【摘 要】民族音樂(lè)作為民族文化主體性的重要部分，在現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程中越來(lái)越具有引領(lǐng)性的作用。由于民族音樂(lè)較早地進(jìn)入了現(xiàn)代的學(xué)科建設(shè)體系，學(xué)科的研究使得它在理論與方法方面的貢獻(xiàn)不僅僅讓民族音樂(lè)受益，同時(shí)讓民俗學(xué)、歷史學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科都受益。新中國(guó)成立以來(lái)，運(yùn)用建設(shè)民族音樂(lè)學(xué)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義的民族文化建設(shè)，讓民族音樂(lè)獲得了自己獨(dú)特的歷史地位，并促進(jìn)優(yōu)秀的民族音樂(lè)成為了構(gòu)建社會(huì)主義新文化的重要元素。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；文化多樣性；跨學(xué)科；研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0089-01

作為民族文化主體性的重要“組員”，民族音樂(lè)的內(nèi)涵很好地促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程及新文化的建設(shè)。同時(shí)面對(duì)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，民族音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)在融合民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)上，更好地在加強(qiáng)民族文化主體性方面發(fā)揮作用。只有使富有各民族獨(dú)特個(gè)性的音樂(lè)文化長(zhǎng)久不衰，才能使“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

一、民族音樂(lè)與民族文化主體性的定義

民族音樂(lè)的概念有兩層：第一是狹義概念，即少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)；第二則為廣義概念，它指的是我國(guó)的多民族音樂(lè)整體研究，也包括了少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。本文選擇的是廣義概念，這是因?yàn)?，采用廣義的民族音樂(lè)概念可以相對(duì)而言在比較宏觀的理論架構(gòu)中來(lái)認(rèn)知、熟悉千百年來(lái)我國(guó)各民族音樂(lè)，其中少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)在很早就已經(jīng)融入了國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程以及新文化的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中。

民族文化主體性包括兩方面的定義：民族文化、主體性，其中民族文化就是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)及生活實(shí)踐中所產(chǎn)生、創(chuàng)造出的既能體現(xiàn)民族特色的物質(zhì)財(cái)富，又能反映民族特點(diǎn)的精神財(cái)富。而主體性是指?jìng)€(gè)人以理性為出發(fā)點(diǎn)所獲得的自主能力以及精神狀態(tài)，因此民族文化主體性體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ诿褡逄攸c(diǎn)的先導(dǎo)，也反映了文化上升期該領(lǐng)域?qū)τ诿褡灏l(fā)展的影響力。

二、弘揚(yáng)民族音樂(lè)，加強(qiáng)文化多樣性建設(shè)

民族音樂(lè)是民族文化主體性中不可或缺的組成成分，不同歷史時(shí)期民族音樂(lè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化的引導(dǎo)都是非常明顯的?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌從前都具備富有民族特色、地域特點(diǎn)的音樂(lè)旋律，只是在漫長(zhǎng)的歷史傳承中這些音樂(lè)失傳了。歌唱家王菲演唱的《明月幾時(shí)有》旋律優(yōu)美，朗朗上口，受到很多聽(tīng)眾的喜愛(ài)，但是在宋朝，蘇軾的這首詞也是有自己的旋律的。由此我們引發(fā)了一個(gè)課題，如何能夠更好地傳承民族音樂(lè)，使得它在民族發(fā)展中發(fā)揮出更大的作用呢？

我們一定要加強(qiáng)文化多樣性建設(shè)，這不僅包括多民族音樂(lè)以不同形式、風(fēng)格呈現(xiàn)給民族文化的傳承帶來(lái)了影響，同時(shí)對(duì)于樹(shù)立民族文化主體性發(fā)揮出了重要的作用。近年來(lái)，“原生態(tài)”音樂(lè)在許多電視節(jié)目中亮相，得到了廣大受眾的熱烈歡迎。我們要很好地傳承不同形態(tài)的民族音樂(lè)，傳承民族文化，從而保持民族音樂(lè)的多樣性，使民族音樂(lè)與民族文化緊密整合，從而促進(jìn)民族音樂(lè)對(duì)于民族文化主體性的作用發(fā)揮。

三、緊密結(jié)合多學(xué)科研究，樹(shù)立民族音樂(lè)的民族文化主體性地位

現(xiàn)代人接觸民族音樂(lè)共有四種方式：家庭教育、學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、國(guó)際影響。如果有民族音樂(lè)的文化傳承斷裂，音樂(lè)文化的記憶散失，那是我國(guó)的音樂(lè)在世界文化建設(shè)格局中的“失語(yǔ)”。因此為了更好地樹(shù)立民族音樂(lè)的民族文化主體性地位，在我國(guó)很早民族音樂(lè)就進(jìn)入了現(xiàn)代的學(xué)科建設(shè)體系，同時(shí)讓許多相鄰學(xué)科受益。

民族音樂(lè)的理論貢獻(xiàn)有：民間音樂(lè)概念、民間音樂(lè)和宗教、民族舞蹈、民族戲曲與繪畫的關(guān)系，民間音樂(lè)同社會(huì)文化整體關(guān)系密切，這對(duì)我國(guó)不同民族的音樂(lè)文化互補(bǔ)特別重要，也對(duì)精神文明的發(fā)展起到了很好的作用。

從多元的文化背景來(lái)出發(fā)，大體上可將民族音樂(lè)文化觀定義為：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)今世界不同的音樂(lè)文化形態(tài)了解、認(rèn)識(shí)，來(lái)達(dá)到比較客觀地對(duì)待世界多種多樣的民族音樂(lè)的目的，我們也要秉承開(kāi)放的文化心態(tài)，接納不同的民族文化背景中的音樂(lè)，從而很好地發(fā)揮民族音樂(lè)的民族性在民族文化主體性建設(shè)中的作用。

我們要靈活運(yùn)用世界上不同學(xué)科的研究方法，結(jié)合各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)融入到民族音樂(lè)的思維模式中，促進(jìn)文化身份的“神似”，使得我國(guó)民族音樂(lè)在保留本民族特色風(fēng)格、當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的基礎(chǔ)上，具有“自然多元”和“人工多元”的不同特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今社會(huì)的文學(xué)和文化理論討論里面，有許多學(xué)者常采用“失語(yǔ)”“無(wú)語(yǔ)”來(lái)彰顯傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的困境。確實(shí)，如果不重視民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展，將會(huì)對(duì)我國(guó)總體民族文化總體性造成缺失。只有很好地運(yùn)用多學(xué)科研究互補(bǔ)，傳承民族的“文化記憶”與“集體記憶”才能使中國(guó)民族文化更好在世界文化格局中發(fā)揮出重要作用，并作為未來(lái)子民的豐富遺產(chǎn)璀璨發(fā)光。

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作者簡(jiǎn)介：

楊鳳桐（1975-），男，漢族，山東東平人，本科學(xué)歷，職稱：中級(jí)擬進(jìn)副高職，研究方向：群眾文化。