何嬌嬌

(貴州省遵義師范學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校 貴州 遵義 563126)

字理是漢字文化的理性體現(xiàn)，蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這其中也包含豐富的君子教育資源?！熬游幕笔侨寮医袒藗冃袨樗枷?、維護(hù)社會(huì)秩序的重要內(nèi)容。從心理來看，美國心理學(xué)家霍林溫斯表明，高中生正處于心理斷乳階段，其社會(huì)行為上不能獨(dú)立自主，但是心理上已經(jīng)有了強(qiáng)烈的自主性，迫切希望掙脫父母與學(xué)校的馴服。所以，高中階段的教學(xué)要避免馴服教化的方式。因此，教師如果從漢字字理的角度入手，透析君子內(nèi)涵，這會(huì)使學(xué)生對漢字及其文化內(nèi)涵產(chǎn)生頓悟感，由此實(shí)現(xiàn)對君子文化的認(rèn)同，進(jìn)而自覺實(shí)踐君子德行。

1.君子教育的學(xué)理闡述

到了周代，“君子”開始有了嚴(yán)格的德才要求?！熬印币辉~在《易經(jīng)》中出現(xiàn)125次，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！比缃袼f的“君子”概念也起源與《易經(jīng)》?！对娊?jīng)》也有許多含有“君子”的詩句，如《關(guān)雎》“窈窕淑女,君子好逑”，此處“君子”不再指貴族，“君子”要和美好的“窈窕淑女”相匹配，就有道德才行的要求。

真正把“君子”的內(nèi)涵從貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榈虏鸥呱姓叩姆Q呼則始于孔子。《論語》中“君子”一詞貫穿始終，出現(xiàn)在所有的20篇當(dāng)中，共計(jì)107次。孔子辦學(xué)實(shí)際上是為培養(yǎng)君子，君子作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，衡量的不只是地位、身份，更多的是理想的儒家人格。因此，我們也可以稱孔子是“君子之師”。

1.2 “君子教育”的內(nèi)涵。教育家唐文治說“《論語》一書無非君子教育”。在《論語》中，處處體現(xiàn)孔子對君子的標(biāo)準(zhǔn)要求。在《子罕》和《憲問》中有著基本一樣的論述：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。孔子自認(rèn)為他尚且沒有達(dá)到君子應(yīng)該具備三種品格，即仁愛之人無憂，智慧之人無惑，勇敢之人無畏。《論語》中君子教育的核心也正是仁、智、勇，即君子三達(dá)德[1]。其中仁是君子教育的核心。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，仁是一種仁者愛人的內(nèi)在修養(yǎng)，仁是一種推己及人的能力。智與勇統(tǒng)攝于仁之下，堅(jiān)守仁道同時(shí)擁有智慧和勇敢就可成為君子?？鬃诱J(rèn)為智者是想寧武子那樣大智若愚、通達(dá)明曉，國家有道時(shí)候便表現(xiàn)自己的大智慧，國家無道時(shí)也能內(nèi)斂收藏，大智若愚?？鬃右蟮挠率且匀屎椭菫榍疤岬?，真正的勇者是能見義勇為，為道前行實(shí)踐的人。

君子是可以通過實(shí)踐努力而達(dá)到的一種人格境界?？鬃诱J(rèn)為雖然常人難以達(dá)到賢人、圣人的境界，但是可以通過不斷地完善自我、進(jìn)德修業(yè)而達(dá)成君子境界?！蛾栘洝酚涊d：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”。這告訴我們，仁、智、勇三者完美合體的君子并不是與生俱來的，而是要通過“好學(xué)”來實(shí)現(xiàn)的?？鬃优c荀子觀點(diǎn)不盡相同，但是他們都認(rèn)為君子是可以通過實(shí)踐學(xué)習(xí)而達(dá)成的。孟子主張養(yǎng)浩然之氣，他并沒有明確定義什么是浩然之氣，但一個(gè)“養(yǎng)”字說明了浩然正氣是可以通過修煉學(xué)習(xí)而達(dá)成的。

