楊靜賢　過宏雷

關(guān)鍵詞：絲綢之路 繪本設(shè)計(jì) 故事營(yíng)銷 傳統(tǒng)文化 閱讀體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0132-03

引言

“絲綢之路”是指西漢時(shí)開辟的橫跨歐亞大陸，連接中國(guó)和中亞、西亞、非洲以及歐洲等十?dāng)?shù)國(guó)，長(zhǎng)達(dá)七千多公里的東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化之路。因其發(fā)展歷史最悠久、最為宏偉壯觀且對(duì)人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大，又被譽(yù)為“中西文化交流的大動(dòng)脈”。[1]近年來，國(guó)潮熱讓越來越多的傳統(tǒng)文化得到發(fā)展，繪本作為一個(gè)新的表現(xiàn)形式豐富的載體，自歐洲發(fā)展到國(guó)內(nèi)，受眾群體也從兒童擴(kuò)展到成人群體，因此筆者認(rèn)為可以將“絲綢之路“的相關(guān)歷史以故事的形式表現(xiàn)出來，探究如何以繪本作為載體，運(yùn)用其豐富的表現(xiàn)形式，以及現(xiàn)代社會(huì)人們更能接受的方式，將傳統(tǒng)文化傳播給大眾;如何將“絲綢之路”精神和“絲綢之路”文化藝術(shù)通過視覺與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合傳播給更廣泛的受眾。

一、“絲綢之路”的文化魅力

（一）“絲綢之路”概述

絲綢之路途徑地帶十分廣闊，東起長(zhǎng)安（西安）或洛陽（東延段），西至羅馬帝國(guó)，在我國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)一千七百多公里，其影響覆蓋了一大片區(qū)域。[2]自從漢朝設(shè)置河西四郡、統(tǒng)一新疆之后，中國(guó)和原本分散的西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)都有了更深的交流，中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)如：印刷術(shù)、造紙術(shù)、冶金術(shù)，以及物品如指南針、火藥、絲綢、茶葉等傳入了西方各國(guó);而西方的棉花、良種馬、核桃、洋蔥、香菜、葡萄、菠菜等多種農(nóng)業(yè)植物也傳到了我國(guó)內(nèi)地;西方的音樂、雜技、舞蹈以及箜篌也傳入了中國(guó);西方的佛教、伊斯蘭教、景教、襖教也傳入了內(nèi)地。絲綢之路的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的發(fā)展，豐富中國(guó)與西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活都起到了重要的作用。[2]

（二）“絲綢之路”的文化的多元格局

在整個(gè)古代世界，“絲綢之路”是最負(fù)盛名的國(guó)際貿(mào)易通道。從生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)組織這四個(gè)層面上來講，絲綢之路西域文化屬于草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化、宗法體制三位一體的文化。[3]

首先是草原游牧文化，天然水草牧場(chǎng)給游牧民族提供了天然賴以生存的資產(chǎn)，牛、羊、馬是他們的生產(chǎn)資料，他們依賴自然環(huán)境進(jìn)行生活，因此草原游牧民族講究自然與人的和諧相處。無論是游牧奴隸制和游牧父權(quán)氏族社會(huì)、游牧封建制等社會(huì)關(guān)系，還是畜牧業(yè)生產(chǎn)等現(xiàn)代資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)，都是在這種對(duì)象性關(guān)系上產(chǎn)生的。

綠洲絲綢之路則是絲綢之路中段西域農(nóng)耕產(chǎn)生的文化藝術(shù)孵化的產(chǎn)物。回鶻、蒙古、突厥等民族原都是游牧部落，自漢代起，逐漸和農(nóng)耕文化有所接觸后，在保留著游牧文化的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也完全接受了農(nóng)耕生產(chǎn)以及生活方式。在綠洲藝術(shù)中多民族的綠洲文化性質(zhì)也顯得尤為明顯，在伊斯蘭教沿著絲綢之路傳入西域之后，綠洲原住民的藝術(shù)審美也發(fā)生了巨變，原本盛行的偶像藝術(shù)被非偶像藝術(shù)所替代，諸如人物畫像、雕塑等造型藝術(shù)被植物、幾何所取代。

