蘇琴琴

【摘 要】入選統(tǒng)編高中語文教材的古詩詞，是蘊(yùn)含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之獨(dú)一無二的理念、智 慧、氣度、神韻”的典范之作，是古代先賢知識(shí)世界與情感、審美、價(jià)值世界的整體呈現(xiàn)，肩負(fù)著文化傳承與理解的育人使命。聚焦語文核心素養(yǎng)之落實(shí)，從古詩詞的文體特征及育人使命來看，“體 認(rèn)”是從整體上有效理解、認(rèn)同和傳承古詩詞中傳統(tǒng)文化基因的認(rèn)知思維方式，在教學(xué)實(shí)施中呈現(xiàn)為共情體認(rèn)、對(duì)比體認(rèn)和價(jià)值體認(rèn)三種教學(xué)策略?；隗w認(rèn)的古詩詞教學(xué)，要求語文教師具備三種素養(yǎng)：扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)積累、豐富的人生體驗(yàn)和正確的價(jià)值觀念。

【關(guān)鍵詞】古詩詞教學(xué)，體認(rèn)，教學(xué)思維，教師素養(yǎng)

統(tǒng)編高中語文教材的一大特色，就是加大了古詩詞的編排比重。古詩詞作為彰顯“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神 韻”[1]的典范之作，是古先賢知識(shí)世界與情感、審美、價(jià)值世界的整體呈現(xiàn)，自然成為語文核心素養(yǎng)之“文化傳承與理解”的重要載體。“體認(rèn)”作為深植于中華傳統(tǒng)文化土壤中的認(rèn)知思維方式，對(duì)古詩詞教學(xué)如何更好地落實(shí)語文核心素養(yǎng)提供了有益啟示。

一、“體認(rèn)”的內(nèi)涵及思維特征

何謂“體認(rèn)”？“體認(rèn)”一詞之語義源于作為動(dòng)詞的“體”?！墩f文解字》釋“體”：“總十二屬也。從骨豊聲?！薄笆佟敝笇?duì)人體由頭至足各部分的分類。[2]可見，“體”之本義指人的身體?；谌说纳眢w活動(dòng)發(fā)出的動(dòng)作又引申為動(dòng)詞的“體（體）”，指“親身（經(jīng) 驗(yàn)）;設(shè)身處地（著想）”?！绑w認(rèn)”則指“體察認(rèn)識(shí)”[3]，以親身經(jīng)驗(yàn)、設(shè)身處地之“體”的方式來認(rèn)識(shí)事物或道理。與其他認(rèn)知方式相比，“體認(rèn)”的獨(dú)特之處在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知全過程中的主體參與。

“體認(rèn)”思維在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是極具中國(guó)特色，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、教育、文藝創(chuàng)作與批評(píng)等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一種傳統(tǒng)認(rèn)知思維方式。早在《周易·文言》中便有“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”孔穎達(dá)疏：“‘君子體仁足以長(zhǎng)人者，自此已下，明人法天之行此‘四德……仁則善也，謂行仁德，法天之‘元德也?！盵4]表明君子領(lǐng)會(huì)天之“元”德的方式是法天而行“四德”，即在體行中認(rèn)知。而之所以要用“體”而非其他方式來認(rèn)知，則源于中國(guó)古代天人合一的關(guān)聯(lián)性思維。在古人看來，天地并非外在于我的他者，人與天地并非主客二分的對(duì)象化關(guān)系，而是相與為一、休戚與共的關(guān)聯(lián)性整體，莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此，“體認(rèn)”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由外而內(nèi)進(jìn)行自省的過程，而主體唯有以親身經(jīng)驗(yàn)、設(shè)身處地之“體”的方式參與認(rèn)知過程，方能達(dá)致自省?？梢哉f，“體認(rèn)”是生發(fā)于關(guān)聯(lián)性思維的一種認(rèn)知思維方式。

