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        沉浸式體驗(yàn)在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用

        2022-05-21 11:41:27栗瀅淇
        今古文創(chuàng) 2022年19期
        關(guān)鍵詞:沉浸式體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用

        【摘要】 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合愈發(fā)緊密,給藝術(shù)的傳播與展現(xiàn)帶來無限可能性?!俺两襟w驗(yàn)”作為當(dāng)今科技與文化融合的新業(yè)態(tài),正在成為國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域中具有創(chuàng)新性和前沿性的新興領(lǐng)域。然而在這種發(fā)展趨勢下,“沉浸式體驗(yàn)”可能會出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)純粹感官體驗(yàn)和藝術(shù)表面化的問題。本文試從“沉浸式體驗(yàn)”在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用入手,結(jié)合具體案例分析闡述其如何助力中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展,并針對應(yīng)用中出現(xiàn)的問題提出了應(yīng)對之策。

        【關(guān)鍵詞】 沉浸式體驗(yàn);中國傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)意與傳播;應(yīng)用

        【中圖分類號】G124 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2022)19-0076-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.025

        隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,之前被動的接受形式已經(jīng)不足以滿足中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和人們的觀賞需要。在“十四五”規(guī)劃期間,“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略,加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式”這一戰(zhàn)略要求服務(wù)于滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求,推動社會主義科技、文化強(qiáng)國發(fā)展。[1]而沉浸式體驗(yàn)作為一種新型手段,正在實(shí)踐中從各個方面助力中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,而這兩者的結(jié)合又賦予中國傳統(tǒng)文化鮮活的生命力和新的時代意義、歷史價值,將是引領(lǐng)未來發(fā)展的熱點(diǎn)方向。

        一、沉浸式體驗(yàn)概述

        (一)沉浸式理論

        最早出現(xiàn)“沉浸”(Immersion)一詞概念的是在《設(shè)計(jì)的法則》中,書中對于沉浸的解釋來源于美國心理學(xué)家米哈利·契克森米哈(Mihaly Csikszentmihalyi)所提出的心流理論。[1]心流,顧名思義,即人在非常專注的狀態(tài)下時,會濾掉一些龐雜無用的意識和情緒,就像源源不斷的“水流”一樣涌出,這種心流的狀態(tài)就被稱之為沉浸式體驗(yàn)。換句話來說,沉浸感是人在某一情境中感覺到滿足和愉悅,無視外界而生發(fā)出忘我的狀態(tài),從而短暫忘記真實(shí)世界的情形。

        在沉浸式體驗(yàn)的概念中,沉浸是一種狀態(tài),它作用于本體動作——體驗(yàn)。體驗(yàn)有助于人們形成深刻感知的實(shí)踐能力,而沉浸則會促使和加深這種能力的產(chǎn)生。約瑟夫·派恩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中提出:“體驗(yàn)是人類歷史上的第四種經(jīng)濟(jì)提供物?!斌w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供了個性化的服務(wù)和體驗(yàn),其可以讓每個人都以個性化的方式參與到活動中。[3]從藝術(shù)的角度來說,體驗(yàn)是藝術(shù)家通過一定程度上有意識地引導(dǎo),使受眾參與到再創(chuàng)作的過程中,以此來滿足其審美體驗(yàn)和情感需求。[2]

        (二)沉浸式體驗(yàn)的內(nèi)容

        沉浸式體驗(yàn)包括感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)。感官體驗(yàn),顧名思義,是通過外界的變化來刺激人的感官神經(jīng)系統(tǒng),讓人從聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺這五覺中得到刺激的感受,使用沉浸式技術(shù)讓感知體驗(yàn)出現(xiàn)。但感官體驗(yàn)這種讓人置身其中、身臨其境的感覺只是短暫的,有時候并不能讓人完全沉浸其中,達(dá)到與環(huán)境融為一體的感受。而認(rèn)知體驗(yàn)是利用人們的慣性思維和經(jīng)驗(yàn),來加強(qiáng)人們對環(huán)境的認(rèn)知,例如,人們看到雪景就會想到冬天、看到梅林就會自然而然想起酸味。這就是認(rèn)知帶來的體驗(yàn)。因此要想達(dá)到沉浸式體驗(yàn)的最好效果,二者都不能忽略,既要有豐富的感官體驗(yàn),又要有充足的認(rèn)知體驗(yàn)活動,將兩者有機(jī)結(jié)合才能創(chuàng)造令人投入的心流狀態(tài)。

