陳靈

摘? ?要：中華民族孕育了璀璨奪目的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，教師要在培養(yǎng)學(xué)生理解文化、運(yùn)用文化的過(guò)程中，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐步形成自身的價(jià)值取向，構(gòu)建屬于自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，從而發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人價(jià)值。本文提出，要立體解讀素材，煥發(fā)文化熱情；落實(shí)欣賞審美，豐富文化積淀；設(shè)置開放活動(dòng)，強(qiáng)化文化體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：文化自信? ?優(yōu)秀品質(zhì)? ?豐富積淀

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。語(yǔ)文課程除要從“工具性”的層面入手，關(guān)注學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力外，還需要從“人文性”的角度出發(fā)，關(guān)注課程的育人價(jià)值，積極落實(shí)“立德樹人”的課程任務(wù)。針對(duì)這一教學(xué)要求，教師要適當(dāng)規(guī)避機(jī)械知識(shí)的講解與傳授，積極融合傳統(tǒng)文化，將語(yǔ)文教學(xué)從機(jī)械灌輸?shù)摹澳嗵丁敝欣鰜?lái)，積極搭建語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)，更好地推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力和核心素養(yǎng)的發(fā)展。下面，筆者結(jié)合自身的教學(xué)，談一談在這方面的嘗試和思考。

一、立體解讀素材，煥發(fā)文化熱情

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是通過(guò)文字的形式加以傳遞的。因此，教師要善于從語(yǔ)言文字中開掘豐富的文化資源，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的品析，在了解漢字符號(hào)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛。

每一個(gè)漢字都是一幅優(yōu)美的圖畫，蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值。在教學(xué)生識(shí)別字音、記憶字形、了解字義的過(guò)程中，教師要豐富學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特情感，讓學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)文化的獨(dú)特認(rèn)知。

以教學(xué)《伯牙鼓琴》為例，針對(duì)這篇課文的教學(xué)，筆者將生字放在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，但是有些生字不僅字形復(fù)雜，且與課文的內(nèi)容有緊密聯(lián)系，還蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，是落實(shí)語(yǔ)文“立德樹人”的絕佳載體。比如，鍾子期如此盛贊俞伯牙的琴聲：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！逼渲?，針對(duì)“巍”字的教學(xué)，筆者除遵循相應(yīng)的識(shí)字教學(xué)規(guī)律外，還為學(xué)生出示這個(gè)字的字形演變過(guò)程，追本溯源，了解其本義，結(jié)合課文內(nèi)容，與俞伯牙的琴聲進(jìn)行聯(lián)系，既讓學(xué)生感受了古琴的藝術(shù)魅力，又體會(huì)到了鍾子期和俞伯牙心有靈犀的真摯友誼。

統(tǒng)編版教材從小學(xué)三年級(jí)開始設(shè)置了小古文，其中不少都與古代兒童密切相關(guān)。比如，有急中生智、挽救他人生命的《司馬光》；有機(jī)智聰穎、反應(yīng)神速的《楊氏之子》；有獨(dú)立思考、絕不盲目從眾的《王戎不取道旁李》。在教學(xué)《楊氏之子》時(shí)，筆者對(duì)這一系列的小古文進(jìn)行匯總，探尋其中的異同點(diǎn)。首先，從人物的身份入手，都是描寫少年兒童的文章，都展現(xiàn)了少年兒童的機(jī)智聰明，表現(xiàn)的是“自古英雄出少年”的主題。其次，運(yùn)用統(tǒng)整對(duì)比的方法，分別細(xì)化這些少年兒童的聰明都體現(xiàn)在哪些方面。比如，司馬光面對(duì)危險(xiǎn)，其他人都驚慌失措，他保持冷靜，想出了救人的辦法，這就是他的“聰明之處”；王戎在大家都試圖摘李子時(shí)，以自己獨(dú)立的思考，做出了準(zhǔn)確判斷，沒(méi)有人云亦云，這是他的“聰明之處”；楊氏之子，有禮有節(jié)地給予他人以回應(yīng)，迅速敏捷，這是他與眾不同的“聰明之處”。最后，筆者拓展了我國(guó)古代其他少年兒童的聰明故事，進(jìn)一步夯實(shí)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中這一獨(dú)特資源的理解，豐富了學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知。至此，學(xué)生不僅理解了故事，還感受到了我國(guó)古代優(yōu)秀少年兒童的才華，在增強(qiáng)民族文化自信的同時(shí)，為自己的成長(zhǎng)提供了膜拜的對(duì)象。

二、落實(shí)欣賞審美，豐富文化積淀

入選教材的文本，都是文質(zhì)兼?zhèn)涞牡浞吨?，不僅在內(nèi)容和主題上有深刻的立意，在表達(dá)的形式上也蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)資源，需要學(xué)生以感受理解、欣賞品析的方式，對(duì)其進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而更好地推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的全面發(fā)展，豐富學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛、理解和傳承。