宗教制度的文化的來源是絲綢之路的開辟為西方、南亞等地的宗教傳入中國(guó)提供了通道，絲綢之路上的主要干線在西北絲路區(qū)域，佛教、道教以及伊斯蘭教的盛行也形成了內(nèi)涵豐富的多種宗教文化旅游資源。

（三）“絲綢之路”文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

“絲綢之路”西域文化藝術(shù)始終處于一個(gè)較為開放的狀態(tài)，其間經(jīng)歷了反復(fù)的交流融合，其中誕生的文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有文學(xué)、樂舞雜技、美術(shù)以及書法。

文學(xué)藝術(shù)主要有西方的十四行詩(shī)和中國(guó)的唐詩(shī)，而兩者在形式以及韻律上都有極其相似的特點(diǎn);樂舞雜技主要有宗教文化、民族樂舞兩種類型，其中敦煌樂舞與印度佛教樂舞也有著極其相似的地方，民族樂舞主要有鼓吹和橫吹的軍樂、胡騰舞、胡旋舞等;繪畫則以佛教繪畫為主，其繪畫也多受粟特、印度、斯里蘭卡等藝術(shù)的影響，其次比較有影響力的就要數(shù)尉遲乙僧為代表的闐畫派。

其中工藝美術(shù)、壁畫以及樂舞雜技等藝術(shù)對(duì)于繪本的制作有著較大的參考價(jià)值，壁畫中的日月星象、人物和動(dòng)物形態(tài)改編的生活場(chǎng)景、神話故事，都是傳統(tǒng)文化改編的重要題材，里面的元素和人物形象、構(gòu)圖可以通過再設(shè)計(jì)運(yùn)用到繪本畫面中。而工藝美術(shù)主要以西域美術(shù)考古發(fā)掘的墓葬遺存為代表的，其中大量的圖案意像、金銀飾品造型均可以再設(shè)計(jì)以科普的形式出現(xiàn)在繪本中，而樂舞雜技經(jīng)典形象主要體現(xiàn)在壁畫內(nèi)容中，可以將其演變的過程在繪本中有所體現(xiàn)。

二、運(yùn)用情感化敘事表現(xiàn)形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化主題繪本設(shè)計(jì)

（一）單視點(diǎn)以及多視點(diǎn)的運(yùn)用

單視點(diǎn)的運(yùn)用即以一個(gè)角色來搭建故事的主線架構(gòu)，作為主要的移情路徑，用角色視點(diǎn)的移動(dòng)變化來引導(dǎo)讀者的閱讀順序。單視點(diǎn)具有線形的特征，會(huì)讓畫面產(chǎn)生點(diǎn)和線為結(jié)構(gòu)的較強(qiáng)的韻律感。多視點(diǎn)的運(yùn)用則是設(shè)置多個(gè)視點(diǎn)，有正面以及反面角色，角色之間可以作為多個(gè)單線進(jìn)行，并在其中加入交匯并行的情節(jié)，可以使整體故事變得更豐富。還可以通過營(yíng)造反面人物的視點(diǎn)，使之產(chǎn)生戲劇的沖突，運(yùn)用繪本畫面的時(shí)間線來制造懸疑，從而調(diào)動(dòng)讀者的興趣，引發(fā)讀者共鳴。[4]

早期的東漢時(shí)期，可以從張騫出使西域作為敘事主線，其中可以?shī)A雜副線——漢高祖劉邦以及漢武帝劉徹的統(tǒng)治作為其他視點(diǎn)輔助主視點(diǎn)故事的進(jìn)行，匈奴呼和單于作為反面人物的代表在繪本中負(fù)責(zé)制造沖突推動(dòng)故事發(fā)展。而絲綢之路的繁盛時(shí)期魏晉南北朝，則可以以唐朝的繁榮昌盛為背景，以玄奘作為主要視點(diǎn)，講述如何西去求經(jīng)的過程。

