陳琳

【關(guān)鍵詞】《迷娘》，外國(guó)詩(shī)歌，文化多樣性，文化理解

《迷娘》（之一）為歌德長(zhǎng)篇小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中的人物迷娘唱的一首詩(shī)歌，統(tǒng)編教材將其節(jié)選編入選擇性必修中冊(cè)外國(guó)作家作品研習(xí)單元。就文化素養(yǎng)的培養(yǎng)而言，外國(guó)文學(xué)作品的單元學(xué)習(xí)要導(dǎo)向增進(jìn)文化多樣性的理解?！睹阅铩返脑?shī)歌意象涉及希臘神話原型，詩(shī)歌情感涉及迷娘對(duì)威廉·邁斯特復(fù)雜的感恩、依戀和愛情，詩(shī)歌內(nèi)容涉及作者歌德對(duì)意大利文化的向往。對(duì)高中學(xué)生來說，僅從作品本身出發(fā)理解該詩(shī)有相當(dāng)難度，有必要了解外國(guó)詩(shī)歌意象背后的西方文化源頭，掌握相應(yīng)的外國(guó)文學(xué)解讀方法，從而增進(jìn)對(duì)文化多樣性的理解。

一、《迷娘》詩(shī)歌意象背后的文化蘊(yùn)意

要解讀外國(guó)文學(xué)作品，首先要了解西方文化的源頭。了解文化源頭的意義在于獲得一種自上而下的綜觀的視野，將具體的文學(xué)作品置于其所屬的文化乃至文明當(dāng)中去理解。

西方文化的源頭由古希臘文明、古希伯來文明、古羅馬文明共同構(gòu)成。古希臘文明提倡科學(xué)精神，古希伯來文明引發(fā)西方文化的原罪思想，古羅馬文明發(fā)展出近代的法制觀念。三大源頭中，古希臘文明的影響最重要、最直接。它從公元前800 年至公元前146 年持續(xù)了約650 年，西方有記載的文學(xué)、藝術(shù)都是從古代希臘開始的。在古希臘文明中，希臘神話是重中之重，它推崇真實(shí)的人性：男性神祇追逐權(quán)力、美色，女性神祇愛慕虛榮，有著凡人所有的嫉妒、報(bào)復(fù)心理。了解這一點(diǎn)對(duì)理解外國(guó)詩(shī)歌的意象有著綱舉目張的作用。

為便于說明希臘神話對(duì)理解詩(shī)歌意義的作用，我們把《迷娘》（之一）第一節(jié)抄錄如下：

你知道嗎，那檸檬花開的地方，

茂密的綠葉中，橙子金黃，

藍(lán)天上送來宜人的和風(fēng)，

桃金娘靜立，月桂梢頭高昂，

你可知道那地方？

前往，前往，

我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往！

《迷娘》（之一）共有三個(gè)章節(jié)。第一個(gè)章節(jié)中的意象有：檸檬花、茂密的綠葉、金黃的橙子、藍(lán)天、和風(fēng)、桃金娘、月桂樹。其中，桃金娘與月桂樹的意象與希臘神話有關(guān)。

1. 與桃金娘意象相關(guān)的希臘神話

與桃金娘意象相關(guān)的希臘神話是“金蘋果的故事”。不和女神厄里斯在英雄佩琉斯與海洋女神忒提斯的婚宴上留下一個(gè)金蘋果，金蘋果上寫著“獻(xiàn)給最美的女神”幾個(gè)字。金蘋果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿佛洛狄忒的爭(zhēng)執(zhí)。三位女神請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼箒聿枚?。帕里斯把金蘋果給了阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫。持續(xù)了十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)從此拉開序幕，最終以特洛伊王國(guó)滅亡，帕里斯身死，海倫回到斯巴達(dá)而結(jié)束。阿佛洛狄忒贏得金蘋果的時(shí)候，戴著桃金娘花冠，從此桃金娘成為愛情的象征。從希臘神話原型中可以看出桃金娘這一意象的復(fù)雜性，它不僅象征愛情的單純與甜美，同時(shí)也隱含著不和與嫉妒、拐帶與戰(zhàn)爭(zhēng)等負(fù)面的因素。