        二、沉浸式體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

        在拉斯韋爾的5W理論中,傳播者—信息—媒介—受傳者—反饋構(gòu)成了傳播的全過程。沉浸式體驗(yàn)在其中扮演著媒介的角色,是必不可少的環(huán)節(jié),通過沉浸式體驗(yàn)可以給予傳統(tǒng)文化新的傳播路徑。從藝術(shù)表現(xiàn)方式上看,以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與顛覆,但在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上,它依然與傳統(tǒng)藝術(shù)有著較為密切的聯(lián)系。既為自身提供了經(jīng)久不衰的靈感資源,又為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新鮮的血液,賦予其新生,成為具有中國特色的沉浸式體驗(yàn)。在當(dāng)下,中國傳統(tǒng)文化與沉浸式體驗(yàn)相融合具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價值和實(shí)踐意義?;谏鲜龀两襟w驗(yàn)相關(guān)理論,結(jié)合具體實(shí)例,歸納出以下三種具體的應(yīng)用手段。

        (一)再現(xiàn)藝術(shù)形式——欣賞傳統(tǒng)繪畫韻味

        有許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,在技術(shù)沒有發(fā)展至如此成熟之時,藝術(shù)往往是人們通過構(gòu)建主觀的審美意境和想象空間來抒發(fā)感情、寄予希望,將自己所想注入到優(yōu)美的線條和充滿詩意的語言中,并借此短暫的逃離現(xiàn)實(shí)的空間沉浸于美好的幻景中。[1]以繪畫為例,再現(xiàn)藝術(shù)形式就是通過數(shù)字技術(shù)直接將繪畫圖形轉(zhuǎn)變成可以進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的新媒體形式作品,創(chuàng)作者不對作品本身進(jìn)行改造,而是通過投影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓作品變得真實(shí)可感,從而讓觀者身臨其境,更好去感受傳統(tǒng)繪畫的韻味。

        如由故宮石渠寶笈繪畫數(shù)字科技展策展團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的《韓熙載夜宴圖》,其分別從物理空間和虛擬方式兩個維度打造“入宴”景象,給觀眾以“置身宴中”的觀展體驗(yàn)?!叭胙纭笔且粋€由五扇屏風(fēng)組成的環(huán)繞式場景,其中的四扇屏風(fēng)展示了畫中動態(tài)人物組合,并使用了AI智能面部識別技術(shù),為現(xiàn)場觀眾提供沉浸式進(jìn)入宴會的方式。策展團(tuán)隊(duì)通過運(yùn)用影像拍攝復(fù)原原畫場景并延伸其中的動態(tài)情景,以此作為交互裝置的基底,即裝置的“待機(jī)”狀態(tài)。觀眾進(jìn)入“入宴”展區(qū)后,通過輕觸屏幕就可以進(jìn)入互動裝置程序,畫面由動態(tài)影像變成角色選擇界面,觀眾選擇畫中任一角色后就可以進(jìn)行拍攝,拍攝后的臉部便可以融入到所選角色中,從第二維度“入宴”。與許多沉浸式體驗(yàn)不同的是,《韓熙載夜宴圖》展覽創(chuàng)新體驗(yàn)方式,并不只是簡簡單單地采用投影或VR技術(shù),而是采用換臉的方式,讓觀眾沉浸在畫中,欣賞人物站位、姿態(tài),仿佛自己也在宴中。

