摘要：文章通過對博雅教育與通識教育的梳理，探討兩者的發(fā)展特征和價值取向，在闡明兩者都以促使人全面發(fā)展為主要目標的基礎上，延伸出通識教育中的“博雅性”特征探求，從而以通識教育“博雅性”為主要研究思路，探討故宮學與博雅教育、通識教育之間的深意與關聯(lián)，發(fā)現(xiàn)故宮學學術體系所具備的廣博宏闊的文化經(jīng)典和歷史視野對通識教育的“博雅性”探求是極為重要的學術支撐，并在此基礎上以通識課程實踐教學為例探求通識教育“博雅性”的實踐路徑，展現(xiàn)故宮學的博雅教育深意對高校通識教育發(fā)展所作出的貢獻。

關鍵詞：博雅教育;通識教育;故宮學;博雅性

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-00-03

1 通識教育中的“博雅性”探求

博雅教育和通識教育的理念和模式共同構筑了西方教育系統(tǒng)發(fā)展和演化的歷史。古希臘時期的博雅教育在教育領域產(chǎn)生了深刻的影響，隨著社會的不斷發(fā)展與演化，有關人的發(fā)展的問題不斷被賦予新的內涵和內容，由此通識教育進入大眾視野。博雅教育精神始終貫穿于培養(yǎng)人全面發(fā)展的各個時期，并產(chǎn)生了深遠的影響。

博雅教育（Liberal Education）起源于古希臘，被視為西方文化傳統(tǒng)中最早的教育思想，又稱“自由教育”或“文雅教育”，在英美等國家產(chǎn)生了極其深遠的影響[1]。古希臘時期所倡導的博雅教育以培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質的人為目標，以接受教育的方式使人擺脫庸俗，做到博學雅正。博雅教育關注的是人的個體的成長和完善、心智的成長以及個體生命意識的覺醒，從而成為一個有文化修養(yǎng)的人。或者說，博雅教育追求的是通過人在外部世界的不斷提升，影響人的內在世界的豐盈和充實，以一種教育觀照的方式不斷促進人全面成長，其重心就是教育人做到知識廣博和素質高雅[2]。

教育學界對博雅教育的研究層出不窮，使博雅教育內涵自產(chǎn)生至今仍在不斷深入演化。古代的博雅教育以“七藝”為重要內容，發(fā)展到17世紀的博雅教育則更多被理解為文雅的、紳士的教育。在17至19世紀，博雅教育的內涵隨著社會發(fā)展轉變，開始更加突出全面的、非專業(yè)的、通識的教育指向[3]。比如在19世紀初期，《1828耶魯報告》全面系統(tǒng)地闡述了耶魯學院經(jīng)典的博雅教育理念，產(chǎn)生了深遠的影響，使這一報告成為19世紀美國最有影響力的高等教育文獻。這一時期的博雅教育不僅注重廣泛而深入的人文教育、社會教育以及自然知識的跨學科教育，還開始著眼于對學生的人格教化與思想塑造，以培養(yǎng)出具有遠大目光、通融識見、新時代優(yōu)美情感與高尚精神的人[4]。

英國近代教育史上有一位非常重要的博雅教育的代表人物——托馬斯·亨利·赫胥黎（以下簡稱“赫胥黎”），他進一步詮釋了博雅教育，賦予了博雅教育新的內涵和意義。赫胥黎以智力訓練和培養(yǎng)全面能力為目標，提出人文教育與科學教育并重的思想[5]。他認為，只有全面的知識才能形成完整的文化，因此其提倡的博雅教育要求學習全面完整的知識，只有培養(yǎng)學生在文學教育、科學教育、藝術教育等多方面的知識和素養(yǎng)，才能被認為是真正給人提供了相當完整的文化[6]。也就是說，赫胥黎所倡導的博雅教育是一種更全面、更和諧的教育，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

20世紀中葉，美國著名高等教育思想家和改革家羅伯特·梅納德·赫欽斯進一步延伸了博雅教育的內涵。他認為自古以來博雅教育是以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品性和高尚精神為目標，是以人作為最終目的的教育，又鮮明地凸顯了人性價值。并且，赫欽斯認為博雅教育可以為各種專業(yè)教育提供共同的學術基礎，而非與專業(yè)化教育存在沖突，它們是相輔相成、相互成就的關系。赫欽斯的博雅教育思想推動了美國20世紀中葉通識教育的發(fā)展改革，并且成為通識教育的主要理論流派之一[7]，深刻地影響了現(xiàn)代教育的發(fā)展。

