【摘要】 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合愈發(fā)緊密，給藝術(shù)的傳播與展現(xiàn)帶來無限可能性?！俺两襟w驗(yàn)”作為當(dāng)今科技與文化融合的新業(yè)態(tài)，正在成為國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域中具有創(chuàng)新性和前沿性的新興領(lǐng)域。然而在這種發(fā)展趨勢下，“沉浸式體驗(yàn)”可能會出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)純粹感官體驗(yàn)和藝術(shù)表面化的問題。本文試從“沉浸式體驗(yàn)”在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用入手，結(jié)合具體案例分析闡述其如何助力中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，并針對應(yīng)用中出現(xiàn)的問題提出了應(yīng)對之策。

【關(guān)鍵詞】 沉浸式體驗(yàn);中國傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)意與傳播;應(yīng)用

【中圖分類號】G124 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.025

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，之前被動的接受形式已經(jīng)不足以滿足中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和人們的觀賞需要。在“十四五”規(guī)劃期間，“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式”這一戰(zhàn)略要求服務(wù)于滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，推動社會主義科技、文化強(qiáng)國發(fā)展。[1]而沉浸式體驗(yàn)作為一種新型手段，正在實(shí)踐中從各個方面助力中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，而這兩者的結(jié)合又賦予中國傳統(tǒng)文化鮮活的生命力和新的時代意義、歷史價值，將是引領(lǐng)未來發(fā)展的熱點(diǎn)方向。

一、沉浸式體驗(yàn)概述

（一）沉浸式理論

最早出現(xiàn)“沉浸”（Immersion）一詞概念的是在《設(shè)計(jì)的法則》中，書中對于沉浸的解釋來源于美國心理學(xué)家米哈利·契克森米哈（Mihaly Csikszentmihalyi）所提出的心流理論。[1]心流，顧名思義，即人在非常專注的狀態(tài)下時，會濾掉一些龐雜無用的意識和情緒，就像源源不斷的“水流”一樣涌出，這種心流的狀態(tài)就被稱之為沉浸式體驗(yàn)。換句話來說，沉浸感是人在某一情境中感覺到滿足和愉悅，無視外界而生發(fā)出忘我的狀態(tài)，從而短暫忘記真實(shí)世界的情形。

在沉浸式體驗(yàn)的概念中，沉浸是一種狀態(tài)，它作用于本體動作——體驗(yàn)。體驗(yàn)有助于人們形成深刻感知的實(shí)踐能力，而沉浸則會促使和加深這種能力的產(chǎn)生。約瑟夫·派恩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中提出：“體驗(yàn)是人類歷史上的第四種經(jīng)濟(jì)提供物?！斌w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供了個性化的服務(wù)和體驗(yàn)，其可以讓每個人都以個性化的方式參與到活動中。[3]從藝術(shù)的角度來說，體驗(yàn)是藝術(shù)家通過一定程度上有意識地引導(dǎo)，使受眾參與到再創(chuàng)作的過程中，以此來滿足其審美體驗(yàn)和情感需求。[2]

（二）沉浸式體驗(yàn)的內(nèi)容

沉浸式體驗(yàn)包括感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)。感官體驗(yàn)，顧名思義，是通過外界的變化來刺激人的感官神經(jīng)系統(tǒng)，讓人從聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺這五覺中得到刺激的感受，使用沉浸式技術(shù)讓感知體驗(yàn)出現(xiàn)。但感官體驗(yàn)這種讓人置身其中、身臨其境的感覺只是短暫的，有時候并不能讓人完全沉浸其中，達(dá)到與環(huán)境融為一體的感受。而認(rèn)知體驗(yàn)是利用人們的慣性思維和經(jīng)驗(yàn)，來加強(qiáng)人們對環(huán)境的認(rèn)知，例如，人們看到雪景就會想到冬天、看到梅林就會自然而然想起酸味。這就是認(rèn)知帶來的體驗(yàn)。因此要想達(dá)到沉浸式體驗(yàn)的最好效果，二者都不能忽略，既要有豐富的感官體驗(yàn)，又要有充足的認(rèn)知體驗(yàn)活動，將兩者有機(jī)結(jié)合才能創(chuàng)造令人投入的心流狀態(tài)。