（二）通過構(gòu)圖營(yíng)造氣氛

可以靈活運(yùn)用鏡頭的不同視角，讓讀者的視線跟隨畫面的遠(yuǎn)、近、俯視、大特寫等視角的變化去體味故事的跌宕起伏。構(gòu)成中的許多原則比如對(duì)比、重復(fù)等都可以運(yùn)用到繪本的畫面中，以簡(jiǎn)單圖形為大概輪廓、加之流暢的線條梳理，可以在畫面中形成別樣的韻律，以及營(yíng)造不同的氛圍，調(diào)動(dòng)起讀者不一樣的感官情緒。例如水平式構(gòu)圖給人以平靜、開闊、祥和的氛圍，適宜用在描述大唐或者西域民眾生活的大場(chǎng)景;垂直式構(gòu)圖營(yíng)造一種宏大、神秘、一觸即發(fā)的氛圍，適宜描述與匈奴打仗時(shí)的城墻布景等畫面，可以與夜景結(jié)合渲染緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛;三角形的構(gòu)圖大多是主要在透視上的拉伸，營(yíng)造穩(wěn)定、有秩序的氛圍，適合描述生活化的小場(chǎng)景，例如跳胡旋舞的舞娘們;封閉環(huán)形構(gòu)圖會(huì)讓人的視覺更聚焦在畫面中心，給人封閉、單一的氛圍;放射性的構(gòu)圖給人以流動(dòng)、熱烈的感覺，往往大場(chǎng)景、畫面物體較多的時(shí)候會(huì)用到;分割型構(gòu)圖則是把畫面分成多塊，其間可以?shī)A雜很多讀者想象的空間，畫面也可以表現(xiàn)得更有創(chuàng)意;靈活型構(gòu)圖往往也可以構(gòu)造出物體比較多的大場(chǎng)景，給人以輕松、自然的情感氛圍。

（三）圖像間的隱喻和節(jié)奏

美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家薩賓（Theodore R.Sarbin）強(qiáng)調(diào)敘事所提供的自我概念的構(gòu)架，而不僅僅局限于為生活現(xiàn)狀所帶來的秩序與意義。繪本敘事方式因?yàn)榕c讀者建立的情感鏈接，更容易獲得讀者的認(rèn)同感，是個(gè)與讀者產(chǎn)生互動(dòng)、完成有效傳播讓傳統(tǒng)文化良性發(fā)展的過程。[6]

在早期繪畫中，圖像和知覺的聯(lián)系就被人們所感知并且聯(lián)系在一起，科學(xué)研究也已經(jīng)證明藝術(shù)能夠幫助人們更好地了解自我以及外部社會(huì)?？梢栽诋嬅嬷屑尤牒芏鄳T用的隱喻手段。畫面中的人物朝畫面左上方走去意味著走向希望，前途光明;而畫面中的人物往右下方走去代表著他很失落，前途未卜。例如圖1，由水平式構(gòu)圖敘述故事時(shí)間線，從第一個(gè)畫面老虎從沙漠中出籠，到第二、三個(gè)畫面的跨海翻山，到最后來到適宜生存的環(huán)境，老虎的數(shù)量逐漸遞減，暗示著在到達(dá)目的地能夠仰望星空路程中的艱辛?？梢愿鶕?jù)構(gòu)圖色彩完成對(duì)故事的更深層次的說明。

三、以故事營(yíng)銷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化感染力

（一）故事是傳播思想的有效手段

在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分內(nèi)容以現(xiàn)代人的生活特性為藍(lán)本，結(jié)合泛娛樂化營(yíng)銷手段是一種有效的傳播方式。例如漫畫家豬樂桃的作品《世說新語·八周刊》（圖2），將魏晉時(shí)期的一些歷史以及野史傳說，結(jié)合娛樂新聞周刊的封面形式進(jìn)行展開，運(yùn)用現(xiàn)代的寫作口吻敘述故事，但是在經(jīng)典橋段不乏很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊迷氛?，并在旁加以釋義，令人捧腹大笑的八周刊后不乏溫馨的歷史故事，以及讓人感嘆的情節(jié)。