在宋明理學(xué)中，“體認(rèn)”與“涵泳”“自得”成為儒者治學(xué)時(shí)最基本的心性修養(yǎng)功夫，亦被貫徹于他們的教育思想當(dāng)中。朱熹言“體認(rèn)”即“置心在物中，究見其理”，“不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認(rèn)教分明”[5]?？梢?，體認(rèn)過程強(qiáng)調(diào)的是在切己的身體力行、身心俱在中追求知行合一的整體感知和證得，具有鮮明的反身性和整一性特點(diǎn)。正因?yàn)轶w認(rèn)是知行合一的整體感知過程，所以主體的知、情、意在此過程中相與交融而得以整體提升。

從根本上看，“體認(rèn)”這一生發(fā)于關(guān)聯(lián)性思維，講求知行合一的整體感知過程的認(rèn)知思維方式，其最終目的并非聚焦外物得知識(shí)，而是落腳于“反求諸己”“反身而誠(chéng)”的道德精神修養(yǎng)之追求，通過把握物對(duì)人的某種關(guān)聯(lián)及意義，在自省中修身養(yǎng)性。

綜上所述，“體認(rèn)”作為極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)認(rèn)知思維方式，在內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體以親身經(jīng)驗(yàn)、設(shè)身處地之“體”的方式來認(rèn)識(shí)事物或道理。在思維特征上以關(guān)聯(lián)性思維為生發(fā)點(diǎn)，講求知行合一的整體感知過程，以自我的心靈改造與提升為最終目的。那么，“體認(rèn)”何以能對(duì)當(dāng)前核心素養(yǎng)導(dǎo)向的高中古詩詞教學(xué)予以啟示呢？

二、“體認(rèn)”何以助力古詩詞教學(xué)落實(shí)語文核心素養(yǎng)

“體認(rèn)”之所以能有效助力古詩詞教學(xué)落實(shí)語文核心素養(yǎng)，首先是因?yàn)檫@種認(rèn)知思維方式契合中國(guó)古典詩詞的文體特征所要求的解讀方式。

從詩歌的本質(zhì)來看，“詩為天人之合”[6]，“詩言志”的抒情傳統(tǒng)是中國(guó)古典詩詞的基本文體特征。既然詩并非客觀反映外在事物以求知，而是天地文心、情之所鐘者，是詩人知識(shí)世界與情感、審美、價(jià)值世界的整體呈現(xiàn)，那么讀詩就是一個(gè)體道、體情的整體感知過程，要真正領(lǐng)會(huì)詩之真意，讀者就不能拘泥于文辭之義，而須披文入情，建立起個(gè)人世界與詩歌世界之間的關(guān)聯(lián)，入乎詩境，以心合心，方能體情真切，整體感知。因此，以體認(rèn)的思維方式讀詩更符合中國(guó)古典詩詞的本質(zhì)特征要求。宋代楊時(shí)論《關(guān)雎》如何解讀時(shí)便言：“今觀是詩之言，則必先觀是詩之情如何;不知其情，則雖精窮文義，謂之不知詩可也。”[7]從詩歌作法和詩美追求上看，因情生境、以象造境，追求言外之意、韻外之致的意境美感是中國(guó)詩的傳統(tǒng)作法和審美追求。這就要求讀者在讀詩時(shí)能設(shè)身處地揣摩體會(huì)，將抽象的語言文字知識(shí)轉(zhuǎn)換為認(rèn)知主體體驗(yàn)的當(dāng)下性和在場(chǎng)的鮮活感，才能從整體上感知詩境。詩論家葉燮讀杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩中“碧瓦初寒外”一句時(shí)，先逐字索義而不得， “然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象，感于目，會(huì)于心”[8]。之所以能讓虛實(shí)相生之詩境“呈于象，感于目，會(huì)于心”，得益于“默會(huì)”的體認(rèn)法。

