摘 要：學(xué)校教育在現(xiàn)代民族國家構(gòu)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用。結(jié)合歷史文獻(xiàn)梳理20世紀(jì)初期邊疆民族村落學(xué)校教育的歷史，分析學(xué)校教育塑造國家認(rèn)同的實(shí)踐過程。通過廟產(chǎn)興學(xué)，現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)入邊疆民族村落;學(xué)校以現(xiàn)代課程和新式教科書培育國民，以國語建構(gòu)國家認(rèn)同;地方知識(shí)分子積極編撰鄉(xiāng)土教材用于初等小學(xué)開展鄉(xiāng)土教育，使地方認(rèn)同轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同。鄉(xiāng)土社會(huì)的國家認(rèn)同需要建立在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同之上。

關(guān)鍵詞：邊疆民族地區(qū);學(xué)校教育;國家認(rèn)同;教育人類學(xué)

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）03 - 0135 - 09

一、問題的提出

20世紀(jì)初的中國內(nèi)憂外患，“啟蒙”和“救亡”成為當(dāng)時(shí)最重要的兩大主題。知識(shí)分子積極尋求變革，希望把帝制下的臣民轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“國民”。梁啟超在《新民說》中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神”“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也?！?[1]梁啟超認(rèn)為培養(yǎng)新國民的方法，一是要努力發(fā)揚(yáng)中華民族原有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，二是要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。當(dāng)“中華民族”成為重建國家觀念的重要議題，中國開始了建設(shè)現(xiàn)代民族國家之路。民族國家體制并非中華文明內(nèi)生的制度。中國習(xí)得這個(gè)制度的過程，不僅需要轉(zhuǎn)換政治制度，還需要轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念、價(jià)值規(guī)范與根深蒂固的文化傳統(tǒng)。 [2]知識(shí)分子們普遍對(duì)“教育救國”寄予了極大的希望，建立現(xiàn)代學(xué)校，編撰新式教科書成為轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念、培育國民、塑造國家認(rèn)同的重要途徑。

美國學(xué)者裴克（Cyrus H. Peake）分析了近代中國的歷史、公民、國語、地理等教科書，在1932年出版的《近代中國的民族主義與教育》一書中指出，過去七十年當(dāng)中為中國引進(jìn)現(xiàn)代教育的人士所期望的，就是要建立一個(gè)能夠在軍國主義的世界中競存的軍事強(qiáng)國。隨著中國民族主義意識(shí)的漸漸抬頭，教育制度的建立理所當(dāng)然地成了政府用來作為統(tǒng)一國家的工具，進(jìn)而有助于在世界取得一席之地。而官員對(duì)于普及義務(wù)教育制度的其他立意，如掃除文盲與增進(jìn)人民社會(huì)的福祉等等，都被當(dāng)作是細(xì)枝末節(jié)看待。裴克批評(píng)這一時(shí)期的中國太過重視民族主義教育，做法上實(shí)際是模仿日本、德國與法國的民族主義教育。[3] 7 - 9盡管看到了中國當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)實(shí)，但裴克對(duì)中國民族主義教育的批判是帶有偏見的，顯然無法與這一時(shí)期懷抱啟蒙與救亡希望，參與辦教育的中國知識(shí)分子感同身受。民族性與教育的研究確實(shí)是20世紀(jì)前半葉中國學(xué)者研究的重要主題之一。20世紀(jì)30年代，莊澤宣和陳學(xué)恂所著《民族性與教育》，將英、美、法、德等國的民族性與教育同中國的民族性與教育進(jìn)行綜合分析，他們的研究懷有對(duì)國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的強(qiáng)烈向往。[4]79 - 81出生于云南麗江的漢族學(xué)者范義田深謀遠(yuǎn)慮地意識(shí)到邊地教育對(duì)于國家安全的重要性。“邊地夷民緣西南國界一帶而居，在國防之最前線，國防心理之建設(shè)，異常重要。然我對(duì)邊民卻未嘗注意聯(lián)合民族情感，與團(tuán)結(jié)民族意識(shí)。”[5]483