經(jīng)歷了兩千多年的演進(jìn)，古代的君子教育并沒有落寞，反而是不斷更新著“君子”的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)思政教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想教育，同時(shí)指出中華傳統(tǒng)文化中富含思想政治教育資源。當(dāng)代的君子教育還應(yīng)從傳統(tǒng)文化中入手，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，教育新時(shí)代的“新君子”。

2.漢字字理的思政教育價(jià)值

2.1 漢字字理蘊(yùn)含豐富的文化精神價(jià)值。漢字蘊(yùn)含的豐富而深邃的文化精神價(jià)值，漢字字理是挖掘漢文化的巧妙途徑。漢字字理是漢字造字用字的原理，及漢字形、音、義的歷史演變規(guī)律。陳獨(dú)秀在《小學(xué)識字教本》中概括了漢字的特點(diǎn)：“古之制字者，仰觀象于天，俯觀法于地，視鳥獸之與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，此皆視而可見，察而可識者也，本非艱深難喻”[2]。漢字以其“因義構(gòu)形”、“因形表意”的優(yōu)勢，在6000多年的演變傳承中，仍具有穩(wěn)定且豐富的表意性。因此，教師可以用字理來彌補(bǔ)現(xiàn)代漢字在歷史的演變中遺失或簡化的那部分文化內(nèi)涵。

2.2 漢字字理在認(rèn)知上的思政教育價(jià)值。利用字理幫助學(xué)生理解古代傳統(tǒng)文化，可以提高學(xué)生對中華文化的文化認(rèn)同程度，從而達(dá)到認(rèn)知上的思政教育價(jià)值。程為民、熊建生將文化認(rèn)同分為知識認(rèn)同、理念和價(jià)值三個(gè)遞升的文化認(rèn)同層級。在知識認(rèn)同方面，字理教學(xué)可以在漢字造字用字的基礎(chǔ)上夯實(shí)學(xué)生“語言運(yùn)用與建構(gòu)”的語文素心素養(yǎng)。在理念認(rèn)同方面，字理教學(xué)可以從漢字構(gòu)形與構(gòu)意以及漢語用字和達(dá)意上提高學(xué)生對文化思想精神的理解。而價(jià)值認(rèn)同其實(shí)是文化知識認(rèn)同以及文化理念認(rèn)同的本質(zhì)指向。

下面以“羊”字為例說明字理教學(xué)如何可以達(dá)到知識、理念、價(jià)值的文化認(rèn)同三層級。在知識認(rèn)同上，通過字理教學(xué)，學(xué)生可知“羊”所組成的大多數(shù)漢字都有著美好吉祥的寓意。如“美”，《說文解字》：“美，甘也。從羊從大。”[3]再有“善”、“羞”、“祥”等。在理念認(rèn)同方面，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“羊”與美好吉祥的密切聯(lián)系。羊生性溫順，也用作祈福的祭祀品。羊溫順的性格與其社會(huì)意義也映射著人們對儒雅溫和的理想人格的贊頌。在文化價(jià)值認(rèn)同方面，學(xué)生了解漢字背后的文化思想內(nèi)涵，明白“羊”不僅僅只是一種動(dòng)物的符號，還是古人對“羊”儒雅溫和的贊美，進(jìn)而潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同這一種精神品格。

2.3 漢字字理在實(shí)踐上的思政教育價(jià)值。英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《作為實(shí)踐的文化》中強(qiáng)調(diào)，人們常常重視概念和結(jié)構(gòu)范疇的文化，而忽視實(shí)踐范疇的文化[4]。文化認(rèn)同不僅僅是意識的問題，更是實(shí)踐的問題。思政教育也是如此。我們希望通過思政教育，學(xué)生自覺實(shí)踐科學(xué)精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品格。