        不難看出,《韓熙載夜宴圖》的展覽,不管是原作本身還是畫中細(xì)節(jié),創(chuàng)作者都沒有進(jìn)行改動,而是延續(xù)、繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和獨(dú)有的工筆畫藝術(shù)韻味,使得觀眾在浮躁的社會還可以沉浸名畫中,享受片刻安寧。

        (二)提取傳統(tǒng)元素——體會傳統(tǒng)國學(xué)魅力

        如果說再現(xiàn)藝術(shù)形式是沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)中比較基礎(chǔ)簡單的呈現(xiàn)方式,那么提取傳統(tǒng)元素并對其進(jìn)行創(chuàng)新性改造應(yīng)該是比較重要復(fù)雜且難度較高的。它是將中國傳統(tǒng)文化中的部分元素提取出來,再將其與合適的現(xiàn)代藝術(shù)形式與技術(shù)手段相結(jié)合,達(dá)到一種既突出傳統(tǒng)文化風(fēng)格又符合受眾的審美的效果,二者可以達(dá)到良好的適配,揚(yáng)長避短,呈現(xiàn)出精彩絕倫的視覺藝術(shù)效果。

        例如沉浸式數(shù)字光影詩詞劇場《光景如詩》就是將“詩詞”這一傳統(tǒng)元素提取重構(gòu)并將其作用發(fā)揮到極致。古典詩詞作為中國傳統(tǒng)文化最具代表的內(nèi)容元素,其思想內(nèi)涵和文化魅力為當(dāng)代創(chuàng)作者提供了源源不斷的靈感?!豆饩叭缭姟穭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)選用了大家耳熟能詳?shù)脑娫~,在劇場中,可以看到的是在空中“漂浮”著的詩詞,主創(chuàng)人員將詩詞、漢字等元素提取出來,運(yùn)用投影技術(shù),充分突出了“光景”二字,放大字體并進(jìn)行輪播展示。除此之外,詩詞中的諸多意象也被提取出來,無論是“抬頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”的皎潔月光,還是“寄情與流水,但有長相思”的涓涓流水,都恰如其分地運(yùn)用光影技術(shù)進(jìn)行沉浸式還原。但是并不是簡單地對其進(jìn)行提取,還要結(jié)合詩詞本身的內(nèi)涵。比如辛棄疾《青玉案·元夕》中,在很多人的認(rèn)知里,“燈火闌珊處”是在形容美好愛情,象征著的是幸福美好,所以很多人腦海里出現(xiàn)的是紅色燈籠的意象。但是其實(shí)這首詩是詩人借孤傲清高的女子來比作自己在朝堂失意的情況下,不同流合污的品格。所以《光景如詩》基于詩詞主題思想和內(nèi)涵選用的是清冷的藍(lán)色燈籠,將其提取還原并營造了詩人孤傲的心境,成為演出的亮點(diǎn)之一。[4]

        《光景如詩》團(tuán)隊(duì)以傳統(tǒng)詩詞文化作為內(nèi)核,將詩詞語句和詩詞意象提取出來,充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段把二者完美融合,在演繹詩詞意境的同時提升了詩詞的影響力和傳播力,讓更多人感受中華詩詞魅力,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值提升。

        (三)傳喚情感記憶——感受歷史遺跡風(fēng)姿

        擁有數(shù)千年歷史的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚,構(gòu)筑了億萬華夏兒女的情感記憶和精神寄托,同時在中國作為凝固的藝術(shù)——?dú)v史遺跡也是世界文化發(fā)展史上不可或缺的一部分。在國內(nèi),沉浸式體驗(yàn)也被應(yīng)用于傳承與保護(hù)歷史遺址,多是通過數(shù)字技術(shù)來對文化遺跡進(jìn)行復(fù)原,以此向眾人展示其昔日風(fēng)姿,傳喚情感記憶。