20世紀(jì)初的教育救國思潮下，地理和文化上都遠(yuǎn)離中心的邊疆民族地區(qū)，學(xué)校教育如何進(jìn)入村落并培育國民，塑造國家認(rèn)同？民國學(xué)者梁甌第認(rèn)為，實(shí)施邊疆教育應(yīng)根本革除華夏各民族間的隔閡與偏見;發(fā)揚(yáng)中華民族的民族精神——統(tǒng)一性，排斥各邊民的民族特性——分立性。[4]104 - 106這一時(shí)期的邊疆學(xué)校教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華民族意識(shí)的培育，而不是各邊疆民族的族群意識(shí)。在具體實(shí)踐中能看到國家意志與邊疆民族需求間的張力。有學(xué)者對(duì)民國時(shí)期邊疆教育與云南彝族國家認(rèn)同構(gòu)建的研究[6] 也說明了這點(diǎn)。民國時(shí)期政府推行制度化教育把邊疆少數(shù)民族整合入國家之內(nèi)，以達(dá)到培養(yǎng)其國族意識(shí)的目的。但在彝族阿細(xì)聚居區(qū)，政府以強(qiáng)制手段動(dòng)員和貫徹執(zhí)行強(qiáng)迫教育。國家與阿細(xì)人對(duì)教育的內(nèi)在需求及內(nèi)在排斥等多重力量博弈之下，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展緩慢。[7] 相比現(xiàn)代教育進(jìn)入彝族阿細(xì)地區(qū)遇到的阻力，多民族聚居的大理地區(qū)則呈現(xiàn)出知識(shí)分子積極響應(yīng)新學(xué)制，投身學(xué)校教育的熱潮。這與大理地區(qū)長期以來的民族融合歷史有關(guān)。大理是一個(gè)邊疆多民族地域，居住著白、漢、回、彝等民族。歷來各民族之間交流密切，有沖突有融合，形成了復(fù)合文化1的地域共同體。近代以來，大理地域內(nèi)國家認(rèn)同的廣泛形成，與學(xué)校教育深入鄉(xiāng)村有關(guān)。

筆者以大理的一個(gè)多民族村落——L村為田野點(diǎn)，在2013年6月至2014年8月間深入L村，通過口述史訪談，結(jié)合歷史文獻(xiàn)梳理，在歷史與田野中尋找20世紀(jì)初邊疆民族地區(qū)的學(xué)校教育如何建構(gòu)國家認(rèn)同的答案。L村坐落于大理古城東邊，從大麗公路到洱海邊，自西向東分布著4個(gè)自然村寨：上村、中村、上登、下登。2其中上村、上登、下登主要是白族聚居，中村主要是回族聚居，散居于各村的漢族人數(shù)最少。如今的L村是云南省民族團(tuán)結(jié)示范村。選擇L村，首先因?yàn)檫@是一個(gè)多民族村落，居住有白族、回族和漢族，反映了大理地區(qū)各民族大雜居小聚居的居住格局。其次，大理歷史上經(jīng)歷了數(shù)次大規(guī)模的移民，形成多元的地域文化特征。L村的村落文化也顯現(xiàn)出多元性和復(fù)合性。

二、廟產(chǎn)興學(xué)：現(xiàn)代學(xué)校在邊疆民族村落的開端

晚清掀起興學(xué)高潮，張之洞在《勸學(xué)篇》中力主改寺廟為學(xué)堂，使用全國廟產(chǎn)作為興學(xué)經(jīng)費(fèi)?！皬R產(chǎn)興學(xué)”在20世紀(jì)初席卷全國。1902年頒布的《欽定小學(xué)堂章程》規(guī)定地方辦理小學(xué)堂時(shí)“均得借用地方公所祠廟以省經(jīng)費(fèi)”，1903年頒布的《奏過高等小學(xué)堂章程》規(guī)定“高等小學(xué)創(chuàng)辦之始，可借公所寺觀為之”，以彌補(bǔ)財(cái)力不足。[8]20世紀(jì)初葉，一整套新教育制度已經(jīng)建立起來。1905年，清政府正式宣布“?？婆e以廣學(xué)校”，結(jié)束了科舉制度。此時(shí)，已建起公私立新式學(xué)校4 222所，到1911年，迅速增加到52 348所[9]。

