摘要：文章通過對博雅教育與通識教育的梳理，探討兩者的發(fā)展特征和價值取向，在闡明兩者都以促使人全面發(fā)展為主要目標(biāo)的基礎(chǔ)上，延伸出通識教育中的“博雅性”特征探求，從而以通識教育“博雅性”為主要研究思路，探討故宮學(xué)與博雅教育、通識教育之間的深意與關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)故宮學(xué)學(xué)術(shù)體系所具備的廣博宏闊的文化經(jīng)典和歷史視野對通識教育的“博雅性”探求是極為重要的學(xué)術(shù)支撐，并在此基礎(chǔ)上以通識課程實踐教學(xué)為例探求通識教育“博雅性”的實踐路徑，展現(xiàn)故宮學(xué)的博雅教育深意對高校通識教育發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：博雅教育;通識教育;故宮學(xué);博雅性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-00-03

1 通識教育中的“博雅性”探求

博雅教育和通識教育的理念和模式共同構(gòu)筑了西方教育系統(tǒng)發(fā)展和演化的歷史。古希臘時期的博雅教育在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，隨著社會的不斷發(fā)展與演化，有關(guān)人的發(fā)展的問題不斷被賦予新的內(nèi)涵和內(nèi)容，由此通識教育進(jìn)入大眾視野。博雅教育精神始終貫穿于培養(yǎng)人全面發(fā)展的各個時期，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

博雅教育（Liberal Education）起源于古希臘，被視為西方文化傳統(tǒng)中最早的教育思想，又稱“自由教育”或“文雅教育”，在英美等國家產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響[1]。古希臘時期所倡導(dǎo)的博雅教育以培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人為目標(biāo)，以接受教育的方式使人擺脫庸俗，做到博學(xué)雅正。博雅教育關(guān)注的是人的個體的成長和完善、心智的成長以及個體生命意識的覺醒，從而成為一個有文化修養(yǎng)的人?；蛘哒f，博雅教育追求的是通過人在外部世界的不斷提升，影響人的內(nèi)在世界的豐盈和充實，以一種教育觀照的方式不斷促進(jìn)人全面成長，其重心就是教育人做到知識廣博和素質(zhì)高雅[2]。

教育學(xué)界對博雅教育的研究層出不窮，使博雅教育內(nèi)涵自產(chǎn)生至今仍在不斷深入演化。古代的博雅教育以“七藝”為重要內(nèi)容，發(fā)展到17世紀(jì)的博雅教育則更多被理解為文雅的、紳士的教育。在17至19世紀(jì)，博雅教育的內(nèi)涵隨著社會發(fā)展轉(zhuǎn)變，開始更加突出全面的、非專業(yè)的、通識的教育指向[3]。比如在19世紀(jì)初期，《1828耶魯報告》全面系統(tǒng)地闡述了耶魯學(xué)院經(jīng)典的博雅教育理念，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使這一報告成為19世紀(jì)美國最有影響力的高等教育文獻(xiàn)。這一時期的博雅教育不僅注重廣泛而深入的人文教育、社會教育以及自然知識的跨學(xué)科教育，還開始著眼于對學(xué)生的人格教化與思想塑造，以培養(yǎng)出具有遠(yuǎn)大目光、通融識見、新時代優(yōu)美情感與高尚精神的人[4]。

英國近代教育史上有一位非常重要的博雅教育的代表人物——托馬斯·亨利·赫胥黎（以下簡稱“赫胥黎”），他進(jìn)一步詮釋了博雅教育，賦予了博雅教育新的內(nèi)涵和意義。赫胥黎以智力訓(xùn)練和培養(yǎng)全面能力為目標(biāo)，提出人文教育與科學(xué)教育并重的思想[5]。他認(rèn)為，只有全面的知識才能形成完整的文化，因此其提倡的博雅教育要求學(xué)習(xí)全面完整的知識，只有培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)教育、科學(xué)教育、藝術(shù)教育等多方面的知識和素養(yǎng)，才能被認(rèn)為是真正給人提供了相當(dāng)完整的文化[6]。也就是說，赫胥黎所倡導(dǎo)的博雅教育是一種更全面、更和諧的教育，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