        展覽“‘看見’圓明園”就是借助數(shù)字技術(shù)對圓明園二十六個景區(qū)進(jìn)行數(shù)字復(fù)原,多方位復(fù)現(xiàn)“萬園之園”昔日恢宏景色。[2]游客在觀賞圓明園時不再面對著破敗的景象,而是在展廳中帶上VR眼鏡觀賞“再現(xiàn)”的遺跡和歷史場景,感受其別樣的風(fēng)采,獲得沉浸式的虛擬游覽和體驗(yàn)。有些人因此提出質(zhì)疑,認(rèn)為“復(fù)原”破壞了圓明園的“殘缺美”,但沒有見過“圓滿”哪能體會“殘缺”呢?

        借助沉浸式數(shù)字化交互,人們不僅可以沉浸式地欣賞歷史遺跡當(dāng)今的樣貌,還能領(lǐng)略它昔日風(fēng)采。這種虛擬體驗(yàn)感的呈現(xiàn)方式突破了時空局限性,拓展了歷史遺跡、文物的傳播路徑,傳喚了國人的情感記憶,也增強(qiáng)文化自信,極大地調(diào)動了人們的探索求知欲。

        三、沉浸式體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展

        由于沉浸式體驗(yàn)對于技術(shù)要求較高,又加之近些年文旅市場的關(guān)注和追捧,創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)時更傾向向商業(yè)靠攏,以迎合游客、觀眾的審美感官體驗(yàn)為目的,忽視精神內(nèi)涵的傳達(dá),從而陷入“景觀化”的危機(jī)。另外,目前的沉浸式藝術(shù)仍然是創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品和虛擬空間進(jìn)行單向度地輸出,即使有受眾參與,但參與的情景和互動的內(nèi)容都是創(chuàng)作者預(yù)設(shè)的,受眾在沉浸式體驗(yàn)中還是比較被動。因此大多數(shù)人觀賞展覽不再是為了感受和了解中國傳統(tǒng)文化的歷史和思想內(nèi)涵,而是滿足于拍照打卡、身體感官的獵奇和跟風(fēng)的娛樂刺激,虛擬場景本身想要傳承中國傳統(tǒng)文化的意義和思考被掩蓋。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,如何將技術(shù)與文化完美結(jié)合,發(fā)揮沉浸式體驗(yàn)在傳承中國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢,是需要不斷思考且急需解決的問題。

        (一)充分利用新興技術(shù)

        VR、AR、人工智能技術(shù)運(yùn)用在沉浸式體驗(yàn)之中,可以幫助其實(shí)現(xiàn)交互性、創(chuàng)新性,這就為解決受眾不能完全自主體驗(yàn)提供了新的解決方法。當(dāng)下沉浸式展覽受技術(shù)、成本等多方面的限制,大多還是采用各類投影、燈光等營造氛圍,受眾體驗(yàn)感不強(qiáng)。VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以給受眾帶來強(qiáng)烈的沉浸式體驗(yàn)感,由于它本身就具備虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的特征,所以可以隨時進(jìn)行交互以及三維空間的體驗(yàn)。AR技術(shù)主要是為現(xiàn)實(shí)增添虛擬色彩,通過設(shè)定的程序來激發(fā)受眾的參與感。新興技術(shù)為沉浸式感受中國傳統(tǒng)文化提供了技術(shù)支持和保障,充分利用這些技術(shù)來創(chuàng)新體驗(yàn)形式,從而縮小受眾在沉浸于亦真亦幻的藝術(shù)場景時所感受到的真實(shí)和虛幻的邊界,在回憶沉浸式場景時不再只想到聲、光、電、影合成的炫目景象,技術(shù)只是錦上添花,而通過自身的體驗(yàn)體悟到中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和精神價值才是關(guān)鍵。