二、沉浸式體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

在拉斯韋爾的5W理論中，傳播者—信息—媒介—受傳者—反饋構(gòu)成了傳播的全過程。沉浸式體驗(yàn)在其中扮演著媒介的角色，是必不可少的環(huán)節(jié)，通過沉浸式體驗(yàn)可以給予傳統(tǒng)文化新的傳播路徑。從藝術(shù)表現(xiàn)方式上看，以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與顛覆，但在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上，它依然與傳統(tǒng)藝術(shù)有著較為密切的聯(lián)系。既為自身提供了經(jīng)久不衰的靈感資源，又為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新鮮的血液，賦予其新生，成為具有中國特色的沉浸式體驗(yàn)。在當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化與沉浸式體驗(yàn)相融合具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價值和實(shí)踐意義?；谏鲜龀两襟w驗(yàn)相關(guān)理論，結(jié)合具體實(shí)例，歸納出以下三種具體的應(yīng)用手段。

（一）再現(xiàn)藝術(shù)形式——欣賞傳統(tǒng)繪畫韻味

有許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在技術(shù)沒有發(fā)展至如此成熟之時，藝術(shù)往往是人們通過構(gòu)建主觀的審美意境和想象空間來抒發(fā)感情、寄予希望，將自己所想注入到優(yōu)美的線條和充滿詩意的語言中，并借此短暫的逃離現(xiàn)實(shí)的空間沉浸于美好的幻景中。[1]以繪畫為例，再現(xiàn)藝術(shù)形式就是通過數(shù)字技術(shù)直接將繪畫圖形轉(zhuǎn)變成可以進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的新媒體形式作品，創(chuàng)作者不對作品本身進(jìn)行改造，而是通過投影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓作品變得真實(shí)可感，從而讓觀者身臨其境，更好去感受傳統(tǒng)繪畫的韻味。

如由故宮石渠寶笈繪畫數(shù)字科技展策展團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的《韓熙載夜宴圖》，其分別從物理空間和虛擬方式兩個維度打造“入宴”景象，給觀眾以“置身宴中”的觀展體驗(yàn)?！叭胙纭笔且粋€由五扇屏風(fēng)組成的環(huán)繞式場景，其中的四扇屏風(fēng)展示了畫中動態(tài)人物組合，并使用了AI智能面部識別技術(shù)，為現(xiàn)場觀眾提供沉浸式進(jìn)入宴會的方式。策展團(tuán)隊(duì)通過運(yùn)用影像拍攝復(fù)原原畫場景并延伸其中的動態(tài)情景，以此作為交互裝置的基底，即裝置的“待機(jī)”狀態(tài)。觀眾進(jìn)入“入宴”展區(qū)后，通過輕觸屏幕就可以進(jìn)入互動裝置程序，畫面由動態(tài)影像變成角色選擇界面，觀眾選擇畫中任一角色后就可以進(jìn)行拍攝，拍攝后的臉部便可以融入到所選角色中，從第二維度“入宴”。與許多沉浸式體驗(yàn)不同的是，《韓熙載夜宴圖》展覽創(chuàng)新體驗(yàn)方式，并不只是簡簡單單地采用投影或VR技術(shù)，而是采用換臉的方式，讓觀眾沉浸在畫中，欣賞人物站位、姿態(tài)，仿佛自己也在宴中。

不難看出，《韓熙載夜宴圖》的展覽，不管是原作本身還是畫中細(xì)節(jié)，創(chuàng)作者都沒有進(jìn)行改動，而是延續(xù)、繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和獨(dú)有的工筆畫藝術(shù)韻味，使得觀眾在浮躁的社會還可以沉浸名畫中，享受片刻安寧。

（二）提取傳統(tǒng)元素——體會傳統(tǒng)國學(xué)魅力

如果說再現(xiàn)藝術(shù)形式是沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)中比較基礎(chǔ)簡單的呈現(xiàn)方式，那么提取傳統(tǒng)元素并對其進(jìn)行創(chuàng)新性改造應(yīng)該是比較重要復(fù)雜且難度較高的。它是將中國傳統(tǒng)文化中的部分元素提取出來，再將其與合適的現(xiàn)代藝術(shù)形式與技術(shù)手段相結(jié)合，達(dá)到一種既突出傳統(tǒng)文化風(fēng)格又符合受眾的審美的效果，二者可以達(dá)到良好的適配，揚(yáng)長避短，呈現(xiàn)出精彩絕倫的視覺藝術(shù)效果。

