程敬華 周生奇 趙秉峰

關(guān)鍵詞：主體間性;面向現(xiàn)實生活;教學(xué)改革

中圖分類號：G711文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）05 — 0144 — 04

現(xiàn)代社會是一個理性化的社會。為了實現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率，科技理性盛行，價值理性淡漠，人的主體性逐漸失落，甚至以提升人的價值與尊嚴(yán)為主要目標(biāo)的教育也淪為理性化的奴仆。理性化過度追求數(shù)字和結(jié)果，傳統(tǒng)的教學(xué)在這種思維的影響下采取了線性的教學(xué)方法，形成了以教師為絕對主導(dǎo)的單向度的教學(xué)模式。這既不符合教育以人為目的的宗旨，也不利于人的批判性、超越性本質(zhì)的彰顯。為此，我們必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建主體間性的新型教學(xué)理念。而主體間性的有效實現(xiàn)離不開現(xiàn)實生活，只有面向現(xiàn)實生活才能為踐行主體間性提供堅實的基礎(chǔ)。

一、主體間性與高校教學(xué)

主體間性指的是“認(rèn)知主體與認(rèn)知主體之間相互交往的特性，以語言的存在方式進(jìn)入交流而建構(gòu)起來的主體間性代表著共主體性和互主體性，所展示的是一種‘主體——主體結(jié)構(gòu)”[1]。可見，主體間性所揭示的不再是那種主體——客體的關(guān)系，將其應(yīng)用于高校教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主體，學(xué)生為客體的模式也將被打破。而主體間性又并非遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實踐的，它“經(jīng)歷了從認(rèn)識論層面的‘視域互換（胡塞爾）、‘共在（海德格爾）到實踐層面的‘視域交融（伽達(dá)默爾）、‘對話（馬丁·布伯）、‘交往（哈貝馬斯）的發(fā)展歷程”[2]。由此不難看出，“由先驗的認(rèn)識論層面逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的實踐層面”[3]正是主體間性與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的必然結(jié)果，我們需要的也正是這種面向現(xiàn)實生活的主體間性。

（一）面向現(xiàn)實生活的主體間性

主體間性也可以稱作主體交互性，它改變了主體——客體的二元對立，主張主體與客體的和解。主客對立的思維方式是典型的對象化活動，它將對象看作物，看作客體。在對象化活動中，主體發(fā)揮自我的主動性和批判性，以客體為對象，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的確證。同時，客體的地位被忽視，客體只是作為一個被動的接受者而存在的。然而，“對象化活動可以處理人與自然、人與物的關(guān)系，但它不適合處理人與人的關(guān)系，因為在任何時候，人都是目的，而絕不是手段。人與人之間的關(guān)系只能是一種平等主體間的交往關(guān)系”[4]。而理性化進(jìn)程中，正是這種主客對立的思維方式將他人看作客體，人喪失了其主體性，人被降格為物?，F(xiàn)代社會物化的普遍存在，使人與人之間的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。這就遮蔽了人的本性，使人成為毫無批判性和超越性的存在。那么，建立在這種對象化活動基礎(chǔ)上的教育就必然將受教育者視為被動接受的客體，從而采取灌輸式的教學(xué)模式。

主體間性的教學(xué)體現(xiàn)的則是平等主體間的交往關(guān)系，教師在這里不再作為簡單的施教者，而是把學(xué)生看作平等的主體，在教與學(xué)的互動中實現(xiàn)主體——主體的交往。交往活動不同于對象化活動，它體現(xiàn)的不再是主客體的對立，而是實現(xiàn)了主體間的溝通和理解。交往活動的進(jìn)行又不是脫離實際的純粹理論活動，它來源于生活，服務(wù)于生活，主體間性是面向現(xiàn)實生活的。人在現(xiàn)實活動中接觸、溝通，相互理解，結(jié)成了一定的關(guān)系。雖然時有沖突、矛盾，但通過對話，力圖達(dá)到一致，實現(xiàn)人與人之間的平等。交往意味著不再把他人看作客體，而是本著溝通和理解的初衷，實現(xiàn)主體與主體之間的交流。