20世紀(jì)中葉，美國著名高等教育思想家和改革家羅伯特·梅納德·赫欽斯進(jìn)一步延伸了博雅教育的內(nèi)涵。他認(rèn)為自古以來博雅教育是以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品性和高尚精神為目標(biāo)，是以人作為最終目的的教育，又鮮明地凸顯了人性價值。并且，赫欽斯認(rèn)為博雅教育可以為各種專業(yè)教育提供共同的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而非與專業(yè)化教育存在沖突，它們是相輔相成、相互成就的關(guān)系。赫欽斯的博雅教育思想推動了美國20世紀(jì)中葉通識教育的發(fā)展改革，并且成為通識教育的主要理論流派之一[7]，深刻地影響了現(xiàn)代教育的發(fā)展。

值得注意的是，發(fā)展至20世紀(jì)，隨著社會的發(fā)展和社會需求的變化，博雅教育的語義和內(nèi)涵表現(xiàn)出兩方面的顯著變化：其一，博雅教育的語義越來越強調(diào)“博”和“通”的內(nèi)涵;其二，博雅教育與18世紀(jì)末開始出現(xiàn)并逐漸流行的通識教育概念產(chǎn)生了重要的關(guān)聯(lián)，這一時期博雅教育逐漸呈現(xiàn)與通識教育共同發(fā)展的趨勢[8]。通識教育的提出有一定的背景，伴隨著工業(yè)化和工業(yè)社會的形成以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專業(yè)教育主導(dǎo)的大學(xué)教育得以存在和發(fā)展，由此帶來了學(xué)科知識分化與專業(yè)教育出現(xiàn)的局面。從某種程度上說，大學(xué)教育出現(xiàn)了“偏頗性”發(fā)展的趨勢。1936年，芝加哥大學(xué)校長赫欽斯寫出了《美國高等教育》一書，提出系統(tǒng)的現(xiàn)代通識教育理念，并在芝加哥大學(xué)實行。赫欽斯認(rèn)為通識教育應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，“就青年而言，無須教會他們一切，但要幫助他們獲得繼續(xù)教育自己的習(xí)慣、觀念及方法。教育的目的并不是人力（Manpower）的形成，而是全人（Manhood）的發(fā)展”。

我國關(guān)于通識教育的理論最早見于孔子在《論語》中強調(diào)的“君子博學(xué)于文，約之以禮……”;唐人劉知幾在《史通》中也引用了孔子語——“多聞，擇其善而識之”，即“學(xué)者有博聞舊事，多識其物”“學(xué)者博聞，蓋在擇之而已”，即“博聞”是才學(xué)的能力，也就是通識教育中“通”的功夫，而“擇善”的功夫則取決于博聞的見識、器識的程度[9]。近代通識教育的最早提倡者是清華大學(xué)“終身校長”梅貽琦。在他看來，“社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”[10]，梅貽琦將通識之用視為社會發(fā)展和培養(yǎng)人才之根本。20世紀(jì)90年代以來，隨著我國高等教育改革的深化發(fā)展，許多高校開始重視并積極發(fā)展通識教育。

基于科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、專業(yè)領(lǐng)域不斷細(xì)化、新職業(yè)不斷涌現(xiàn)而出現(xiàn)的通識教育，其發(fā)展仍基于博雅教育的重要內(nèi)涵和深意，不斷呈現(xiàn)出時代性和發(fā)展性。在中外歷史上，成功的教育思想都需要設(shè)定塑造人格的目標(biāo)，并且還需要有非常明確的人格形態(tài)，由此體現(xiàn)通識教育中“博雅性”的追溯和探求。面對新時代高等教育的發(fā)展和挑戰(zhàn)，應(yīng)該在通識教育中深入挖掘哪些博雅教育的價值內(nèi)涵，進(jìn)而在貫徹通識教育的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“博雅性”的培養(yǎng)、進(jìn)一步發(fā)揮博雅教育在人才培養(yǎng)中的價值，成為當(dāng)前亟須深入研究與實踐探討的重要課題。

