柴明君

摘 要：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，傣族舞蹈不斷傳承發(fā)展形式多樣、豐富多彩，深受人民大眾喜愛。在中華民族燦爛的舞蹈文化中占據(jù)著重要的地位。傣族女子獨(dú)舞《春之萌》基于對(duì)傳統(tǒng)傣族題材和身體舞蹈語(yǔ)匯的思考，意圖探索創(chuàng)新性手法對(duì)民族民間舞蹈作品藝術(shù)意境營(yíng)造的重要作用。舞蹈《春之萌》通過(guò)對(duì)生命形象的刻畫，反觀人在生存境遇中所彰顯的韌性與張力，將感悟生命、歌頌生命與敬畏生命的崇高精神融匯與肢體語(yǔ)言中。作品通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)匯演變發(fā)展的探索以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)舞蹈結(jié)構(gòu)、音樂(lè)、服飾和動(dòng)作設(shè)計(jì)編排的創(chuàng)新，使舞蹈中心思想的表達(dá)不斷提升。

關(guān)鍵詞：傣族舞《春之萌》;創(chuàng)新性;意境美

一、引言

“在萌動(dòng)中蘇醒，在蘇醒中萌動(dòng)。在拼搏中求生，在求生中拼搏。生命是一首浪漫的歌，生命是一條奔流的河?！贝鲎逦璧浮洞褐取肥莻鹘y(tǒng)民間舞蹈題材與創(chuàng)新性舞蹈表現(xiàn)手法相結(jié)合的思考，在肢體語(yǔ)言、舞美設(shè)計(jì)、音樂(lè)服飾方面、通過(guò)創(chuàng)新性的手法，賦予傳統(tǒng)民間舞蹈元素新的活力，將創(chuàng)作者對(duì)人生的感悟和對(duì)自然生命規(guī)律用傣族舞蹈元素來(lái)表現(xiàn)，讓舞蹈回歸自然回歸社會(huì)，體現(xiàn)民間文化的當(dāng)代意識(shí)，賦予作品深刻的文化內(nèi)涵，提升藝術(shù)境界層次。

二、傣族舞《春之萌》中的創(chuàng)新性手法

創(chuàng)新是文藝創(chuàng)作不可或缺的重要元素，是新時(shí)代文化工作的大政方針。? 在《漫談民族舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新意識(shí)》中曾說(shuō)道“目前的民族舞蹈創(chuàng)作存在一個(gè)如何更深入地表現(xiàn)各民族新生活的問(wèn)題。人民需要既具時(shí)代特色，又具鮮明民族風(fēng)格的作品， 這就需要?jiǎng)?chuàng)作者深入各民族生活，深入了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展走向舞蹈本體的主體化、詩(shī)化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊(yùn)的深刻化和形式的多元化?！?/p>

（一）作品《春之萌》中傣族舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)新

傣族舞《春之萌》在有限的舞臺(tái)表演空間中，通過(guò)對(duì)傣族傳統(tǒng)動(dòng)作語(yǔ)匯的創(chuàng)新語(yǔ)境表達(dá)出生命力的無(wú)限之境，帶給觀眾無(wú)限的遐想與可能。舞蹈《春之萌》可分為兩大部分，第一部分“在萌動(dòng)中蘇醒，在蘇醒中萌動(dòng)?！卑殡S著潺潺的流水聲，舞者后背蜷縮著，隨后由手臂帶動(dòng)慢慢直立，轉(zhuǎn)身后手臂由指尖末梢神經(jīng)帶動(dòng)小臂、大臂直至胸背軀干的延伸意識(shí)從縱向手臂一高一低生長(zhǎng)路線慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向生長(zhǎng)，雖然為靜態(tài)形象但舞者氣場(chǎng)占滿了全場(chǎng)?；璋档臒艄飧胶椭`動(dòng)的音樂(lè)好似一顆顆小種子破土而生，吸收無(wú)限的能量向陽(yáng)而生。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“三道彎”S型曲線進(jìn)行加工演變進(jìn)行植物的擬態(tài)化，運(yùn)用手臂“三道彎”的曲線形像、手腕的繞與攀爬營(yíng)造出春回大地、生機(jī)勃勃的意境。通過(guò)植物破土而生的形象為載體，營(yíng)造出生命萌動(dòng)復(fù)蘇蜿蜒生長(zhǎng)的意境之美。