文化實(shí)踐是勾連傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的橋梁。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的文化實(shí)踐中，傳統(tǒng)性文化得以傳承與創(chuàng)新，現(xiàn)代性文化得以立足與發(fā)展。語文和思政教育也要跳出觀念的搖籃，在實(shí)踐上不斷成長發(fā)育，勾連傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，使教學(xué)內(nèi)容更具生命力。又因?yàn)楦咧猩靶睦頂嗳槠凇钡男睦硖攸c(diǎn)，想要實(shí)現(xiàn)文化實(shí)踐的思政教育目標(biāo)，絕不可用要求式的馴服教育方式，而應(yīng)從文化與思政教育的內(nèi)部打通學(xué)生的共鳴點(diǎn)，讓學(xué)生在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，自覺地踐行優(yōu)良文化。

學(xué)習(xí)漢字字理不是生硬的馴化與要求，而是沉淀的文化精髓的熏陶。通過字理學(xué)習(xí)，學(xué)生更容易產(chǎn)生文化共鳴，認(rèn)同文化，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，達(dá)到終極的實(shí)踐上的思政教育價(jià)值目標(biāo)。再以上文“羊”為組件的漢字為例，其教學(xué)目的應(yīng)是通過了解“羊”的造字構(gòu)意，認(rèn)同類似“羊”儒雅溫和的性格，最終達(dá)到使學(xué)生自覺學(xué)習(xí)實(shí)踐“羊”品行的思政教育目標(biāo)。

3.依托漢字字理的君子教育實(shí)踐

3.1 從課文教學(xué)中看君子教育。日常教學(xué)中，以課文教學(xué)為主要部分，因此應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教育價(jià)值。而想要利用漢字字理教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)君子教育目標(biāo)，則要提高對看似平常又富含價(jià)值的漢字的敏感度和研究深度，同時(shí)又要注意兼顧學(xué)生學(xué)情和教材定位。

教師可以將某個(gè)漢字作為整節(jié)課的切入點(diǎn)導(dǎo)入。例如《記念劉和珍君》中，以“君”為導(dǎo)入解題。本文最頭便提到“君”的造字構(gòu)意，“君”本指有統(tǒng)治權(quán)力的帝或王，而統(tǒng)治者一般都是有才能有德行的人，因此“君”字又指道德高尚、才能杰出的人。在《記念劉和珍君》中，對學(xué)生劉和珍稱“君”，則是魯迅對她的尊重。另外，“君”更多情況下是指男生，但是劉和珍是女生，足見魯迅對她的油然而生的敬意。由此，潛移默化地讓學(xué)生也產(chǎn)生了對劉和珍等愛國青年學(xué)生的尊重和敬意。這樣從作者筆下尋找深意，這種不刻意的思政教育，更能感染學(xué)生。

3.2 從文學(xué)常識中看君子教育。文學(xué)常識是古代禮樂制度、思想情操、文化習(xí)俗等的體現(xiàn)。教師帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識古人優(yōu)良的傳統(tǒng)，可增加學(xué)生對我國文化的自信心與認(rèn)同感。教師可以嘗試從字理出發(fā)，探析古人造字時(shí)的原因，以及該字流變的過程，從而達(dá)到君子教育的目標(biāo)。

例如教師可以選擇文學(xué)常識中古代優(yōu)良禮儀的部分進(jìn)行字理的解析拓展，督促學(xué)生規(guī)范自己的行為舉止。《荊軻刺秦王》中，荊軻失敗后“倚柱而笑，箕踞以罵”。課文注釋對“箕”做了淺層的解釋，而沒有說明“踞”是什么。首先，教師可以形象展示“箕”的甲骨文字形“”(其)，“其”是“箕”的本字，“其”的本義是竹編的簸箕。這就可以很形象地向?qū)W生展示“箕”怎樣一種放肆無禮的坐姿。講解“踞”字，則需拓展古代坐與踞的區(qū)別?！白奔坠俏膶懽鳌啊?，表示人在草席上兩膝著地，臀部壓在腳跟上的坐姿?！熬帷?，《說文》：“踞，蹲也。從足，居聲?！薄熬印保仁锹暦彩橇x符，表示在家中休息，是一種很隨意的坐姿。至此，學(xué)生明白“箕踞”坐姿及其精神狀態(tài)，此時(shí)便可以深入感受荊軻視死如歸的勇士形象。另外，古人在硬且涼的草席上筆直跪坐，尚且講究“席不正不坐”。現(xiàn)在的學(xué)生的坐姿大多只能稱其為“踞”，教師可借此引導(dǎo)學(xué)生反思并自覺糾正自己的各種不端正、散漫頹靡的坐姿。