除契合中國(guó)古典詩詞的文體特征要求外，“體 認(rèn)”也呼應(yīng)了語文核心素養(yǎng)的落實(shí)要求。余文森教授認(rèn)為素養(yǎng)導(dǎo)向的教育體現(xiàn)的是“以人為本的思想”，要將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)科素養(yǎng)，“要在‘內(nèi)化上下功夫，只有把情感、態(tài)度和價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的品格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神世界，使學(xué)生成為一個(gè)精神豐富的人，有品位的人，情感、態(tài)度和價(jià)值觀維度的目標(biāo)才有終極的意義?！羰犯?，一切皆失。沒有內(nèi)化為品格，就沒有素養(yǎng)的意義”[9]。聚焦語文核心素養(yǎng)落實(shí)，從古詩詞所肩負(fù)的“文化傳承與理解”之育人使命來看，教學(xué)中對(duì)古詩詞的內(nèi)容、形式等知識(shí)的把握還只是起點(diǎn);從學(xué)生接受效果的角度，思考古詩詞教學(xué)如何從文本的知識(shí)世界推進(jìn)至情感、審美、文化和價(jià)值世界，如何進(jìn)一步使其內(nèi)蘊(yùn)的精神文化基因與學(xué)生的精神世界發(fā)生對(duì)話，切實(shí)影響他們的生命實(shí)踐活動(dòng)方式，真正內(nèi)化為學(xué)生的精神品格，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)育人使命的落腳點(diǎn)。在此過程中，工具層面的知識(shí)理解和人文層面的審美鑒賞、文化傳承并非一先一后的線性排列關(guān)系，而是鑒賞的一體兩面，理解的過程同時(shí)也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀受到濡染的過程，即語文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面作為“一個(gè)整體”[10]共存于學(xué)習(xí)過程中?！绑w認(rèn)”以關(guān)聯(lián)性思維為生發(fā)點(diǎn)，著力構(gòu)建古詩詞與學(xué)生精神世界間的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)全過程中明了古詩詞學(xué)習(xí)對(duì)于自身的意義，充分提升學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與參與度。同時(shí)，在知行合一的整體感知體認(rèn)中，知、情、意的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，語文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面作為“一個(gè)整體”貫穿其中。以自我的心靈改造與提升為最終目的，也契合語文核心素養(yǎng)的育人價(jià)值要求。

總之，體認(rèn)正是一個(gè)知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)的學(xué)習(xí)過程，在主體全程參與的體認(rèn)活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再止于獲得知識(shí)，而是更進(jìn)一步抵達(dá)情感和心靈世界，促進(jìn)他們精神世界的豐富、提升及價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與理解的育人目標(biāo)?？梢哉f，“體認(rèn)”在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)目的上都呼應(yīng)了語文核心素養(yǎng)的育人價(jià)值要求。

三、“體認(rèn)”思維指導(dǎo)下的古詩詞教學(xué)策略

鑒于體認(rèn)思維在助力高中古詩詞教學(xué)達(dá)到語文核心素養(yǎng)上的合理性，在教學(xué)實(shí)施中可從以下三個(gè)方面來展開實(shí)踐與嘗試。

1. 以共情體認(rèn)“還原”古詩詞之文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)

所謂“共情體認(rèn)”，指設(shè)身處地“還原”古詩詞的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，以今人之生活情感體驗(yàn)對(duì)經(jīng)典作共情理解，將古詩詞還原為當(dāng)下體驗(yàn)。它是勾連古今，打通古詩詞與學(xué)生精神世界共感之路的重要環(huán)節(jié)。

例如，陶淵明的《歸園田居·其一》抒發(fā)了詩人辭官歸隱、躬耕田園的人生志趣，是他在人生出路選擇上的“自由告白書”。在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可圍繞這首詩的共情點(diǎn)“自由”來設(shè)計(jì)教學(xué)。選擇能反映此共情點(diǎn)的學(xué)生生活創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)情境，由學(xué)生在生活中遇到的“自由選擇”問題過渡到詩人也遇到了類似問題，由“他是如何選擇的”“什么才是真正自主自由的選擇”推己及人，自然過渡到所學(xué)課文。從解題開始，圍繞“誰歸”“為何歸”“歸前歸后各如何”等共情性問題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景資料設(shè)身處地鑒賞文本， “還原”文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。相比于將作者、背景、作品割裂作分塊知識(shí)介紹的常規(guī)教法，以共情點(diǎn)為中心圓融相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，“還原”文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的共情體認(rèn)教學(xué)，讓學(xué)習(xí)全過程沉浸在與自我生命相關(guān)聯(lián)的共情語境中，不僅與詩人詩作同情共感，也是在自我體認(rèn)，將知、情、意的習(xí)得交融于學(xué)習(xí)過程中。