（二）故事營(yíng)銷將傳統(tǒng)文化具體化

現(xiàn)代故事營(yíng)銷的手段可以讓傳統(tǒng)文化的形象在讀者心中具象化，具體表現(xiàn)在可以以現(xiàn)代塑造IP形象的手段，輔助絲綢之路傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，可以結(jié)合歷史人物的性格背景以及喜好，比如對(duì)張騫的角色設(shè)計(jì)展開，張騫出生在東漢時(shí)期，據(jù)史書記載他“為人強(qiáng)力，寬大信人”，漢武帝命他作為節(jié)度使出使西域，且兩次出使西域時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，因此他是體格強(qiáng)壯，肩寬且五官端正眉目舒展的形象，身著漢代官服，手里握著使節(jié)的形象，以此形象進(jìn)行進(jìn)一步梳理，以更符合漢代的顏色及服飾細(xì)節(jié)作為參考，進(jìn)行進(jìn)一步延展設(shè)計(jì)。參考如圖3左為最近大熱的經(jīng)營(yíng)類古風(fēng)手游江南百景圖的玄奘角色設(shè)計(jì)，其原型是根據(jù)圖3右東京國(guó)立博物館藏絹本所設(shè)計(jì)，保留了玄奘西行時(shí)唐朝僧人特征裝束以及原有畫作色相，通過提升顏色明度以及重新梳理人物的比例線條走勢(shì)，簡(jiǎn)化其部分配飾，并且使用更匹配游戲風(fēng)格的水墨畫風(fēng)格來進(jìn)行角色設(shè)計(jì)，使之變成更符合現(xiàn)代審美又具有傳統(tǒng)特色的形象。

（三）故事營(yíng)銷是提升讀者體驗(yàn)的心理機(jī)制

故事營(yíng)銷是一種創(chuàng)造消費(fèi)者體驗(yàn)的方式，而運(yùn)用在繪本中主要有以下幾種方式。[7]

1.將繪本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活貼近，讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。繪本與讀者產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)主要就是有相似的經(jīng)歷，繪本中細(xì)節(jié)多以貼近生活的方式敘述，例如考古發(fā)掘“絲綢之路”時(shí)期的墓葬不乏很多生產(chǎn)生活用具，在繪本的場(chǎng)景細(xì)節(jié)之中也可以刻畫這些生活用具，以很平常的生活細(xì)節(jié)來拉近與讀者的距離，讓讀者對(duì)角色身上發(fā)生的故事產(chǎn)生共情，這就是繪本通過畫面比文字更能直觀在視覺上帶給讀者的感受。

2.善用傳播媒介，打造獨(dú)特的消費(fèi)者體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)信息時(shí)代，各種電子產(chǎn)品、交互界面往往占據(jù)人們接觸信息的主要渠道，繪本也不再是單一傳統(tǒng)紙質(zhì)的繪本，可以在此基礎(chǔ)上延伸出更多的營(yíng)銷渠道，甚至在繪本為載體的基礎(chǔ)上創(chuàng)立相應(yīng)的IP以及品牌，例如可以打造“絲綢之路”的傳統(tǒng)文化品牌，以繪本為載體創(chuàng)作出相關(guān)主線人物IP，對(duì)人物形象進(jìn)行角色設(shè)計(jì)，以及在這基礎(chǔ)上建立更多的如潮流玩具、主題商店、體驗(yàn)店等延伸產(chǎn)品，徹底創(chuàng)造成一個(gè)更多延展性的傳統(tǒng)文化品牌。[8]發(fā)展出喜愛該產(chǎn)品的的群體，形成獨(dú)特的粉絲群體，讓更多人接觸并且喜歡傳統(tǒng)文化。

3.建立線上交流平臺(tái)，讓讀者之間產(chǎn)生交流。讀者不僅有閱讀故事的體驗(yàn)，還需要增加與他人分享自己體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。因此可以建立線上交流平臺(tái)，將繪本番外故事等內(nèi)容進(jìn)行部分留白，在不影響傳統(tǒng)文化本身的歷史嚴(yán)肅性的同時(shí)，讓讀者發(fā)揮想象力去進(jìn)行新的創(chuàng)造，互相留言交流閱讀心得。

四、以“情境營(yíng)造”展開傳統(tǒng)文化主題繪本設(shè)計(jì)