值得注意的是，發(fā)展至20世紀，隨著社會的發(fā)展和社會需求的變化，博雅教育的語義和內涵表現(xiàn)出兩方面的顯著變化：其一，博雅教育的語義越來越強調“博”和“通”的內涵;其二，博雅教育與18世紀末開始出現(xiàn)并逐漸流行的通識教育概念產(chǎn)生了重要的關聯(lián)，這一時期博雅教育逐漸呈現(xiàn)與通識教育共同發(fā)展的趨勢[8]。通識教育的提出有一定的背景，伴隨著工業(yè)化和工業(yè)社會的形成以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)教育主導的大學教育得以存在和發(fā)展，由此帶來了學科知識分化與專業(yè)教育出現(xiàn)的局面。從某種程度上說，大學教育出現(xiàn)了“偏頗性”發(fā)展的趨勢。1936年，芝加哥大學校長赫欽斯寫出了《美國高等教育》一書，提出系統(tǒng)的現(xiàn)代通識教育理念，并在芝加哥大學實行。赫欽斯認為通識教育應當致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，“就青年而言，無須教會他們一切，但要幫助他們獲得繼續(xù)教育自己的習慣、觀念及方法。教育的目的并不是人力（Manpower）的形成，而是全人（Manhood）的發(fā)展”。

我國關于通識教育的理論最早見于孔子在《論語》中強調的“君子博學于文，約之以禮……”;唐人劉知幾在《史通》中也引用了孔子語——“多聞，擇其善而識之”，即“學者有博聞舊事，多識其物”“學者博聞，蓋在擇之而已”，即“博聞”是才學的能力，也就是通識教育中“通”的功夫，而“擇善”的功夫則取決于博聞的見識、器識的程度[9]。近代通識教育的最早提倡者是清華大學“終身校長”梅貽琦。在他看來，“社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民”[10]，梅貽琦將通識之用視為社會發(fā)展和培養(yǎng)人才之根本。20世紀90年代以來，隨著我國高等教育改革的深化發(fā)展，許多高校開始重視并積極發(fā)展通識教育。

基于科學技術加速發(fā)展、專業(yè)領域不斷細化、新職業(yè)不斷涌現(xiàn)而出現(xiàn)的通識教育，其發(fā)展仍基于博雅教育的重要內涵和深意，不斷呈現(xiàn)出時代性和發(fā)展性。在中外歷史上，成功的教育思想都需要設定塑造人格的目標，并且還需要有非常明確的人格形態(tài)，由此體現(xiàn)通識教育中“博雅性”的追溯和探求。面對新時代高等教育的發(fā)展和挑戰(zhàn)，應該在通識教育中深入挖掘哪些博雅教育的價值內涵，進而在貫徹通識教育的基礎上實現(xiàn)“博雅性”的培養(yǎng)、進一步發(fā)揮博雅教育在人才培養(yǎng)中的價值，成為當前亟須深入研究與實踐探討的重要課題。

2 故宮學博雅教育的深意

成功的通識教育除了提倡人的全面發(fā)展以外，還強調人文教育的重要性，重視人文經(jīng)典和博雅精神。通識教育中“博雅性”的培養(yǎng)，很重要的一方面源于經(jīng)典文明的繼承和經(jīng)典文化的學習。中華文明的文化基因蘊含在經(jīng)典文化中，故宮學作為經(jīng)典文化和博雅文化的代表，是通識教育發(fā)展的重要內容。

故宮學是以故宮及故宮的歷史文化內涵為研究對象，集整理、研究、保護、展示于一體的綜合性、體系性學問和學科。當前故宮學的研究對象包括故宮（紫禁城）、故宮文物和故宮博物院，三者相互依存，構成一個文化整體[11]。

第一，作為博雅教育的重要內容，故宮學的研究對象是寶貴的歷代文物留存和文化遺產(chǎn)，具有超越時空的價值和豐富的人文內涵，為博雅教育中的人文教育內容奠定了深厚的基礎。故宮博物院是傳統(tǒng)文化經(jīng)典遺存的藏寶之地。其一，故宮博物院是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古建筑群;其二，故宮博物院保存著珍貴的文物藝術品;其三，故宮博物院保存了豐富的圖書典籍，如存貯于文淵閣的《四庫全書》、武英殿的藏書以及明清檔案等珍貴文獻資料[11]。

第二，故宮是學術的故宮，故宮學的學術體系建構完整有序，為博雅教育的薪火相傳提供不朽的動力?！肮蕦m學作為一門相對獨立、自成體系的學科，其基本要素不外有三個層次：一是材料，二是對這些材料的研究，三是指導這種研究的科學理論?！盵12]作為不斷發(fā)展的學術研究體系，故宮學已超越了基于當前可見文物資源的研究，而是不斷再延伸與再挖掘故宮歷史文化資源?？梢哉f，故宮學是對故宮文物的活化研究，故宮學學術體系建構的完整有序能為故宮學博雅教育的薪火相傳提供不朽的動力，這將為未來青年一代成長為有靈性的、博學的、儒雅的、獨立的、有擔當?shù)娜颂峁V闊的視野和豐富的資源。