例如沉浸式數(shù)字光影詩詞劇場《光景如詩》就是將“詩詞”這一傳統(tǒng)元素提取重構(gòu)并將其作用發(fā)揮到極致。古典詩詞作為中國傳統(tǒng)文化最具代表的內(nèi)容元素，其思想內(nèi)涵和文化魅力為當(dāng)代創(chuàng)作者提供了源源不斷的靈感?！豆饩叭缭姟穭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)選用了大家耳熟能詳?shù)脑娫~，在劇場中，可以看到的是在空中“漂浮”著的詩詞，主創(chuàng)人員將詩詞、漢字等元素提取出來，運(yùn)用投影技術(shù)，充分突出了“光景”二字，放大字體并進(jìn)行輪播展示。除此之外，詩詞中的諸多意象也被提取出來，無論是“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的皎潔月光，還是“寄情與流水，但有長相思”的涓涓流水，都恰如其分地運(yùn)用光影技術(shù)進(jìn)行沉浸式還原。但是并不是簡單地對其進(jìn)行提取，還要結(jié)合詩詞本身的內(nèi)涵。比如辛棄疾《青玉案·元夕》中，在很多人的認(rèn)知里，“燈火闌珊處”是在形容美好愛情，象征著的是幸福美好，所以很多人腦海里出現(xiàn)的是紅色燈籠的意象。但是其實(shí)這首詩是詩人借孤傲清高的女子來比作自己在朝堂失意的情況下，不同流合污的品格。所以《光景如詩》基于詩詞主題思想和內(nèi)涵選用的是清冷的藍(lán)色燈籠，將其提取還原并營造了詩人孤傲的心境，成為演出的亮點(diǎn)之一。[4]

《光景如詩》團(tuán)隊(duì)以傳統(tǒng)詩詞文化作為內(nèi)核，將詩詞語句和詩詞意象提取出來，充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段把二者完美融合，在演繹詩詞意境的同時提升了詩詞的影響力和傳播力，讓更多人感受中華詩詞魅力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值提升。

（三）傳喚情感記憶——感受歷史遺跡風(fēng)姿

擁有數(shù)千年歷史的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，構(gòu)筑了億萬華夏兒女的情感記憶和精神寄托，同時在中國作為凝固的藝術(shù)——?dú)v史遺跡也是世界文化發(fā)展史上不可或缺的一部分。在國內(nèi)，沉浸式體驗(yàn)也被應(yīng)用于傳承與保護(hù)歷史遺址，多是通過數(shù)字技術(shù)來對文化遺跡進(jìn)行復(fù)原，以此向眾人展示其昔日風(fēng)姿，傳喚情感記憶。

展覽“‘看見’圓明園”就是借助數(shù)字技術(shù)對圓明園二十六個景區(qū)進(jìn)行數(shù)字復(fù)原，多方位復(fù)現(xiàn)“萬園之園”昔日恢宏景色。[2]游客在觀賞圓明園時不再面對著破敗的景象，而是在展廳中帶上VR眼鏡觀賞“再現(xiàn)”的遺跡和歷史場景，感受其別樣的風(fēng)采，獲得沉浸式的虛擬游覽和體驗(yàn)。有些人因此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“復(fù)原”破壞了圓明園的“殘缺美”，但沒有見過“圓滿”哪能體會“殘缺”呢？

借助沉浸式數(shù)字化交互，人們不僅可以沉浸式地欣賞歷史遺跡當(dāng)今的樣貌，還能領(lǐng)略它昔日風(fēng)采。這種虛擬體驗(yàn)感的呈現(xiàn)方式突破了時空局限性，拓展了歷史遺跡、文物的傳播路徑，傳喚了國人的情感記憶，也增強(qiáng)文化自信，極大地調(diào)動了人們的探索求知欲。

三、沉浸式體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展

由于沉浸式體驗(yàn)對于技術(shù)要求較高，又加之近些年文旅市場的關(guān)注和追捧，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)時更傾向向商業(yè)靠攏，以迎合游客、觀眾的審美感官體驗(yàn)為目的，忽視精神內(nèi)涵的傳達(dá)，從而陷入“景觀化”的危機(jī)。另外，目前的沉浸式藝術(shù)仍然是創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品和虛擬空間進(jìn)行單向度地輸出，即使有受眾參與，但參與的情景和互動的內(nèi)容都是創(chuàng)作者預(yù)設(shè)的，受眾在沉浸式體驗(yàn)中還是比較被動。因此大多數(shù)人觀賞展覽不再是為了感受和了解中國傳統(tǒng)文化的歷史和思想內(nèi)涵，而是滿足于拍照打卡、身體感官的獵奇和跟風(fēng)的娛樂刺激，虛擬場景本身想要傳承中國傳統(tǒng)文化的意義和思考被掩蓋。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，如何將技術(shù)與文化完美結(jié)合，發(fā)揮沉浸式體驗(yàn)在傳承中國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢，是需要不斷思考且急需解決的問題。

（一）充分利用新興技術(shù)