（一）探索多種視覺語言，營(yíng)造豐富的閱讀體驗(yàn)。

繪本設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合類設(shè)計(jì)的整合，包含文字設(shè)計(jì)、故事腳本撰寫、角色設(shè)計(jì)、排版設(shè)計(jì)、分鏡制作、視覺表現(xiàn)、書籍裝幀等多方面程序，還需要在前期進(jìn)行足夠的市場(chǎng)調(diào)研，充分了解市面上流行的繪本樣式、讀者的需求以及內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)。

“情境營(yíng)造”是將未來發(fā)展趨勢(shì)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)與繪本設(shè)計(jì)結(jié)合，而產(chǎn)生的整體性的設(shè)計(jì)，其內(nèi)容包含繪本設(shè)計(jì)，與現(xiàn)有的媒介以及空間還有人的融合，將信息傳遞給讀者。視覺傳達(dá)中的“情境營(yíng)造”更多應(yīng)該從讀者的心理感受出發(fā)，通過繪本的藝術(shù)表現(xiàn)以及內(nèi)容營(yíng)造出的情感與氛圍，給讀者獨(dú)特的體驗(yàn)，讓讀者產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同。

“情境營(yíng)造”離不開圖形和色彩的巧妙運(yùn)用，例如從“絲綢之路”的藝術(shù)表現(xiàn)形式文學(xué)、樂舞雜技、美術(shù)以及書法，提煉出其中的功能性的圖形，例如提取草原農(nóng)牧民族的一些自然意象、牛羊以及幾何圖形，在構(gòu)圖以及畫面細(xì)節(jié)中插入這些圖形可以起到渲染氣氛作用，有助于提高繪本的藝術(shù)效果。文字排版也對(duì)烘托氣氛有著顯著的效果，不同的字形及排版蘊(yùn)含著不同的節(jié)奏和韻律。例如，比較粗的文字會(huì)產(chǎn)生厚重的感覺，筆畫圓潤(rùn)較細(xì)的字體會(huì)給人輕松的感覺。

畫面中的色彩在烘托氣氛中有著尤為重要的作用，不同的配色會(huì)給讀者不一樣的情感體驗(yàn)。比如柏孜克里克壁畫早期使用大量的藍(lán)、綠色調(diào)，而在“絲綢之路”的影響下，他們后期的壁畫作品中則使用大量土紅、桔紅顏色，整體色調(diào)偏柔和的暖色，也可以在視覺上給人以沖擊。不同的繪畫材料也可以在視覺上給人不同的感受，油畫的厚重筆觸、水彩的清透水潤(rùn)，還有各種材料拼貼的綜合繪畫，多種材質(zhì)的結(jié)合，運(yùn)用在繪本上可以給人帶來豐富的視覺體驗(yàn)。結(jié)合圖形、文字、配色以及排版等部分形成完整的繪本作品，通過不同的組合以及不同故事內(nèi)容之間的連接，以及多種材質(zhì)搭配可以給讀者構(gòu)建豐富的閱讀體驗(yàn)。

（二）運(yùn)用生理視覺原理，構(gòu)建沉浸式閱讀體驗(yàn)。

人的生理感覺基本上分為五種：視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及根據(jù)心理認(rèn)知還分出第六種感覺即模糊知覺和一定的精神感應(yīng)。通常人們用五感構(gòu)建一個(gè)物體所呈現(xiàn)的三維形象，產(chǎn)生對(duì)物體的認(rèn)知。沉浸式體驗(yàn)是情節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)產(chǎn)生心理認(rèn)同之后的情感帶入體驗(yàn)。繪本創(chuàng)作時(shí)用現(xiàn)實(shí)加以提煉，對(duì)最接近觀眾視覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)形象加以改造，將其以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)，讓觀眾產(chǎn)生帶入感。