2. 與月桂意象相關(guān)的希臘神話

再看與月桂相關(guān)的希臘神話。太陽神阿波羅對(duì)小愛神丘比特出言不遜，丘比特為了報(bào)復(fù)阿波羅，先將愛情之箭射中了阿波羅，再將拒絕愛情的箭射中了河神的女兒達(dá)芙妮。阿波羅瘋狂地愛上了達(dá)芙妮，達(dá)芙妮卻竭力躲避阿波羅。她為了逃避阿波羅的追逐，跑得筋疲力盡，祈求天上的眾神幫她解脫。在阿波羅追上她的那一瞬間，眾神把她變成了一棵月桂樹。無望的阿波羅只能把月桂的枝葉采摘下來編成月桂花冠，戴在頭上以示紀(jì)念。因此，月桂的意象同樣代表愛情，但也隱含了追求者與被追求者之間情感的背離，以及愛情的無望。

具備了對(duì)西方文化源頭的初步認(rèn)識(shí)之后，重新來看這個(gè)作品，能夠?qū)Φ谝还?jié)的意象有更深入的認(rèn)識(shí)。檸檬花、茂密的綠葉、金黃的橙子、藍(lán)天、和風(fēng)，共同構(gòu)成一幅顏色明快、色調(diào)響亮的自然風(fēng)景畫，似乎用來表達(dá)喜悅向往之情;但是加上桃金娘和月桂意象隱含的文化意味，重新賞析這幅畫，會(huì)有新的理解：畫面雖美，但很可能是可望而不可即的。這一點(diǎn)我們可以從第一節(jié)的副歌中得到證實(shí)：“你可知道那地方”，“那”是一個(gè)遠(yuǎn)指代詞，說明這幅自然風(fēng)景的畫面內(nèi)容雖然明快豐饒，卻離歌者很遠(yuǎn)，可望而不可即。歌者雖然表達(dá)了對(duì)“那地方”的向往，但歌者的“前往”并不是自主的，而是“我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往”，要跟著愛人才能前往，這也增加了“前往”的不確定性?？梢姡澳堑胤健痹矫?，給歌者的折磨就越深。

3. 希臘神話對(duì)理解西方文化的特殊意義

外國(guó)文學(xué)作品涉及的文化因素豐富而復(fù)雜，主要包括西方文學(xué)源頭、作家創(chuàng)作意圖、國(guó)家發(fā)展階段等，其中西方文學(xué)源頭——希臘神話，是諸多因素當(dāng)中的重中之重，它哺育了幾乎所有的西方文學(xué)。了解希臘神話，對(duì)理解外國(guó)文學(xué)作品能起到綱舉目張的作用。

讓學(xué)生了解希臘神話，是為了讓學(xué)生感受西方文化與中華傳統(tǒng)文化在起點(diǎn)上就已經(jīng)截然不同。我們可以借鑒比較文學(xué)領(lǐng)域中的“平行研究”。樂黛云認(rèn)為：“‘平行研究就是對(duì)并無直接關(guān)系的兩國(guó)文學(xué)在文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)、文體、風(fēng)格、主題、題材等各方面進(jìn)行比較研究。這種研究又可分為類同和對(duì)比兩個(gè)方面?！盵1]借用平行研究來解讀外國(guó)詩(shī)歌，是適合學(xué)情且能有效發(fā)展學(xué)生文化素養(yǎng)的做法。