廟產(chǎn)興學(xué)的全國趨勢(shì)，也不例外地影響到了邊疆地區(qū)。近代中國在“西學(xué)東漸”的過程中，村落興辦現(xiàn)代小學(xué)最能反映教育現(xiàn)代性在鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜歷程。[10]在清政府“廢科舉、興學(xué)校”之前，大理的革新潮流已先至。大理人周宗洛、楊楷、張錫銘等知識(shí)分子游學(xué)日本歸來后，即銳意創(chuàng)辦新學(xué)。1905年創(chuàng)辦學(xué)務(wù)公所。楊楷、張錫銘分赴城鄉(xiāng)演說，勸導(dǎo)辦新學(xué)校。僅數(shù)月時(shí)間，就成立初等小學(xué)校100多所，幾乎普及到有村即有學(xué)校。之后，縣教育會(huì)及城鄉(xiāng)教育會(huì)隨之成立，縣教育會(huì)附設(shè)教員講習(xí)所。據(jù)《大理縣志稿》記載，這一時(shí)期大理創(chuàng)立的小學(xué)校分公立、城立、鄉(xiāng)立、私立。男子小學(xué)校有公立6所，其他初等小學(xué)校110余所。單獨(dú)設(shè)立的女子小學(xué)校有公立6所。鄉(xiāng)立初等小學(xué)辦學(xué)地點(diǎn)主要設(shè)在各村的文昌宮、關(guān)圣殿、土主廟（即本主廟）等村廟，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來自各村的公田田租。[11]7 - 22 L村有史記載的學(xué)校正是產(chǎn)生于此時(shí)，“第四區(qū)鄉(xiāng)立第五單級(jí)初等小學(xué)校設(shè)在上龍龕村土主廟，六十名學(xué)生”，這是L村最早的學(xué)校。與縣志記載有所不同，村里老人記憶中30年代的學(xué)校設(shè)在文昌宮。當(dāng)年曾經(jīng)在文昌宮內(nèi)就讀小學(xué)的老人回憶起當(dāng)時(shí)的情景。

文昌宮沒有佛像。文昌宮有兩層，二樓的后墻上有一個(gè)龕，供著孔子牌位。每年陰歷八月二十四左右，也就是打谷子前后，老師會(huì)帶著學(xué)生祭孔，要磕頭或者行鞠躬禮。村里面管事的人也會(huì)出錢請(qǐng)老師同學(xué)吃飯。（張茂元）1

解放前，學(xué)校在上村文昌宮，聘請(qǐng)村里有文化的人來教。老師的工資由村里的公田出。只有一個(gè)老師教，名叫楊珂，也是本村人。楊柯老師是大理一中畢業(yè)的，教國文、算術(shù)。當(dāng)時(shí)中村的學(xué)生也到上村讀。（楊愿）2