3.3 從專題任務(wù)群中看君子教育。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》中的18個(gè)任務(wù)群，有的可以隨文完成，有的需要設(shè)置專題研討教學(xué)環(huán)節(jié)。如任務(wù)群13漢字漢語專題研討和任務(wù)群14中華傳統(tǒng)文化專題研討需要教師設(shè)計(jì)專題研討的教學(xué)活動(dòng)。教師可以融匯兩個(gè)專題研討任務(wù)群的內(nèi)容，生成漢字與文化、語文與思政相得益彰的教學(xué)效果。

例如“仁”是君子文化的核心，仁是一種仁者愛人的內(nèi)在修養(yǎng)，仁是一種推己及人的能力。在部編本高中語文教材的文言文篇目中，“仁”字出現(xiàn)24次，涉及7篇課文：《齊恒晉文之事》(孟子)、《與妻書》(林覺民)、《諫太宗十思疏》(魏征)、《論語(十章)》(孔子)、《人皆有不忍人之心》(孟子)、《兼愛》(墨子)、《過秦論》(賈誼)。那么如何帶領(lǐng)學(xué)生從這則7篇經(jīng)典課文中，深刻領(lǐng)悟“仁”，踐行“仁”呢？

一，從知人論世入手，讓學(xué)生收集7篇課文的6位作者(或言論著作)的生平事跡或思想主張，精確解釋課文出現(xiàn)的24個(gè)“仁”字字義，發(fā)現(xiàn)其中異同，從而大致得出“仁”人的內(nèi)涵與外延：簡單說“仁”的內(nèi)涵是一種推己及人(國)的大仁愛精神，“仁”具體表現(xiàn)為對自己的束身自愛，對親人的尊敬關(guān)愛，對世人的無私博愛，對國家的不移忠愛。

三，教師可以順勢向?qū)W生追問當(dāng)代“仁”的推己及人的內(nèi)核有無變化。通過組織學(xué)生討論24字價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與“仁”的關(guān)系，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：核心價(jià)值觀對公民個(gè)人的要求，其作用范圍也是社會(huì)的、國家的。

四，在對“仁”字充分的理解上可以讓學(xué)生思考：如何從仁的角度理解《燭之武退秦師》中晉文公所說的“以亂易整，不武”？用混亂相攻取代整體和平是不符合武德的。早在《左傳》中就說“止戈為武”，對世人的憐憫與博愛也正是“仁”的一種體現(xiàn)。

經(jīng)過以上四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生對“仁”是內(nèi)涵有深入了解，也是“隨風(fēng)潛入夜”地教化喚醒學(xué)生的“仁”心，有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友善的班風(fēng)，積極奮發(fā)、胸懷遠(yuǎn)大的學(xué)風(fēng)。

結(jié)語

兩千多年來，“君子”一直是中國知識分子的形象榜樣。至今，“君子文化”仍葆有充沛的生命力。從“字理”的角度挖掘“君子文化”，進(jìn)行“君子教育”，有其不可替代的教育意義。作為一線中學(xué)語文教師，我們不能直接把國家方針理念灌輸給學(xué)生，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)具體處發(fā)現(xiàn)教學(xué)課題，從學(xué)術(shù)深處挖掘教育資源，使語文教學(xué)不僅落實(shí)語文學(xué)科知識能力層面目標(biāo)，還要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與文化實(shí)踐的語文與思政教育雙重目標(biāo)。