教師在教學(xué)的過程中要調(diào)動學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮他們的參與意識。只有使學(xué)生越來越多地參與進(jìn)來，教師才能改變其傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，將學(xué)生作為平等的主體來看待。哪怕是知識的傳授也要改變教師在講臺上單純地講，學(xué)生在臺下被動地聽的狀態(tài)。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的問題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去查找資料。由于充分的課前準(zhǔn)備，學(xué)生在課上會主動參與到討論中，向老師和同學(xué)表達(dá)自己的見解，從而進(jìn)一步加深對這個問題的認(rèn)識與理解。當(dāng)然，這里將學(xué)生作為主體，并不意味著教師就退居到幕后。大部分學(xué)生的知識面還是有限的，理解能力也有待于提高。在發(fā)揮學(xué)生主體性意識的同時，教師切忌忽視對他們的正確引導(dǎo)。

（二）高校教學(xué)內(nèi)蘊著主體間性

高校教學(xué)與中學(xué)教學(xué)最大的不同即在于它是開放的。中學(xué)為了升學(xué)，知識點比較固定，教師要嚴(yán)格按照大綱上的內(nèi)容講全講透，很少會涉及拓展性的知識。因此，中學(xué)的教學(xué)基本以課本為主，頂多輔之以教學(xué)參考書。學(xué)生也是以學(xué)習(xí)和掌握書本知識為目標(biāo)，為了鞏固知識點，加深理解，經(jīng)常要做大量的習(xí)題。即使這些年以來實行素質(zhì)教育，注重大語文意識的培養(yǎng)，學(xué)生依然是被動地接受，其目的也是以考試為主，對其效果的檢驗通常是答卷。

高校教學(xué)則不然。首先，除了基礎(chǔ)知識的掌握這一目標(biāo)外，它特別重視學(xué)生實際應(yīng)用能力的提高，各專業(yè)都會有相應(yīng)的實習(xí)。實習(xí)的場所通常都安排在校外，學(xué)生要親身參與到社會生產(chǎn)和生活中?？梢哉f，實習(xí)是學(xué)生第一次面向現(xiàn)實生活的活動，這為他們將來走向社會，參與實踐奠定了良好的基礎(chǔ)。在這一環(huán)節(jié)，有表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生被用人單位優(yōu)先預(yù)定，實習(xí)單位成為自己第一份工作的大有人在。學(xué)生學(xué)習(xí)場所的非固定化正是高校開放性的一個表現(xiàn)。其次，即使校內(nèi)的學(xué)習(xí)方式也是形式多樣的。各個高校都會建設(shè)相應(yīng)的實驗室、音樂廳、體育館等，學(xué)生通過模擬活動，實際演練，為今后的教研產(chǎn)出奠定基礎(chǔ)。即使理論課的學(xué)習(xí)也不再是被動的吸收，學(xué)生通常要查閱大量的資料，形成一定的想法，與老師和同學(xué)進(jìn)行討論。最后，開放的高校教學(xué)采取的評價方式也必然是多樣的。除了傳統(tǒng)的閉卷考試，文管類還可以要求學(xué)生就某一重點或熱點問題以演講的方式呈現(xiàn)出來，理工科、藝術(shù)類的考核則是以實際操作為主。尤其近年來實行的過程考核，更是使高校教學(xué)的評價機(jī)制發(fā)生了相當(dāng)大的變化。由此，無論理論知識的學(xué)習(xí)，還是實踐能力的培養(yǎng)，高校的開放性特質(zhì)必然要求將學(xué)生作為主體。

高校學(xué)生也具備成為主體的條件。大學(xué)生無論在體力和智力方面都比中學(xué)生要成熟，尤其他們的自主意識明顯增強(qiáng)。隨著高校教學(xué)方式的多樣化，學(xué)生接觸到的知識更為廣博，視野逐漸開闊，動手實踐能力也在增強(qiáng)。他們以極大的熱情積極參與到社會生活實踐中，希望表達(dá)自己獨到的見解，為改變社會披荊斬棘，哪怕頭破血流也在所不惜。青春的激情在大學(xué)生身上展露無遺，自我的意識以前所未有的強(qiáng)烈充斥著他們的心靈。因此，對待大學(xué)生一定要注重他們身心發(fā)展的特點，不能采取主客對立的思維模式，要把他們當(dāng)成主體，高校教學(xué)是主體間性的教學(xué)。

二、馬克思主義哲學(xué)本身就面向現(xiàn)實生活

馬克思主義哲學(xué)從來不是思辨的抽象理論，它是面向現(xiàn)實生活的。無論其形成、發(fā)展，還是其主要特征，都是社會現(xiàn)實狀況的反映。不同于以往的舊唯物主義，馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是“現(xiàn)實的感性活動”。由于它立足于現(xiàn)實生活本身，也就不是抽象的、純理論的，從而也就與唯心主義劃清了界限。