第三，故宮學博雅教育中的人文精神與民族精神的傳承顯現(xiàn)出極其重要的時代價值。故宮文物的保護、研究本身就帶有民族精神的內涵和內容。如自1933年開始，故宮文物為了避免被日寇劫毀而長途遷移，遷移過程中坎坷不斷。而如今隨著互聯(lián)網(wǎng)知識的多極化和青年一代對多元化信息的獲取，存在傳統(tǒng)文化和歷史文明記憶缺失的隱憂，更需要建設高校通識教育和博雅教育的重要陣地，以博雅教育帶動年輕一代的文化價值保護和民族文化記憶延伸，完成青年一代核心價值的培養(yǎng)與人格塑造。

3 博物通識，踐行貫通

大學通識教育要想培養(yǎng)青年學生形成廣博高雅的人文精神，塑造新時代的優(yōu)秀品格，開展以故宮學為代表的博雅教育是最有效的途徑之一。故宮學從內涵到外延體系，從內容到具體物質所指，都充分滿足了博雅教育的內容需求，其價值意義正在于博雅和深厚意義之間的積極貢獻，是一種由思想至靈魂、由歷史到現(xiàn)實教育的重要價值顯現(xiàn)。

3.1 通識教育中的實踐教育——重視實踐體驗的獲得

赫胥黎的博雅教育思想具有鮮明的體驗性特征，主要在于他的教育教學方法具有極強的實踐性，他關注學生智力開發(fā)，注重教學實踐，培養(yǎng)學生自主學習和獨立思考等能力[3]?？梢哉f，通識教育和博雅教育最終的落腳點是人的積學、踐行以及體驗，是以人文教育為基礎的博學教育和實踐教育。

故宮學除了是博雅教育的重要資源外，其優(yōu)勢還體現(xiàn)在具備可博學、可實踐的重要價值。一方面，故宮學的形成和發(fā)展建立在故宮、故宮文物、故宮博物院的基礎上，這三個層面的內容都有可博學、可實踐的資源選擇和資源支持;另一方面，故宮學的學術研究內容本身也是開展博雅教育研究實踐的重要資源載體，它們都能成為故宮學博雅教育中鮮活的人文教育資源，這是動態(tài)的、發(fā)展著的、可實踐的博雅教育內容。

因此，以通識課程帶動博雅教育發(fā)展，通過基礎性與多樣性相統(tǒng)一、普適性與深刻性相統(tǒng)一，可以加深學生對人文歷史教育知識的認知，引導他們掌握中華歷史文明，學會運用多樣的研究和實踐方法提升人文素養(yǎng)，完成人文品格的自我塑造，使培養(yǎng)具有開闊文化視野和包容博學的青年成為一種可能，并且這也成為青年學生思政教育實踐的重要路徑之一。

3.2 故宮學的博雅教育實踐——以中央財經(jīng)大學通識課程為例

中央財經(jīng)大學作為全國綜合性高等教育學校，重視通識教育和博雅人才的培養(yǎng)。其以故宮學的學術研究實力和影響力為依托，開展通識課程教學。選修課程的學生多為經(jīng)濟、金融、保險、管理、工程等專業(yè)，結合通識課程的教學實踐，以鮮活的歷史文物資源和實踐課程，深化高等教育綜合類院校的博雅教育，實現(xiàn)通識教育中的“博雅性”實踐，獲得了學生的好評和學校教育教學部門的重視。以故宮學為基礎和故宮學學術為支撐開展的通識教育“博雅性”培養(yǎng)，其意義深遠之處源于廣博而深厚的故宮學的人文教育資源的引領，這樣才能實現(xiàn)博雅的教育、全面的教育，并且可以使人們更加清楚故宮學的價值貢獻和深遠影響。

4 結語

新時代，人們對美好生活的向往來自精神的充盈，來自人文精神的積淀和全社會對人文精神的重視與貫通，未來更來源于高等教育中的通識教育，其對青年一代進行靜水深流、潤物細無聲的滋養(yǎng)和灌溉。因此，通識教育與故宮學是一個很大的舞臺，通識教育中的“博雅性”探求與故宮學博雅教育的不斷深入開展能夠推動青年一代博雅性靈的養(yǎng)成、通達人文精神的獲得，最終實現(xiàn)青年一代全面發(fā)展。

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作者簡介：宗婭琮（1982—），女，山東淄博人，博士，副教授，研究方向：藝術教育、書畫鑒藏。