2 故宮學(xué)博雅教育的深意

成功的通識教育除了提倡人的全面發(fā)展以外，還強調(diào)人文教育的重要性，重視人文經(jīng)典和博雅精神。通識教育中“博雅性”的培養(yǎng)，很重要的一方面源于經(jīng)典文明的繼承和經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)。中華文明的文化基因蘊含在經(jīng)典文化中，故宮學(xué)作為經(jīng)典文化和博雅文化的代表，是通識教育發(fā)展的重要內(nèi)容。

故宮學(xué)是以故宮及故宮的歷史文化內(nèi)涵為研究對象，集整理、研究、保護(hù)、展示于一體的綜合性、體系性學(xué)問和學(xué)科。當(dāng)前故宮學(xué)的研究對象包括故宮（紫禁城）、故宮文物和故宮博物院，三者相互依存，構(gòu)成一個文化整體[11]。

第一，作為博雅教育的重要內(nèi)容，故宮學(xué)的研究對象是寶貴的歷代文物留存和文化遺產(chǎn)，具有超越時空的價值和豐富的人文內(nèi)涵，為博雅教育中的人文教育內(nèi)容奠定了深厚的基礎(chǔ)。故宮博物院是傳統(tǒng)文化經(jīng)典遺存的藏寶之地。其一，故宮博物院是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古建筑群;其二，故宮博物院保存著珍貴的文物藝術(shù)品;其三，故宮博物院保存了豐富的圖書典籍，如存貯于文淵閣的《四庫全書》、武英殿的藏書以及明清檔案等珍貴文獻(xiàn)資料[11]。

第二，故宮是學(xué)術(shù)的故宮，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)完整有序，為博雅教育的薪火相傳提供不朽的動力。“故宮學(xué)作為一門相對獨立、自成體系的學(xué)科，其基本要素不外有三個層次：一是材料，二是對這些材料的研究，三是指導(dǎo)這種研究的科學(xué)理論?！盵12]作為不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)研究體系，故宮學(xué)已超越了基于當(dāng)前可見文物資源的研究，而是不斷再延伸與再挖掘故宮歷史文化資源?？梢哉f，故宮學(xué)是對故宮文物的活化研究，故宮學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的完整有序能為故宮學(xué)博雅教育的薪火相傳提供不朽的動力，這將為未來青年一代成長為有靈性的、博學(xué)的、儒雅的、獨立的、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜颂峁V闊的視野和豐富的資源。

第三，故宮學(xué)博雅教育中的人文精神與民族精神的傳承顯現(xiàn)出極其重要的時代價值。故宮文物的保護(hù)、研究本身就帶有民族精神的內(nèi)涵和內(nèi)容。如自1933年開始，故宮文物為了避免被日寇劫毀而長途遷移，遷移過程中坎坷不斷。而如今隨著互聯(lián)網(wǎng)知識的多極化和青年一代對多元化信息的獲取，存在傳統(tǒng)文化和歷史文明記憶缺失的隱憂，更需要建設(shè)高校通識教育和博雅教育的重要陣地，以博雅教育帶動年輕一代的文化價值保護(hù)和民族文化記憶延伸，完成青年一代核心價值的培養(yǎng)與人格塑造。

3 博物通識，踐行貫通

大學(xué)通識教育要想培養(yǎng)青年學(xué)生形成廣博高雅的人文精神，塑造新時代的優(yōu)秀品格，開展以故宮學(xué)為代表的博雅教育是最有效的途徑之一。故宮學(xué)從內(nèi)涵到外延體系，從內(nèi)容到具體物質(zhì)所指，都充分滿足了博雅教育的內(nèi)容需求，其價值意義正在于博雅和深厚意義之間的積極貢獻(xiàn)，是一種由思想至靈魂、由歷史到現(xiàn)實教育的重要價值顯現(xiàn)。