以古詩詞為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非僵死的文字歷史材料，而是古先賢人生志趣、社會(huì)關(guān)懷、宇宙意識(shí)等生命精神、文化精神的體現(xiàn)。盡管時(shí)過境遷，但古詩詞經(jīng)典中人所共有的情感、價(jià)值追求等母題在本質(zhì)上是相通的。因此在教學(xué)中以人共其情為溝通基點(diǎn)，對(duì)古詩詞作設(shè)身處地的共情體認(rèn)，拉近經(jīng)典與今人生活的距離，經(jīng)典才會(huì)變得可親可愛，才會(huì)真正與今人的生活休戚與共。這種共情體認(rèn)學(xué)習(xí)不再是純粹知識(shí)的外在學(xué)習(xí)，而是心靈對(duì)話的內(nèi)在學(xué)習(xí)。如此，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩詞才能真正走入學(xué)生的生活世界和心靈世界，在文化傳承與理解中內(nèi)化為語文核心素養(yǎng)。

2. 以對(duì)比體認(rèn)彰顯古詩詞之經(jīng)典價(jià)值

如果說共情體認(rèn)是入乎其內(nèi)以獲得對(duì)古詩詞的理解，那么對(duì)比體認(rèn)則是出乎其外，以自身、當(dāng)下與古詩詞作古今對(duì)比，凸顯其不同凡響之處，進(jìn)一步彰顯古詩詞成為經(jīng)典的經(jīng)典性之所在。

例如，在學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，領(lǐng)會(huì)詞人將寫景、詠史、抒情融為一體的寫法是教學(xué)重點(diǎn)之一，這種寫法在文中寫景句的煉字上多有體現(xiàn)。在教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生用“替字法”，嘗試更換“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句中的動(dòng)詞，把自己更換后的詩句與原作進(jìn)行對(duì)比體認(rèn)鑒賞，反觀差距，看出“穿”“拍”“卷”三個(gè)動(dòng)詞在融情于景、以景詠史上的情感表現(xiàn)作用，真正發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)詞人寫法的高妙之處，更好達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也能彰顯該詞被譽(yù)為豪放詞代表的經(jīng)典性之所在。

對(duì)比體認(rèn)與中國(guó)古人求學(xué)體道中的“反求諸己”“反身而誠(chéng)”等修養(yǎng)功夫一脈相承，均重視調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)比體認(rèn)中反躬自省，自我提升。同 時(shí)，沒有對(duì)比就無法顯出差距，尤其是在社會(huì)、審美價(jià)值觀念古今殊異的當(dāng)下，學(xué)生很難發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)經(jīng)典之為經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值，自然難以對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生敬畏和親近的動(dòng)力。通過在對(duì)比體認(rèn)中反觀自己與經(jīng)典的差距，才會(huì)產(chǎn)生高山仰止的敬畏心，領(lǐng)悟經(jīng)典的意義，真正從內(nèi)心需要出發(fā)學(xué)習(xí)經(jīng)典。

3. 以價(jià)值體認(rèn)落實(shí)古詩詞“文化傳承與理解”之育人使命

經(jīng)過入乎其內(nèi)的共情體認(rèn)和出乎其外的對(duì)比體認(rèn)后，對(duì)古詩詞作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)傳承，最終要導(dǎo)向?qū)W生個(gè)體自我的價(jià)值體認(rèn)，它是實(shí)現(xiàn)古詩詞教學(xué)之育人使命的落腳點(diǎn)。語文核心素養(yǎng)導(dǎo)向的古詩詞學(xué)習(xí)，其目的不止于從知識(shí)層面了解經(jīng)典，也不止于感悟經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值，更要進(jìn)階到對(duì)古詩詞作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值闡發(fā)，尤其是對(duì)當(dāng)世價(jià)值與時(shí)代意義的闡發(fā)，讓經(jīng)典為今人所用，發(fā)揮它們作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值。