VR、AR、人工智能技術(shù)運(yùn)用在沉浸式體驗(yàn)之中，可以幫助其實(shí)現(xiàn)交互性、創(chuàng)新性，這就為解決受眾不能完全自主體驗(yàn)提供了新的解決方法。當(dāng)下沉浸式展覽受技術(shù)、成本等多方面的限制，大多還是采用各類投影、燈光等營造氛圍，受眾體驗(yàn)感不強(qiáng)。VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以給受眾帶來強(qiáng)烈的沉浸式體驗(yàn)感，由于它本身就具備虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的特征，所以可以隨時進(jìn)行交互以及三維空間的體驗(yàn)。AR技術(shù)主要是為現(xiàn)實(shí)增添虛擬色彩，通過設(shè)定的程序來激發(fā)受眾的參與感。新興技術(shù)為沉浸式感受中國傳統(tǒng)文化提供了技術(shù)支持和保障，充分利用這些技術(shù)來創(chuàng)新體驗(yàn)形式，從而縮小受眾在沉浸于亦真亦幻的藝術(shù)場景時所感受到的真實(shí)和虛幻的邊界，在回憶沉浸式場景時不再只想到聲、光、電、影合成的炫目景象，技術(shù)只是錦上添花，而通過自身的體驗(yàn)體悟到中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和精神價值才是關(guān)鍵。

（二）講好中國故事

擁有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰、內(nèi)涵豐富，是世世代代中國人民智慧的結(jié)晶，有著強(qiáng)大的生命力，至今依舊熠熠生輝，影響著中華民族。雖說在當(dāng)下沉浸式體驗(yàn)為傳承中國傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式，但純粹依賴于技術(shù)、“景觀化”的問題依舊是阻礙其發(fā)展的障礙。在這種情形下，就對創(chuàng)作者以及團(tuán)隊(duì)提出了更高的要求，其必須要對所設(shè)計(jì)主題和相關(guān)文化元素非常熟悉，領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，講好中國故事。例如民俗類的沉浸式體驗(yàn)，就要求表演一定要基于當(dāng)?shù)靥厣?，?chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定要全方位了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｒ虼?，?chuàng)作既要滿足觀眾的審美需求，避免其因?yàn)樘^枯燥而降低體驗(yàn)感，還要避免因新技術(shù)重形式輕內(nèi)涵而使傳統(tǒng)文化失去本身的意義。

（三）中外文化元素相結(jié)合

隨著全球化的發(fā)展和深入，文化的交流和融合越來越頻繁。中西方文化學(xué)習(xí)融合形成了一種新的文化體系。但西方文化的輸入一定程度上對中國傳統(tǒng)文化造成了沖擊，就比如在提到沉浸式體驗(yàn)主題公園時大多數(shù)游客還是會最先想到迪士尼和環(huán)球影城，我國對于傳統(tǒng)文化的傳播還沒有形成自身獨(dú)特的、耳熟能詳?shù)腎P。但我們并不是沒有嘗試，譬如具有中西方文化融合特色的沉浸式體驗(yàn)劇《稚子行·熊貓的家》，講述的是一對夫婦在旅行時在意大利偶遇一只熊貓，并追隨其足跡——即“絲綢之路”來到了中國，在體驗(yàn)中不僅以獨(dú)特的方式讓觀眾體驗(yàn)到中國一花一木間的璀璨文明和東方美景，還可以欣賞到傳統(tǒng)的長笛、鑼鼓、鈴鐺、絲綢卷等中國元素。它將沉浸式體驗(yàn)的概念應(yīng)用于中西方融合交流中，賦予了二者新的內(nèi)涵，也幫助中西方文化可以更好地交流。不難看到的是，在沉浸式互動體驗(yàn)的創(chuàng)作中，僅僅局限于向國人傳達(dá)、表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可以將中國傳統(tǒng)文化與西方部分經(jīng)典文化相融合，取長補(bǔ)短，博采眾長，讓我們的文化走出國門，搭建東西方文化交流溝通的橋梁。

四、結(jié)語

將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中，既可以豐富沉浸式體驗(yàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，同時又為保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化開辟新路徑。但作為形式，技術(shù)的發(fā)展始終還是要依附于內(nèi)容，可以運(yùn)用再現(xiàn)藝術(shù)形式、提取傳統(tǒng)元素、傳喚情感記憶等方式進(jìn)行創(chuàng)作，重點(diǎn)是需要創(chuàng)作者不只是對技術(shù)和文化進(jìn)行簡單地堆砌，更要充分挖掘傳統(tǒng)文化自身的精神內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)更出彩的融合方式還需要進(jìn)一步地去探索和實(shí)踐。

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[4]王先鳳.新潮創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合——以沉浸式數(shù)字劇場《光景如詩》為例[J].出版廣角，2020，（13）：3.

作者簡介：

栗瀅淇，女，漢族，河北石家莊人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)創(chuàng)意與傳播。