（一）哲學(xué)是時代精神的精華

馬克思主義哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，是馬克思和恩格斯對當(dāng)時的社會歷史狀況所做出的最客觀的剖析而形成的理論成果。馬克思起初子承父業(yè)，學(xué)的是法律專業(yè)。但法律無法解決使他苦惱的問題，為此他轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，而當(dāng)時黑格爾哲學(xué)發(fā)展的最新理論形態(tài)則是青年黑格爾派。青年黑格爾派將矛頭直接對準(zhǔn)了宗教，宣稱他們的自我意識是“批判的批判”。雖然馬克思和恩格斯曾經(jīng)都是青年黑格爾派，但他們的思想從來都不是翱翔在太空中的遐想，他們始終關(guān)注的是現(xiàn)實生活?！度R茵報》時期，馬克思深刻地揭露了書報檢查令的頒布、林木盜竊法的制定以及摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況，其背后的原因是物質(zhì)利益問題，物質(zhì)利益的不同決定了各階級對待國家和法的態(tài)度。恩格斯則比馬克思更早地走上了社會實踐，看到資本主義最為發(fā)達(dá)的英國大腹便便的資本家與工人的貧困形成了巨大的反差。

《萊茵報》被查封之后，馬克思研讀了黑格爾的法哲學(xué)，把被黑格爾顛倒的國家與市民社會的關(guān)系重新顛倒了過來。馬克思認(rèn)為市民社會決定國家，這就表明物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的因素，也就意味著馬克思的思想已經(jīng)不同于黑格爾和青年黑格爾派了。恩格斯通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有看到私有制這一根本原因，從而不能真正揭示資本主義社會中的矛盾。雖然與青年黑格爾派的徹底決裂是在后來的《神圣家族》中完成的，但馬克思和恩格斯很早就關(guān)注了社會現(xiàn)實生活。馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華。當(dāng)然，在向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程中，費爾巴哈哲學(xué)給予了馬克思和恩格斯以極大的啟示。但費爾巴哈在歷史觀中卻陷入了唯心主義，他并不懂得實踐活動本身。

（二）面向現(xiàn)實生活的實踐哲學(xué)

雖然博士論文時期，馬克思同青年黑格爾派一樣，依然強(qiáng)調(diào)自我意識和自由理性。但他已經(jīng)看到了理論與實踐之間的相互作用，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”[5]。哲學(xué)不僅具有改變世界的作用，世界更是哲學(xué)批判的現(xiàn)實基礎(chǔ)。德法年鑒時期，馬克思明確地指出，對黑格爾的法哲學(xué)的批判“只有用一個辦法即實踐才能解決”[6]。正是面向資本主義的現(xiàn)實，馬克思看到宗教解放和政治解放都沒有觸犯到私有制這一大廈的支柱，因此也就不可能實現(xiàn)人類的解放。后來由于對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，使馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了異化勞動這一事實，而“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”[7]。在唯物史觀的制定中，馬克思主義哲學(xué)更是提出了實踐這一基本范疇，將人看作是“現(xiàn)實的人”，將人的活動看作是“現(xiàn)實的活動”。