例如，在《歸園田居·其一》的教學(xué)中，教師可就詩歌主題內(nèi)涵作進(jìn)一步闡發(fā)，深入挖掘“辭官歸隱、躬耕田園的自由、喜悅之情”這一主題背后所蘊(yùn)含的與當(dāng)下學(xué)生生活有共鳴、對(duì)學(xué)生有啟發(fā)的價(jià)值觀念——依人生志趣理性選擇人生道路。圍繞這一價(jià)值觀念，在詩歌主題的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活中的“選擇”困惑問題，以關(guān)聯(lián)性思維與詩作展開古今對(duì)話，從詩人的選擇中得到思考自己的問題的啟發(fā)。從而通過這首詩的主題價(jià)值意義的當(dāng)代闡發(fā)，給予學(xué)生正確的價(jià)值引導(dǎo)，發(fā)揮古詩詞的價(jià)值育人功能。

語文課堂不單是傳授知識(shí)的圣殿，更是化育學(xué)生，培養(yǎng)健全人格和價(jià)值觀念的搖籃。古詩詞作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在每個(gè)學(xué)生的個(gè)體生命成長(zhǎng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。語文教師作為中華文明的傳承者和學(xué)生靈魂的塑造者，有責(zé)任將文明傳承與人格培育結(jié)合起來，在語文課堂教學(xué)中將古詩詞之經(jīng)典價(jià)值闡發(fā)出來，讓經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的心靈和品格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)，而價(jià)值體認(rèn)正是落實(shí)這一育人使命的教學(xué)策略。

四、“體認(rèn)”教學(xué)對(duì)語文教師的素養(yǎng)要求

要做好古詩詞“體認(rèn)”教學(xué)，語文教師需要具備扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)積累、豐富的人生體驗(yàn)以及正確的價(jià)值觀念。

首先，扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)積累。語文教師的學(xué)養(yǎng)積累是課堂教學(xué)得以內(nèi)涵式展開的基礎(chǔ)，古詩詞的體認(rèn)教學(xué)尤其如此。比如，進(jìn)行共情體認(rèn)教學(xué)的關(guān)鍵是要敏銳捕捉古詩詞文本中能勾連古今的共情點(diǎn)，圍繞共情點(diǎn)才能生動(dòng)“還原”文學(xué)現(xiàn)場(chǎng);同樣，對(duì)比體認(rèn)教學(xué)的關(guān)鍵也是要找到每一首古詩詞的經(jīng)典性所在，這就要求教師不僅要對(duì)所講內(nèi)容的課內(nèi)外相關(guān)知識(shí)了如指掌，而且還需要具備精微的詩詞鑒賞能力和文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史的學(xué)養(yǎng)積累。

其次，豐富的人生體驗(yàn)。語文教師不能只做“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書齋先生，而要擁有豐富的人生體驗(yàn)和生活閱歷，以及作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和使命感，這也是古詩詞體認(rèn)教學(xué)得以開展的前提。只有心懷當(dāng)下，才能避免古詩詞講授中的泥古不化，才能在教學(xué)中自覺以關(guān)聯(lián)性思維來體認(rèn)作品，在勾連古今的共情體認(rèn)、對(duì)比體認(rèn)和價(jià)值體認(rèn)中激活古詩詞的當(dāng)代價(jià)值。

最后，正確的價(jià)值觀念。教師的價(jià)值觀念是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)展開的方向和指引，表現(xiàn)在古詩詞教學(xué)中，就是語文教師對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典價(jià)值的感知、理解與判斷。在體認(rèn)的古詩詞教學(xué)中，教師對(duì)古詩詞之藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)與判斷，是其在課堂教學(xué)中深入淺出地游走于古典與當(dāng)下之價(jià)值沖突、交流及融合的基礎(chǔ)，也是落實(shí)古詩詞育人價(jià)值的關(guān)鍵。

語文課堂向來是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的主陣地，尤其是在統(tǒng)編語文教材增大了古詩詞的比重后，語文課堂和語文教師在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承中，就顯現(xiàn)出無可替代的作用?！绑w認(rèn)”作為極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)認(rèn)知思維方式，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體以親身經(jīng)驗(yàn)、設(shè)身處地之“體”的方式來認(rèn)識(shí)事物或道理，在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)目的上都契合了當(dāng)前語文核心素養(yǎng)之育人價(jià)值的要求。如何在當(dāng)前的古詩詞教學(xué)實(shí)踐中以體認(rèn)思維探索更加豐富有效的教學(xué)策略，是個(gè)值得深入探討的問題。

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