視覺方面，繪本角色設(shè)計(jì)可以充分突出人物性格特點(diǎn)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)把握節(jié)奏感，大場(chǎng)景用來表現(xiàn)壯闊史詩(shī)性的畫面，比如張騫去往西域可以用大場(chǎng)景來表現(xiàn)，遼闊的塞外景色表現(xiàn)絲綢之路的壯闊，黃沙漫漫的沙漠體現(xiàn)路途的艱辛;小場(chǎng)景用來闡述細(xì)節(jié)拉近與讀者距離，跳胡旋舞的舞姬，可以將舞姿動(dòng)態(tài)張力表現(xiàn)得淋漓盡致;大特寫可以結(jié)合大場(chǎng)景表述一些比較緊張的畫面，例如匈奴的彪悍，可以從面部身形等特征去勾勒出匈奴的兇狠霸道;聽覺方面可以結(jié)合電子媒介，與有聲書結(jié)合，或者將一些自然聲錄入，讀者可以增添更多帶入感;味覺方面主要不直接來源于實(shí)體味覺的構(gòu)造，而來源于視覺聯(lián)想，將圖形與文字更具象的表現(xiàn)，用視覺感官感知它的味道;嗅覺方面主要將嗅覺材質(zhì)在書籍設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，例如在油墨中加入香料或者在書中加入香片，給讀者以豐富聯(lián)想的視覺體驗(yàn)。材料方面主要通過加入不同材料的內(nèi)頁(yè)來體現(xiàn)，近年來，市場(chǎng)是涌現(xiàn)了一部分利用新材料為表現(xiàn)形式的書籍，通過和現(xiàn)代科技手段的結(jié)合，在充分保證實(shí)用性功能的基礎(chǔ)上，在折疊頁(yè)、立體結(jié)構(gòu)頁(yè)、書脊鎖線等形式上有了新的設(shè)計(jì)，涌現(xiàn)出現(xiàn)的有味道的書、有聲書等形式。[9]

現(xiàn)有的紙質(zhì)書籍已經(jīng)不能滿足人們?cè)诙鄻拥幕?dòng)信息模式下的需求，探索新的閱讀體驗(yàn)成為迫切的需求。AR、VR等技術(shù)與傳統(tǒng)紙媒的結(jié)合給讀者帶來了新的交互場(chǎng)景，在引發(fā)讀者興趣的同時(shí)，可以讓讀者更多地從被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的去接受信息，開啟書籍的多維立體閱讀場(chǎng)景。[10]

（三）結(jié)合多種媒介，營(yíng)造多維閱讀情境。

隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的廣泛傳播與現(xiàn)有的閱讀場(chǎng)景結(jié)合，讀書的場(chǎng)景產(chǎn)生了變化，可以充分運(yùn)用這一媒介去完成讀者群體的構(gòu)建，讓閱讀繪本的群體成為一個(gè)可以互相交流的社會(huì)群體。帶有交互性質(zhì)的繪本可以通過電子屏幕介入，帶入時(shí)間與空間概念去演繹畫面，讓讀者更加有沉浸感。在用戶滑動(dòng)屏幕的過程中透過自帶的運(yùn)鏡，帶著讀者一層一層走入繪本的故事中。例如，將傳統(tǒng)文化主題繪本的人物以及場(chǎng)景信息通過數(shù)字化的聲、光、電原理呈現(xiàn)在任意空間里，結(jié)合“五感”設(shè)計(jì)將動(dòng)態(tài)畫面、氣味以及光影全范圍呈現(xiàn)給觀眾，營(yíng)造多維閱讀場(chǎng)景。

在繪本傳播的過程中運(yùn)用現(xiàn)有的營(yíng)銷手段有助于傳統(tǒng)文化更有效的傳播，讓處于“信息繭房”中的讀者在社交媒體傳播中被無形地“安利”。一方面順應(yīng)讀者的喜好，用他們喜歡的風(fēng)格以及媒介來吸引更多的讀者;一方面通過更高質(zhì)量的內(nèi)容以及審美引導(dǎo)讀者的喜好。將傳統(tǒng)文化更多優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容傳承下去，并且為其他設(shè)計(jì)師提供優(yōu)秀的案例。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化主題繪本作為文化傳承的載體，在體現(xiàn)其畫面美感的同時(shí)，也兼具著傳遞傳統(tǒng)文化價(jià)值的責(zé)任，因此在發(fā)揮其原有功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有的科技手段，如何去拓寬它的閱讀場(chǎng)景、增加交互方式，讓它通過更多媒介被人接觸到，擴(kuò)大繪本閱讀群體，通過被更多人認(rèn)可的交互方式帶給更多人新的閱讀體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承意義重大，也讓之后的設(shè)計(jì)師對(duì)將傳統(tǒng)文化在新的載體上提供絲路。