新哲學(xué)之所以新，就在于它揭示了實踐活動本身。實踐是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)相區(qū)別的主要標(biāo)志。唯心主義抽象地發(fā)展了思維的能動性，沒有看到理論與實踐之間的關(guān)系。任何理論都是它那個時代的產(chǎn)物，理論是要面向現(xiàn)實生活的。馬克思和恩格斯正是在這一點上超越了以往的舊哲學(xué)，即使在青年黑格爾派時期，他們也保持了自己的獨立性。而舊唯物主義雖然注意到了社會環(huán)境因素，但他們沒有從“感性的人的活動”，從實踐去理解，所以他們也沒有揭示出社會歷史發(fā)展的真正動力。雖然費爾巴哈看到了感性，甚至還使用了“實踐”的話語，但他“實際上是用新話語表達(dá)了思辨哲學(xué)的內(nèi)涵，他沒有離開過舊哲學(xué)的基地”[8]。判斷一種哲學(xué)是否是新的理論，不在于它使用了什么樣的話語，更重要的是話語背后的東西。費爾巴哈只是把人看作了感性的對象，沒有把人看作是“感性的人的活動”，他的哲學(xué)也就不是實踐的哲學(xué)。而馬克思雖然在《德意志意識形態(tài)》中交叉使用“生產(chǎn)關(guān)系”和“交往形式”，但他的“交往形式”是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，所以這時的表述盡管有其不夠成熟的一面，但其實質(zhì)仍然是新的世界觀。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的這一特點，我們認(rèn)識到包括教育在內(nèi)的一切活動都是在現(xiàn)實生活中進(jìn)行的，不能脫離現(xiàn)實生活抽象地談?wù)撝黧w間性。加芬克爾“認(rèn)為主體與主體之間面對日常生活問題，應(yīng)是相互期待他體與自體的一致性認(rèn)識，這種主體與主體間的相互期待即為主體間性”[9]。主體間性體現(xiàn)在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，就是教師為主體，同時學(xué)生也是主體，教師和學(xué)生是一種交互性的關(guān)系。在教與學(xué)的交往活動中，教師不再是單向的輸出，學(xué)生也不再是被動的接受。教師通常以引導(dǎo)和啟發(fā)為主，使學(xué)生調(diào)動自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生通過閱讀和思考，提出問題，很大程度上又會促使教師更加深入地學(xué)習(xí)。而且主體性的發(fā)揮并不是毫無根據(jù)的言說，要建立在充分占有資料的基礎(chǔ)上。因此，與其說主體間性是主體——主體，不如說是主體——客體——主體。大學(xué)生主體地位的增強(qiáng)需要以客體為中介，這個客體可以是書本、電子資料，也可以是實驗器具等等。只有注重這些客體，學(xué)生的看法才會有理有據(jù)，教學(xué)效果才能事半功倍。

三、主體間性下構(gòu)建面向現(xiàn)實生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)體系

由此，馬克思主義哲學(xué)本身即是面向現(xiàn)實生活的。而主體間性打破了主體——客體的傳統(tǒng)模式，它的有效實施離不開現(xiàn)實生活，只有將這一新的理念落實到具體的教學(xué)過程中，才能建構(gòu)面向現(xiàn)實生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)體系。

（一）以開放性的思維和心態(tài)圍繞現(xiàn)實生活打造對話平臺

主體間性的有效實施離不開教師在教學(xué)過程中的開放思維和心態(tài)。高校教師要正視大學(xué)生這一特殊群體，他們主體性意識的增強(qiáng)必然不會再被動地接受知識。對于書本的內(nèi)容、教師的講解，富有反思精神的大學(xué)生會存疑。為了解決疑問，學(xué)生可能要閱讀相關(guān)書籍，聆聽網(wǎng)絡(luò)課程，查閱大量資料。經(jīng)過一番準(zhǔn)備，學(xué)生會在課堂上或課下向教師提出自己的見解。甚至有的學(xué)生未經(jīng)充分思考，僅僅由于自己的常識或既有的知識，隨時提問。這時更要求教師具有寬容的心態(tài)，要以開放的思維與學(xué)生進(jìn)行對話。理越辯越明，問題經(jīng)由討論會獲得更好的解決。而且學(xué)無止境，教師并非完人，很多學(xué)生提出的問題會觸動教師進(jìn)一步思考，正所謂教學(xué)相長。很多大學(xué)生關(guān)心時事，渴望理論與現(xiàn)實的結(jié)合，這就要求教師時刻注意圍繞現(xiàn)實生活打造平等的對話平臺。

在《馬克思主義哲學(xué)原理》的教學(xué)過程中，會遇到馬克思主義哲學(xué)的形成問題。喜歡思考的同學(xué)就會提出馬克思主義哲學(xué)是怎樣形成的？它形成的標(biāo)志是什么？這就要求教師了解馬克思主義哲學(xué)史。而有的同學(xué)還會繼續(xù)追問，為什么將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志？甚至有的同學(xué)經(jīng)過大量的閱讀，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人在解讀《提綱》時，是從認(rèn)識論的角度去理解的。而有學(xué)者提出在馬克思主義哲學(xué)形成之時，馬克思更多是以一種本體論的立場去看待問題的。所以，當(dāng)我們在讀《提綱》的時候要回到馬克思當(dāng)時的社會歷史時代。面向現(xiàn)實生活，馬克思由于《萊茵報》工作的經(jīng)歷和對經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注，使他不僅深刻地認(rèn)識到青年黑格爾派思辨哲學(xué)的本質(zhì)，而且也揭露了費爾巴哈在歷史觀方面的不徹底性，從而實現(xiàn)了革命性的變革。學(xué)生這種深入的思考對教師啟發(fā)很大，它會促使教師與學(xué)生進(jìn)行對話。經(jīng)過平等的對話，不僅使教師和學(xué)生對《馬克思主義哲學(xué)原理》有了更為深入的理解，而且深切體會到了哲學(xué)是面向現(xiàn)實生活的，只有回到當(dāng)時的社會歷史條件中，才能真正走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)。