西方文化對(duì)人的理解是回歸本真的人性，中華傳統(tǒng)文化對(duì)人的理解是從道德的、人倫的角度出發(fā)。相應(yīng)的，二者的審美標(biāo)準(zhǔn)也不同：與西方神話推崇真實(shí)的人性相比，中國(guó)神話推崇責(zé)任、使命等道德倫理品質(zhì)，神話原型很多來自原始氏族社會(huì)的著名領(lǐng)袖或杰出人物，為了群體的生存與發(fā)展，他們必須肩負(fù)起與自然災(zāi)害抗?fàn)幍氖姑鞒鼍薮鬆奚?，而且毫不畏懼，比如女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、大禹治水等。借用平行研究的方法，觀照兩種文化起源的差異，是為了培養(yǎng)一種平等的態(tài)度，正確看待文化差異：既不妄自菲薄，以為外國(guó)的月亮更圓，也不妄自尊大，以本民族文化為尺度去評(píng)價(jià)其他民族文化，這樣才能培養(yǎng)出開放包容的文化心態(tài)，真正理解文化的多樣性，進(jìn)而在本民族文化與其他民族文化的交融互鑒中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、《迷娘》與長(zhǎng)篇小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》的關(guān)系

閱讀長(zhǎng)篇小說中的詩(shī)歌，需要掌握相應(yīng)的閱讀方法——把詩(shī)歌放還到長(zhǎng)篇小說中去讀。這種方法可稱為情境分析法，就是將解讀對(duì)象放到它所處的特定文本中去理解和分析。在長(zhǎng)篇小說的情境中，詩(shī)歌通過小說中的人物關(guān)系和對(duì)應(yīng)情節(jié)獲得象征意義，脫離小說情境的詩(shī)歌是不可讀的。

1.《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》的故事概要《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中的主人公威廉·邁斯特，從少年時(shí)代起就希望能夠按照自己的稟賦塑造自己，他出身富商家庭，卻不喜歡孜孜為利;他從小喜歡戲劇表演，希望通過戲劇過上自由的生活，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己振興德國(guó)的抱負(fù);他離家出走，去劇院當(dāng)演員，結(jié)果經(jīng)歷了事業(yè)和感情上的雙重失敗。離開舞臺(tái)后，他進(jìn)入塔社，結(jié)識(shí)了一批以改良社會(huì)為己任的有志之士，在服務(wù)于公共事務(wù)的歷程中，他終于徹底擺脫了庸俗的市民氣息，也收獲了真正的愛情。

2. 迷娘與威廉·邁斯特的感情糾葛迷娘來自意大利，出身于貴族家庭，孩童時(shí)就被拐賣到德國(guó)，在一個(gè)馬戲班里備受摧殘。威廉在劇院演出期間遇到了迷娘，并解救了她。迷娘由此對(duì)威廉懷著深深的感恩之情。在威廉的照顧下，迷娘出落成窈窕少女，過上了安寧的幸福生活。隨著青春期的到來，迷娘對(duì)威廉的感恩之情變?yōu)閻蹜僦?而此時(shí)威廉已經(jīng)開始與務(wù)實(shí)而又精明能干的特蕾薩交往。迷娘日漸憔悴，但她不善言辭，只能用歌聲表達(dá)自己的愛戀與痛苦，行為逐漸變得狂熱與偏執(zhí)，“威廉在迷娘身上也真真切切地體驗(yàn)到了藝術(shù)的靈魂、本質(zhì)、歷史和注定悲劇的未來”[2]。最后，迷娘懷著對(duì)愛情的絕望和對(duì)家鄉(xiāng)意大利的思念，在病中悲慘地死去。

3. 小說情境對(duì)深入理解詩(shī)歌的意義《迷娘》（之一）作為迷娘心聲的吐露，既有對(duì)威廉的復(fù)雜情感，也有對(duì)家鄉(xiāng)的思念。小說中，迷娘唱完《迷娘》（之一），后文如下：第二天清晨……威廉拉開房門，姑娘走了進(jìn)來，同時(shí)唱著我們上邊抄錄的那首歌……每一節(jié)的起頭她都唱得莊嚴(yán)、激昂，好似要讓人注意什么特別的東西，好似要表現(xiàn)什么重大的事物。唱到第三行，歌聲卻變得低婉、沉郁起來?！澳阒绬?？”幾個(gè)字，她表現(xiàn)得充滿了神秘和思索;“前往！前往！”表現(xiàn)出不可抗拒的向往渴求;“隨你前往！”則在反復(fù)輪唱中變化有致，時(shí)而懇求，時(shí)而催促，時(shí)而充滿渴望，時(shí)而滿懷憧憬。迷娘第二次唱完了這首歌，便停下來，目不轉(zhuǎn)睛地望著威廉問道：“你知道這個(gè)地方嗎？”“想必是指意大利吧，”威廉回答，“你從哪兒學(xué)會(huì)的這支歌子？”“意大利！”迷娘鄭重其事地說，“你要去意大利，請(qǐng)一定帶上我，這兒我覺得很冷啊?！保ü?jié)選自《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》，河北教育出版社2015年版，楊武能譯）

