期的魯藝師生與響應(yīng)這《宣言》的藝術(shù)工作者們，承民族精神與文化擔當，在中國革命藝術(shù)畫卷上留下精彩一筆，在中國特色社會主義新時代，教育的進步使“具有學(xué)識的青年人”這一群體擴大，具有深刻意義的延安精神更應(yīng)該成為“主力軍們”的必修素養(yǎng)。

“南轅北轍”的故事向人們揭示了“方向”的重要性，有正確的政治方向引導(dǎo)正是青年以自身之學(xué)識建設(shè)祖國的基礎(chǔ)，在這個過程中，不如將解放思想、堅持實事求是的思想路線與全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視為大方向下青年大學(xué)生實現(xiàn)理想與抱負的方法，而其中最重要的，是延安精神包含的自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

“承”延安紅色血脈，繼承的是民族精神，擔當?shù)氖敲褡逦幕?，而潛移默化中影響著當代青年大學(xué)生的，是事業(yè)架構(gòu)的方式方法。在大學(xué)生進行知識實踐的過程中，無論是個人工作或團隊實踐，均離不開統(tǒng)一的價值追求，精神上的契合往往是實踐的源頭與共同的歸屬，“自力更生，艱苦奮斗”正是這一實踐過程中的共通信念。個人的天馬行空有了社會主義的價值信仰支撐，團隊的多元碰撞有了社會主義價值的凝聚，當理想有了共通的精神原點，實踐的過程往往更加富有動力。延安時期的青年們，在生活、工作、戰(zhàn)斗中貫徹“自力更生，艱苦奮斗”的革命精神，成長為新民主主義革命的中堅力量，相比之下，當代青年的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)環(huán)境在社會主義發(fā)展中有了更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，但延安精神依舊可作為精神動力、思想要求。

“國美青年”由青年大學(xué)生組成，“承”延安紅色血脈，是責(zé)任也是義務(wù)。筆者認為，文藝工作者更應(yīng)當“承”積極的民族精神、民族文化，將積極的價值融入藝術(shù)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出具有向上精神風(fēng)貌的文藝作品，才能更好發(fā)揮延安紅色文化之“傳”。

二、“傳”延安紅色文化

“傳承”一詞雖“傳”前而“承”后，但“傳”字不僅有“留傳”之意，更有“傳播推廣”這一重要的價值。或許當代各式媒體的興起能夠證明“傳”在當下社會環(huán)境中的重要性。而在“傳播推廣”的角逐賽中，與時代相結(jié)合的“創(chuàng)新”無疑是“傳”的科學(xué)方法之一。也就是說在“傳”延安紅色文化的過程中，不只是要求大學(xué)生認識延安精神、繼承延安精神，更是要大力弘揚延安精神，并在弘揚的基礎(chǔ)上，把握時代脈搏，培育適應(yīng)時代要求的新的延安精神。[4]

延安時期發(fā)生的種種故事與先輩們留下的精神瑰寶，多以理論形式存在于當下社會生活之中，如何將精神價值與時代相結(jié)合，轉(zhuǎn)化進入人們的實踐活動是一個值得思考的問題，否則易影響理論認知的深刻性。懂延安精神，理解延安精神，并不是能夠背出延安精神的內(nèi)涵，而是要能夠身體力行，用延安精神真正指導(dǎo)自己的生活和學(xué)習(xí)。[5]

毛澤東曾在《新民主主義論》中這樣說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大的影響和作用于經(jīng)濟政治”[6]因此，紅色文化的內(nèi)涵也應(yīng)當與歷史時代相結(jié)合進行解析與理解。而在紅色文化作為理論作用于實踐的過程中，國美青年本著將“延安精神”向更廣的人民群眾中傳播的原則，以“文創(chuàng)設(shè)計”作為理論與實踐之間的切入點，將延安精神落實于全新的文創(chuàng)設(shè)計。

“文創(chuàng)設(shè)計”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大范圍中的小部分，與第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代環(huán)境相契合。近年來消費者對文創(chuàng)類產(chǎn)品的消費熱情高漲，從消費與需求的關(guān)系分析，這的確符合“物質(zhì)文化需求”到“美好生活需要”的需求變化。同理，以延安紅色文化元素為基點的文創(chuàng)設(shè)計與弘揚延安精神應(yīng)與需求的時代性變化一樣，與時俱進、開拓創(chuàng)新。

實踐證明，精神離不開物質(zhì)的載體。延安精神本質(zhì)是“精神”，誕生于偉大實踐，將精神層面落實于物質(zhì)，才能使“物”有“魂”，使“魂”長存。以延安紅色文化為元素基點的文創(chuàng)設(shè)計，也進而將物質(zhì)消費上升為精神消費?！皣狼嗄辍钡谋疽?，正是讓延安精神在不變根本的情況下，以文創(chuàng)設(shè)計的方式，借助物質(zhì)載體實現(xiàn)的方法，達成對認識成果社會化的轉(zhuǎn)變，來“傳”延安紅色文化。

三、文化為“魂”，重于落實

1928年，西子湖湖面涌金，蔡元培先生將國立藝術(shù)院定址于西子湖畔，開啟了中國高等藝術(shù)教育的新篇章。1937年，日軍侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，北平藝術(shù)?？茖W(xué)校合并為“國立藝術(shù)?？茖W(xué)?！边M行南遷。南遷之路多少風(fēng)雨，幾經(jīng)波折。創(chuàng)校先賢堅定正確的政治方向，憑借自力更生，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，方才能夠有當今中國美術(shù)學(xué)院的偉業(yè)。這創(chuàng)校歷程中的偉大精神，何嘗又不是對延安精神的繼承與落實發(fā)展？