（二）以強(qiáng)化問題意識為導(dǎo)向面向現(xiàn)實生活設(shè)計教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)代的社會現(xiàn)實生活孕育出了具有獨立思考和強(qiáng)烈使命感的當(dāng)代大學(xué)生。為使教學(xué)效果更加明顯，在教學(xué)過程中就要結(jié)合他們的特點，選取與他們生活息息相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)?？梢栽谡n前設(shè)置若干問題，留給學(xué)生查閱資料和思考的空間。課后也可以結(jié)合所學(xué)知識，布置思考題，強(qiáng)化學(xué)生對相關(guān)理論的掌握程度。帶著問題去學(xué)習(xí)，會使學(xué)生更加有的放矢，從而對相關(guān)問題的理解也會更加全面和深刻。而將枯燥的理論知識放到社會現(xiàn)實生活中去理解，會使學(xué)生產(chǎn)生更多的共鳴，能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步思考，教學(xué)效果也會更加理想。

現(xiàn)代社會資本充斥著人們的生活，因此，前幾年我們圍繞資本邏輯這個問題引導(dǎo)學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)對資本主義的批判。共同構(gòu)建人類命運共同體，則促使我們更好地掌握了“事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展”的原理，而且有助于我們理解馬克思的世界市場理論。生態(tài)問題更是目前極為突出的問題，《馬克思主義哲學(xué)原理》中的很多理論都與此相關(guān)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、實踐與認(rèn)識、資本主義生產(chǎn)等都涉及到了人與自然的關(guān)系。恩格斯通過自然界的辯證發(fā)展過渡到人類社會，其中勞動起到了決定性的作用。而勞動離不開自然，人本身就是自然界的一部分。在人類認(rèn)識自然的過程中，也不斷地改造著自然，從而形成了人與自然之間的關(guān)系，生態(tài)問題也由此而生。馬克思雖然較少地談?wù)撟匀?，但是他從來沒有否認(rèn)自然在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的作用。

（三）以提升學(xué)生解決實際問題能力為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)評價

學(xué)習(xí)的目的不僅是要掌握理論知識，更為重要的是提高學(xué)生將理論應(yīng)用于實踐中的能力。通過系統(tǒng)的學(xué)校教育，提升學(xué)生解決實際問題的能力從來都是教育最為重要的目標(biāo)。因此，在進(jìn)行考核和教學(xué)評價時，不能只看學(xué)生背了多少名詞，列出多少原理，更要考察學(xué)生用這些理論回應(yīng)了現(xiàn)實中的哪些問題，可以用它來解決人生和社會中的什么矛盾或困境。任何有價值的理論都是對它那個時代課題的積極思考，馬克思主義哲學(xué)更是直面資本主義社會，為人類解放探尋現(xiàn)實可行之路。

抓住馬克思主義哲學(xué)的這一特點，在《馬克思主義哲學(xué)原理》的教學(xué)中就要做到理論與實踐相統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評價時，除了基礎(chǔ)知識的掌握，還要考察他們用某一個原理分析當(dāng)代社會問題的能力。或者就某一社會現(xiàn)實問題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合理論去辨析、解釋，最好能夠解決這一問題。為此，可以在試卷中設(shè)置理論與實踐相結(jié)合的題目，也可以時常組織學(xué)生在課堂上就一些問題有理有據(jù)地進(jìn)行討論，加強(qiáng)過程教學(xué)。針對哲學(xué)專業(yè)就業(yè)的特點，讓學(xué)生去學(xué)校實習(xí)、去企事業(yè)單位從事行政工作是本學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的重要一環(huán)。此外，由于很多學(xué)生有考研意向，在每年考研分?jǐn)?shù)線出來之后可以與學(xué)生一起分析考研形勢。也可以將歷年考研試題作為思考題，使學(xué)生提前了解所考院校的考核重點。

當(dāng)然，構(gòu)建教學(xué)體系是一個極其復(fù)雜的工程，并非幾條具體的對策即能實現(xiàn)。但理念問題是其靈魂，我們要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點，面向現(xiàn)實生活，充分發(fā)揮其主體性，實現(xiàn)主體——主體的主體間性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：丁 冬〕