小說描繪了迷娘唱這首歌的神態(tài)：“充滿了神秘和思索”，“不可抗拒的向往渴求”，“時(shí)而懇求，時(shí)而催促，時(shí)而充滿渴望，時(shí)而滿懷憧憬”，而這些神態(tài)的變化、詩(shī)歌表達(dá)的情感與迷娘的經(jīng)歷是能夠一一對(duì)應(yīng)的。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，能夠幫助閱讀者理解為什么《迷娘》副歌部分對(duì)威廉的稱謂一再變化。副歌采用“回環(huán)往復(fù)”的句式結(jié)構(gòu)，三節(jié)內(nèi)容基本相同，僅僅對(duì)威廉的稱謂有變化，依次為“愛人”“恩人”“父親”。但是，小說中迷娘對(duì)威廉的情感發(fā)展演變的順序與詩(shī)歌的副歌是不一致的。如果按小說的時(shí)間順序，迷娘對(duì)威廉的情感發(fā)展演變的順序應(yīng)該是恩人、父親、愛人。稱其為恩人是指威廉搭救了她，稱其為父親是指威廉給她提供了穩(wěn)定的生活保障及庇護(hù)，稱其為愛人是指威廉是她暗戀的對(duì)象。

可以說，正是因?yàn)椴捎昧饲榫撤治龇?，讀者才得以注意到詩(shī)歌與小說對(duì)威廉稱謂的錯(cuò)位。我們?cè)倩氐叫≌f，在唱這首歌的時(shí)候，迷娘已經(jīng)無法自拔地愛上了威廉，所以第一節(jié)副歌將威廉稱為愛人，表達(dá)的是當(dāng)下對(duì)威廉的愛;在第二節(jié)的畫面上，她描繪的是幼年在意大利生活的家園，相應(yīng)的，在這節(jié)副歌中她把威廉稱為恩人，因?yàn)橥匦陆o了她穩(wěn)定的家，結(jié)束了她顛沛流離、居無定所的悲慘生活;在第三節(jié)的畫面上，她描繪的是想象中的從德國(guó)返回意大利的旅程，這一旅程艱辛而且充滿危險(xiǎn)，為此，她在第三節(jié)的副歌中把威廉稱為父親，潛意識(shí)里有著弱女子面對(duì)充滿未知的旅途的擔(dān)憂與恐懼，有渴望被保護(hù)的戀父情結(jié)。除此以外，說明迷娘也意識(shí)到她與威廉的愛情是無望的。實(shí)際上，在小說中，迷娘唱這首歌的時(shí)候，已經(jīng)與威廉有了很大的分歧，她將對(duì)威廉的強(qiáng)烈而無望的愛情轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅目释?，并最終死去。

三、從《迷娘》的詩(shī)歌情感一窺作者的意大利情結(jié)

外國(guó)文學(xué)作品解讀還有一個(gè)繞不過去的問題，就是如何對(duì)待成熟的他者文化，歌德的態(tài)度為我們提供了一個(gè)正面的典范。