1938年4月10日，魯迅藝術(shù)學(xué)院正式創(chuàng)立，在物資空前缺乏的艱難情況下，青年學(xué)生與藝術(shù)工作者“一簞食、一瓢飲”地因陋就簡，親自動手在半山坡上修蓋平房、窯洞，開墾舊文廟廢墟作為教學(xué)活動場所；以筆為槍，以歌助力，嘹亮地歌唱出“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，理論和實踐密切聯(lián)系，一切服從神圣的抗戰(zhàn)，把握著藝術(shù)的武器，這就是我們的歌聲，唱吧，唱吧，唱吧，高聲地唱吧，我們是抗日的戰(zhàn)士，我們是藝術(shù)工作者?！盵3]為抗日戰(zhàn)爭吶喊鼓勁、貢獻力量。

文化為“魂”，重于落實，作為新時代的國美青年，需要對創(chuàng)校先賢的艱苦立業(yè)的創(chuàng)舉精神予以傳承，更需要對延安先輩們所留下的偉業(yè)予以落實。

國美青年作為“生力軍”的一份子，其“從零開始”的創(chuàng)業(yè)精神為對中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)校精神及延安精神的創(chuàng)新式落實體現(xiàn)，這是一種中國特色社會主義文化下校園文化氛圍潛移默化的以文化為“魂”，落于實踐。扎根延安紅色文化的土壤，國美青年實事求是地結(jié)合自身專業(yè)知識出產(chǎn)品、積累文創(chuàng)設(shè)計經(jīng)驗，使以“文創(chuàng)設(shè)計”方式對延安紅色文化作出具有創(chuàng)新性的傳承切實可行。

近年來隨紅色旅游的發(fā)展，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為熱點消費渠道之一，亦反映出一定的市場導(dǎo)向。紅色文化消費是人們根據(jù)自己的主觀意愿，選擇紅色文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)來滿足精神需求的消費活動。[7]這種以精神為主要內(nèi)容的消費需要文創(chuàng)設(shè)計載體支撐，同時，以精神入產(chǎn)品，以產(chǎn)品傳精神，優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計還能夠在消費者消費后長久地影響消費者的世界觀、人生觀、價值觀。實際中，紅色文化消費有優(yōu)秀先輩精神文化的基礎(chǔ)，有后輩熱情的消費需求，往往缺少的，是文創(chuàng)設(shè)計這一類的中間載體，需要的，是能夠做出優(yōu)秀文化設(shè)計的人才。

國美青年基于延安紅色文化的獨特背景，發(fā)揮專業(yè)知識進行文創(chuàng)設(shè)計，其文創(chuàng)開發(fā)除了注重創(chuàng)新創(chuàng)意外，還應(yīng)該立足于產(chǎn)品本身的實際功用與實用價值，與現(xiàn)代社會的審美意趣相結(jié)合，因地制宜結(jié)合實際地做出文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在產(chǎn)品種類多元化上，以延安紅色文化為立足點，考慮各年齡層次對延安紅色文化的不同理解深度與精神文化需求，通過充分了解延安紅色文化的背景，結(jié)合時代背景，以多樣化的形式載體承載延安紅色文化，設(shè)計出具有精神內(nèi)涵、富有文化創(chuàng)意、貼近人民群眾的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品。在銷售途徑多樣化上，考慮紅色文化精神指向性消費特點，以線上線下聯(lián)動的形式進行銷售，特別的是，銷售的目的除了消費以外，還有在銷售宣傳中落實“傳”延安紅色文化的作用——線下銷售充分發(fā)揮延安紅色文化精神的持續(xù)感染力，線上借助互聯(lián)網(wǎng)媒體自身傳播特點，更廣地傳播延安紅色文化。

四、結(jié)語

“國美青年”以延安紅色文化為元素基點的設(shè)計應(yīng)當科學(xué)分析落實方向，以藝術(shù)“承”文化——從“延安紅色文化”中汲取智慧與養(yǎng)分，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)意，創(chuàng)造文化新生力；以文化“傳”精神——在落實上如習(xí)書記所言，“保持延安時期那么一種忘我精神、那么一股昂揚斗志、那么一種科學(xué)精神，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義不懈奮斗”，充分發(fā)揮好延安紅色文化積極價值。

參考文獻：

[1]習(xí)近平，把革命老區(qū)發(fā)展時刻放在心上——習(xí)近平總書記主持召開陜甘寧革命老區(qū)脫貧致富座談會側(cè)記[N]. 人民網(wǎng)-人民日報，2015（02）.

[2]周賢山，當代弘揚延安精神的實踐基礎(chǔ)與路徑選擇[J]. 中共南京市委黨校學(xué)報，黨建研究，2011年第5期.

[3]文化部黨史資料征集工作委員會，延安魯藝回憶錄[M].北京：光明日報出版社，1992

[4]雷志強、袁旭華，試論在大學(xué)生中培育和弘揚延安精神[J].教育與職業(yè)，德育研究，第15期，2006（05）：154-155.

[5]常佩艷，延安精神與當代大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)[J].當代教育理論與實踐，第7卷 第6期，2015（06）：123-125.

[6]毛澤東，新民主主義論[M].北京，人民出版社，1966.

[7]王春山，革命類博物館紅色文化消費探析[J].重慶與世界，2016（12）：71-74.

作者簡介：吳季蕾，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)生。王琦，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)與理論專業(yè)學(xué)生，指導(dǎo)教師：徐增鎏，中國美術(shù)學(xué)院團委書記、講師。