3.1 通識教育中的實踐教育——重視實踐體驗的獲得

赫胥黎的博雅教育思想具有鮮明的體驗性特征，主要在于他的教育教學(xué)方法具有極強的實踐性，他關(guān)注學(xué)生智力開發(fā)，注重教學(xué)實踐，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨立思考等能力[3]?？梢哉f，通識教育和博雅教育最終的落腳點是人的積學(xué)、踐行以及體驗，是以人文教育為基礎(chǔ)的博學(xué)教育和實踐教育。

故宮學(xué)除了是博雅教育的重要資源外，其優(yōu)勢還體現(xiàn)在具備可博學(xué)、可實踐的重要價值。一方面，故宮學(xué)的形成和發(fā)展建立在故宮、故宮文物、故宮博物院的基礎(chǔ)上，這三個層面的內(nèi)容都有可博學(xué)、可實踐的資源選擇和資源支持;另一方面，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容本身也是開展博雅教育研究實踐的重要資源載體，它們都能成為故宮學(xué)博雅教育中鮮活的人文教育資源，這是動態(tài)的、發(fā)展著的、可實踐的博雅教育內(nèi)容。

因此，以通識課程帶動博雅教育發(fā)展，通過基礎(chǔ)性與多樣性相統(tǒng)一、普適性與深刻性相統(tǒng)一，可以加深學(xué)生對人文歷史教育知識的認(rèn)知，引導(dǎo)他們掌握中華歷史文明，學(xué)會運用多樣的研究和實踐方法提升人文素養(yǎng)，完成人文品格的自我塑造，使培養(yǎng)具有開闊文化視野和包容博學(xué)的青年成為一種可能，并且這也成為青年學(xué)生思政教育實踐的重要路徑之一。

3.2 故宮學(xué)的博雅教育實踐——以中央財經(jīng)大學(xué)通識課程為例

中央財經(jīng)大學(xué)作為全國綜合性高等教育學(xué)校，重視通識教育和博雅人才的培養(yǎng)。其以故宮學(xué)的學(xué)術(shù)研究實力和影響力為依托，開展通識課程教學(xué)。選修課程的學(xué)生多為經(jīng)濟(jì)、金融、保險、管理、工程等專業(yè)，結(jié)合通識課程的教學(xué)實踐，以鮮活的歷史文物資源和實踐課程，深化高等教育綜合類院校的博雅教育，實現(xiàn)通識教育中的“博雅性”實踐，獲得了學(xué)生的好評和學(xué)校教育教學(xué)部門的重視。以故宮學(xué)為基礎(chǔ)和故宮學(xué)學(xué)術(shù)為支撐開展的通識教育“博雅性”培養(yǎng)，其意義深遠(yuǎn)之處源于廣博而深厚的故宮學(xué)的人文教育資源的引領(lǐng)，這樣才能實現(xiàn)博雅的教育、全面的教育，并且可以使人們更加清楚故宮學(xué)的價值貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。

4 結(jié)語

新時代，人們對美好生活的向往來自精神的充盈，來自人文精神的積淀和全社會對人文精神的重視與貫通，未來更來源于高等教育中的通識教育，其對青年一代進(jìn)行靜水深流、潤物細(xì)無聲的滋養(yǎng)和灌溉。因此，通識教育與故宮學(xué)是一個很大的舞臺，通識教育中的“博雅性”探求與故宮學(xué)博雅教育的不斷深入開展能夠推動青年一代博雅性靈的養(yǎng)成、通達(dá)人文精神的獲得，最終實現(xiàn)青年一代全面發(fā)展。

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作者簡介：宗婭琮（1982—），女，山東淄博人，博士，副教授，研究方向：藝術(shù)教育、書畫鑒藏。