在小說中，迷娘與威廉的對(duì)話告訴我們?cè)姼柚蟹磸?fù)出現(xiàn)的“那個(gè)地方”是意大利。第一節(jié)出現(xiàn)的檸檬、金橙、桃金娘、月桂樹等意象，是對(duì)氣候宜人、物產(chǎn)豐富的意大利的具象化描繪。它不僅表達(dá)了迷娘對(duì)幼年生活的家鄉(xiāng)的思念，也隱含著歌德對(duì)意大利所代表的古典拉丁文明的向往;可以這么說，它代表著正在形成的德國(guó)文化對(duì)成熟典雅的古典拉丁文明的仰慕。歌德認(rèn)為正在形成的德國(guó)需要學(xué)習(xí)意大利輝煌燦爛的文化，為此，他把意大利當(dāng)作自己的精神家園，并致力于在自己的作品中營(yíng)造一個(gè)“文學(xué)的意大利”。

歌德的意大利情結(jié)對(duì)理解塑造迷娘形象的寫作動(dòng)機(jī)至關(guān)重要?！睹阅铩分谐錆M異域風(fēng)光的意象，折射了歌德所理解的意大利的藝術(shù)特征、民族特性和歷史命運(yùn)。迷娘身上那種不現(xiàn)實(shí)的特性，正是從最高意義上闡釋了藝術(shù)必然相伴的某種品質(zhì)：她屬于天界，不屬于凡塵;屬于過去，不屬于現(xiàn)實(shí);注定以悲劇收?qǐng)觯⒁员瘎∫r托威廉·邁斯特的成長(zhǎng)。

歌德曾經(jīng)這樣感慨羅馬給他帶來的領(lǐng)悟：“在羅馬之外的地方，你找不到一個(gè)概念來形容在這里受到的教化。來到這里的人仿佛經(jīng)歷了重生，對(duì)于先前的概念也會(huì)像看待小孩子穿小了的鞋一般?！盵3]這種某個(gè)特定的國(guó)家發(fā)展階段或歷史階段，一種文明對(duì)另外一種文明的仰視、借鑒、模仿、學(xué)習(xí)以及改造，在人類文明的長(zhǎng)河中一再出現(xiàn)，比如，盛唐時(shí)期的日本對(duì)中國(guó)，五四時(shí)期的中國(guó)對(duì)西方，都存在本土文化對(duì)他者文化的優(yōu)越之處的仰慕之情。當(dāng)然，在今天，這種仰慕之情已經(jīng)時(shí)過境遷，但是不同文化的交流與互鑒依然有著積極意義，通過交流與互鑒豐富、促進(jìn)本民族文化，才是文化自信者的心胸;如果以文明中心論或者文明優(yōu)越論自居，以己度人，那就永遠(yuǎn)理解不了其他民族與地區(qū)的文化。

外國(guó)作家作品的閱讀，有別于母語作品閱讀。母語閱讀在理解作品方面有著隱藏的優(yōu)勢(shì)，那就是讀者處于自身所屬的文化當(dāng)中，如同魚在水中，是一種日用而不覺的狀態(tài)，即不自覺地接受濡化的過程。所謂濡化，是指“文化在一個(gè)共同體（如民族）的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程”[4]。因此，閱讀者看似“孤立”地學(xué)習(xí)母語作品，實(shí)際上已經(jīng)調(diào)用自己的文化積累來綜合理解作品，這個(gè)過程本身就是文化傳承的一部分。

但是，理解其他民族與地區(qū)的文化，如果還同樣用學(xué)習(xí)母語作品的方法，就會(huì)出現(xiàn)明顯的問題。跨文化閱讀的所見是片面而支離破碎的，因?yàn)榻滩倪x文（本文特指外國(guó)詩(shī)歌，下同）受到容量限制，無法選入完整的長(zhǎng)文本，只能節(jié)選部分章節(jié)，語言、故事、形式都相對(duì)單薄，傳遞的文化信息有限，再用學(xué)習(xí)母語作品的方法——從語言到語言、從故事到故事、從形式到形式，則無法看出經(jīng)典作品背后包含的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家發(fā)展階段等多種復(fù)雜因素。外國(guó)作家作品閱讀會(huì)出現(xiàn)文化理解的偏差，原因主要在此。因此，了解西方文化的源頭，掌握情境分析、平行研究等方法，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解作品意象和情感，進(jìn)而理解不同民族與地區(qū)的文化，顯然是理解文化多樣性的題中之義。