第二部分“生命是一首浪漫的歌，生命是一條奔流的河”。舞蹈尾聲部分通過(guò)舒展的手臂去演繹悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)這個(gè)形象的特征。舞者肢體語(yǔ)言與眼神傳達(dá)的是新生力量的強(qiáng)大。在舞臺(tái)上能看到傣族人民對(duì)美好生活的敬意，對(duì)萬(wàn)物有靈的尊重。三各部分情感各不相同但共同烘托一個(gè)意境，實(shí)則表達(dá)了美好生命積極向陽(yáng)而生的人生哲理韻味以及對(duì)生命的贊頌。

（二）傣族舞《春之萌》中服飾的創(chuàng)新

服飾是民族特征的表現(xiàn)，它作為一種文化符號(hào)傳達(dá)了各民族的風(fēng)土人情。民族服飾的形成與發(fā)展，積淀與延續(xù)都是人類文化生活的一大表征。像蒙古族被稱為“馬背上的民族”一樣，傣族被稱為“水的民族”傣族人生活中喜歡穿著筒裙。傣族舞《春之萌》服飾采用黑色到深綠漸變的裙擺，在傳統(tǒng)單層筒裙的基礎(chǔ)之上加上雙層的制作，將外面一層布料修剪的參差不齊，在旋轉(zhuǎn)時(shí)有如盛開的花朵，有別于傳統(tǒng)鮮艷華麗的傣族服飾，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代服飾意識(shí)。舞蹈高潮部分通過(guò)快速的旋轉(zhuǎn)接后踢步動(dòng)作，靈動(dòng)的多層筒裙隨之?dāng)[動(dòng)，完美的詮釋出在拼搏中求生的生命力。在舞蹈演員身上運(yùn)用刻畫綠色蠟染的手法，使整個(gè)服飾更加充滿靈性，感受到動(dòng)植物與人之間共同對(duì)生命的敬重與感悟。

三、傣族舞《春之萌》對(duì)藝術(shù)意境的營(yíng)造

（一）舞蹈作品當(dāng)中的“藝術(shù)意境”

舞蹈是一種通過(guò)身體傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，如何“以情帶舞”營(yíng)造至善至美的意境一直都是舞蹈創(chuàng)作、表演的崇高藝術(shù)追求。中國(guó)民族民間舞作品是特定的民族地區(qū)勞動(dòng)生活方式、精神風(fēng)貌和思維觀念的載體，民間舞蹈文化所要傳達(dá)的不僅是原生態(tài)的土色土香，更旨在表現(xiàn)“一方水土養(yǎng)一方人”的信仰與精神理想。袁禾教授曾說(shuō)到：“舞蹈的‘虛’全部建立在‘實(shí)’的人體動(dòng)作基礎(chǔ)上，舞蹈用動(dòng)作營(yíng)造情感意象，用動(dòng)作營(yíng)造空間意象，用動(dòng)作造景，用動(dòng)作達(dá)意”。傣族舞《春之萌》通過(guò)擬態(tài)化形象來(lái)表現(xiàn)虛實(shí)相生的“有限之象”與“無(wú)限之境”從而實(shí)現(xiàn)主客體的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造出了與觀眾情感共鳴聯(lián)想等思維方式之下的深邃現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)舞蹈本體的各方面詮釋去探究創(chuàng)新性手法對(duì)舞臺(tái)作品藝術(shù)意境營(yíng)造的重要作用。探索舞蹈語(yǔ)匯以及舞蹈在結(jié)構(gòu)和動(dòng)作設(shè)計(jì)編排的創(chuàng)新對(duì)舞蹈中心思想的表達(dá)提升。

（二）傣族舞《春之萌》的萬(wàn)物復(fù)蘇之境

傣族舞蹈《春之萌》通過(guò)創(chuàng)新性的語(yǔ)態(tài)來(lái)營(yíng)造舞蹈舞臺(tái)語(yǔ)言，相比較《邵多麗》、《花兒》等傣族經(jīng)典劇目而言在題材立意選擇上拋棄了以往傣族歡快的小卜少形象，作品立意在以生命形象的縮影，反觀人在生存境遇中所彰顯的韌性與張力，將關(guān)照生命、歌頌生命與敬畏生命的崇高精神融匯與肢體語(yǔ)言中。同樣是春季，在溫柔的三月，舞蹈《邵多麗》中三個(gè)少女穿著鮮麗的裙擺，伴隨和煦的春風(fēng)，手拿鮮花、斗笠、竹竿哼著動(dòng)聽的曲調(diào)，邁著輕快的勾踢步在雨中歡樂(lè)的嬉戲打鬧，在春天種下美麗的夢(mèng)。給觀眾帶來(lái)歡欣喜悅之感。

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