還以《伯牙鼓琴》一文為例，這篇小古文雖然篇幅不長(zhǎng)，但將俞伯牙和鍾子期之間感人的知音經(jīng)歷，描寫得感人至深。作為承擔(dān)“立德樹人”重要任務(wù)的語(yǔ)文課程，教師的教學(xué)絕不能停留在故事情節(jié)和人物形象的層面，需要由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生開掘故事背后的文化資源，進(jìn)而夯實(shí)學(xué)生的文化自信。因此，在教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生做以下探究：首先，緊扣鍾子期盛贊俞伯牙琴聲的語(yǔ)句“巍巍乎若太山”“湯湯乎若流水”，組織學(xué)生從“巍巍乎”“湯湯乎”兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)展開想象，想象伯牙琴聲中所展現(xiàn)出來(lái)的巍峨群山和滔滔不絕的流水。其次，緊扣俞伯牙最后“破琴絕弦”的舉動(dòng)，探尋其行為背后的價(jià)值意蘊(yùn)。筆者補(bǔ)充兩個(gè)人的資料，一位是位高權(quán)重的士大夫，一位是山間打柴的樵夫，俞伯牙為了一個(gè)身份如此懸殊的人，將自己最心愛的古琴砸碎，真的有必要嗎？當(dāng)時(shí)，俞伯牙心里究竟是怎樣想的呢？有了這一資料的介入，學(xué)生的思維就被抽離出來(lái)，認(rèn)知平衡也完全被打破，進(jìn)而借助全新的資料進(jìn)行感知，走進(jìn)了人物的內(nèi)心世界，感受了俞伯牙和鍾子期超越世俗眼光的純潔友誼。最后，筆者組織學(xué)生回憶自己的生活經(jīng)歷，緊扣“知音”和“友誼”兩個(gè)主題，談一談自己的理解，并鏈接時(shí)代特征，說(shuō)一說(shuō)我們當(dāng)下應(yīng)該怎樣交朋友。

縱觀整個(gè)教學(xué)過(guò)程，筆者不僅讓學(xué)生讀懂、理解了文本，還借助故事中人物言行背后的文化意蘊(yùn)，洞察其內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)我國(guó)歷史上的“古琴”文化和“知音”文化進(jìn)行了深度感知，并在“理解”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“傳承”，最終聯(lián)系生活，讓學(xué)生清晰地了解了什么才是真正的友誼，什么才是真正的朋友。對(duì)于夯實(shí)學(xué)生正確的“三觀”，落實(shí)語(yǔ)文課程的“立德樹人”有重大的意義。

三、設(shè)置開放活動(dòng)，強(qiáng)化文化體認(rèn)

真正高效的課堂，不是教師的生硬講解和學(xué)生的機(jī)械訓(xùn)練，而是教師借助實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)，助推學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐能力的生長(zhǎng)，讓學(xué)生在感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲取文化的認(rèn)知與自信。因此，教師要給予學(xué)生廣闊的學(xué)習(xí)空間和自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，為學(xué)生營(yíng)造開放、多元、積極的課堂環(huán)境，在促進(jìn)學(xué)生文化自信的同時(shí)，真正彰顯語(yǔ)文課程育人的內(nèi)在價(jià)值。

以《西門豹治鄴》這篇課文為例，這個(gè)單元所設(shè)置的語(yǔ)文要素是“學(xué)會(huì)簡(jiǎn)要復(fù)述”。教師切不可將語(yǔ)文要素視為“尚方寶劍”，認(rèn)為只要緊扣“要素”展開教學(xué)，就可以達(dá)到教學(xué)目的。在教學(xué)過(guò)程中，要將“簡(jiǎn)要復(fù)述”與課文的內(nèi)容相結(jié)合，精準(zhǔn)研制教學(xué)內(nèi)容、遴選教學(xué)策略、創(chuàng)設(shè)實(shí)踐性活動(dòng)。對(duì)此，筆者緊扣“調(diào)查民情”“懲治惡人”“興修水利”三個(gè)部分，將“簡(jiǎn)要復(fù)述”的要求，融合在兩個(gè)活動(dòng)板塊之中。一是引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)成圍觀的群眾。當(dāng)那些背井離鄉(xiāng)的兄弟們，聽說(shuō)了西門大人的故事之后，重新回到了鄴縣，都對(duì)西門豹懲治巫婆和官紳們的經(jīng)過(guò)非常感興趣，你會(huì)如何簡(jiǎn)要講述這一經(jīng)過(guò)呢？二是引導(dǎo)學(xué)生將自己看成西門豹，如果有一天更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到鄴縣視察，看到原本田地荒蕪、人煙稀少的鄴縣，在很短時(shí)間內(nèi)變得風(fēng)調(diào)雨順，人們也安居樂(lè)業(yè)，你會(huì)怎樣向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)這一段時(shí)間的工作呢？在講述“西門豹懲治惡人”的板塊時(shí)，學(xué)生既可以借助講述，窺探中國(guó)古代官員聰明機(jī)智、剛正不阿的形象特點(diǎn)，又認(rèn)識(shí)到了迷信對(duì)老百姓的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，甚至是深度的戕害。

總之，在語(yǔ)文課程中有著豐富的德育資源，教師要善于把握語(yǔ)文的課程本質(zhì)，選擇契合學(xué)生認(rèn)知的教學(xué)方式和活動(dòng)，積極落實(shí)語(yǔ)文“立德樹人”的教學(xué)使命，為推動(dòng)學(xué)生道德品質(zhì)的形成奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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