        (二)講好中國故事

        擁有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰、內(nèi)涵豐富,是世世代代中國人民智慧的結(jié)晶,有著強(qiáng)大的生命力,至今依舊熠熠生輝,影響著中華民族。雖說在當(dāng)下沉浸式體驗(yàn)為傳承中國傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式,但純粹依賴于技術(shù)、“景觀化”的問題依舊是阻礙其發(fā)展的障礙。在這種情形下,就對創(chuàng)作者以及團(tuán)隊(duì)提出了更高的要求,其必須要對所設(shè)計(jì)主題和相關(guān)文化元素非常熟悉,領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核,講好中國故事。例如民俗類的沉浸式體驗(yàn),就要求表演一定要基于當(dāng)?shù)靥厣?,?chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定要全方位了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕R虼?,?chuàng)作既要滿足觀眾的審美需求,避免其因?yàn)樘^枯燥而降低體驗(yàn)感,還要避免因新技術(shù)重形式輕內(nèi)涵而使傳統(tǒng)文化失去本身的意義。

        (三)中外文化元素相結(jié)合

        隨著全球化的發(fā)展和深入,文化的交流和融合越來越頻繁。中西方文化學(xué)習(xí)融合形成了一種新的文化體系。但西方文化的輸入一定程度上對中國傳統(tǒng)文化造成了沖擊,就比如在提到沉浸式體驗(yàn)主題公園時大多數(shù)游客還是會最先想到迪士尼和環(huán)球影城,我國對于傳統(tǒng)文化的傳播還沒有形成自身獨(dú)特的、耳熟能詳?shù)腎P。但我們并不是沒有嘗試,譬如具有中西方文化融合特色的沉浸式體驗(yàn)劇《稚子行·熊貓的家》,講述的是一對夫婦在旅行時在意大利偶遇一只熊貓,并追隨其足跡——即“絲綢之路”來到了中國,在體驗(yàn)中不僅以獨(dú)特的方式讓觀眾體驗(yàn)到中國一花一木間的璀璨文明和東方美景,還可以欣賞到傳統(tǒng)的長笛、鑼鼓、鈴鐺、絲綢卷等中國元素。它將沉浸式體驗(yàn)的概念應(yīng)用于中西方融合交流中,賦予了二者新的內(nèi)涵,也幫助中西方文化可以更好地交流。不難看到的是,在沉浸式互動體驗(yàn)的創(chuàng)作中,僅僅局限于向國人傳達(dá)、表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,可以將中國傳統(tǒng)文化與西方部分經(jīng)典文化相融合,取長補(bǔ)短,博采眾長,讓我們的文化走出國門,搭建東西方文化交流溝通的橋梁。

        四、結(jié)語

        將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中,既可以豐富沉浸式體驗(yàn)的藝術(shù)內(nèi)涵,同時又為保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化開辟新路徑。但作為形式,技術(shù)的發(fā)展始終還是要依附于內(nèi)容,可以運(yùn)用再現(xiàn)藝術(shù)形式、提取傳統(tǒng)元素、傳喚情感記憶等方式進(jìn)行創(chuàng)作,重點(diǎn)是需要創(chuàng)作者不只是對技術(shù)和文化進(jìn)行簡單地堆砌,更要充分挖掘傳統(tǒng)文化自身的精神內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)更出彩的融合方式還需要進(jìn)一步地去探索和實(shí)踐。

        參考文獻(xiàn):

        [1]宋凱.中國傳統(tǒng)文化在沉浸式互動影像中的運(yùn)用[J].藝術(shù)教育,2021,(1):4.

        [2]王紅,劉素仁.沉浸與敘事:新媒體影像技術(shù)下的

        博物館文化沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)百家,2018,34(4):

        9.

        [3]花建,陳清荷.沉浸式體驗(yàn):文化與科技融合的新業(yè)態(tài)[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2019,21(5):15.

        [4]王先鳳.新潮創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合——以沉浸式數(shù)字劇場《光景如詩》為例[J].出版廣角,2020,(13):3.

        作者簡介:

        栗瀅淇,女,漢族,河北石家莊人,河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,碩士在讀,研究方向:藝術(shù)創(chuàng)意與傳播。

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