L村既有文昌宮，也有本主廟。文昌信仰以道教文化為基礎(chǔ)，在其形成發(fā)展過程中不斷吸收儒學(xué)、佛學(xué)文化。文昌帝君，是保護(hù)文運(yùn)與考試的神祇。本主是大理地區(qū)的宗教崇拜，護(hù)佑本村本土。二者所管轄的祭祀事宜并不同。云南的文昌祠廟在清代大量修繕、修建，滇中和滇西地區(qū)正是云南儒學(xué)發(fā)展最好的區(qū)域。文昌宮曾經(jīng)廣泛存在于大理村落的祭祀空間，但由于清末杜文秀起義，儒學(xué)與文昌宮受沖擊，加之廢廟興學(xué)的大趨勢(shì)，大理地區(qū)很多鄉(xiāng)一級(jí)的學(xué)堂是在文昌宮的舊址上開辦。1915年，袁世凱政府發(fā)表《籌辦義務(wù)教育令》，大理地區(qū)根據(jù)規(guī)定，繼續(xù)大辦新學(xué)，積極推廣小學(xué)教育。大理縣增加至209校8 500人。[12]961925年，大理縣發(fā)生大地震。許多學(xué)校房屋倒塌，接踵而來又是旱澇災(zāi)害、盜匪四起，學(xué)校師生紛紛避禍，學(xué)校幾乎停廢過半，大理地區(qū)的小學(xué)教育嚴(yán)重衰退。1929年，云南省政府制定了《云南省教育行政方針》，省教育廳隨之制定并頒布《云南實(shí)施義務(wù)教育須知》，要求兒童完成4年初小的學(xué)業(yè)，領(lǐng)取初小畢業(yè)證書，凡學(xué)齡兒童都應(yīng)強(qiáng)迫就學(xué)。大理縣遂于民國19年（1930年），制定義務(wù)教育推行計(jì)劃，積極恢復(fù)停辦的小學(xué)，增設(shè)初級(jí)小學(xué)，共有高、初級(jí)小學(xué)176所，232個(gè)班[12]97。

從史料來看，最早設(shè)立在上村本主廟的鄉(xiāng)立初等小學(xué)很可能在大地震后停辦。其后，在國民政府興辦義務(wù)教育的形勢(shì)下，L村重新設(shè)立學(xué)校，地點(diǎn)就在上村文昌宮。重新建校的具體時(shí)間，沒有檔案記載?，F(xiàn)在L村完小的校史介紹學(xué)校建于1927年，佐證了上村文昌宮在20世紀(jì)20年代被改建學(xué)校。1930年代，因?yàn)檎鲈O(shè)初等小學(xué)，L村的上登、下登就近占用了村廟，也分別建了學(xué)校。中村及周邊的回族村主要依賴經(jīng)堂教育，沒有設(shè)立學(xué)校。

當(dāng)時(shí)的小學(xué)都以村為單位。上登的小學(xué)在文昌宮。下登的小學(xué)在海晏庵旁邊。老師都是村子自己去請(qǐng)，請(qǐng)老師一年給幾擔(dān)米，都由村里出。村里有校董，主要管老師的生活和學(xué)校的后勤，校董是為學(xué)校服務(wù)的。學(xué)校的管理是由縣教育局負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)我們村子歸清碧區(qū)管轄，清碧區(qū)的高小只有兩個(gè)校點(diǎn)，上末和豐呈莊，其余各村只有1 - 4年級(jí)。村小畢業(yè)憑畢業(yè)成績到高小就讀。（張茂元）

筆者田野期間，L村出生于20世紀(jì)20 - 30年代的老人仍不少健在，這代人年幼時(shí)正是國家大力推進(jìn)學(xué)校教育的時(shí)期，村村有初等小學(xué)校，使得這批人幾乎都受過新式學(xué)堂教育，其中不乏女性。民國初年，大理城里的學(xué)校已分設(shè)男校和女校，但在鄉(xiāng)村一級(jí)的學(xué)校沒有男女分校。當(dāng)時(shí)農(nóng)村里能上學(xué)的女孩很少。

上登的何奶奶能寫一手漂亮的毛筆字，這在村里的老年婦女中非常罕見。受過教育的女性實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)向，但她的同齡女性中大多是文盲，一生務(wù)農(nóng)。

我們一個(gè)班四十幾個(gè)學(xué)生，只有三個(gè)女生，都是家里有錢的。（李厚本）1

我是高小畢業(yè)，小學(xué)一年級(jí)老師就教寫毛筆字。初小在村里讀，高小到豐呈莊上學(xué)。因?yàn)槲易x過書，50年代末我被招工到昆明機(jī)床廠工作，學(xué)制圖。（何奶奶）2

生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種建立在人人識(shí)字基礎(chǔ)上的、世俗的和大眾的文化，是農(nóng)業(yè)社會(huì)不可想象的事業(yè)。只有國家才有能力和意愿進(jìn)行大規(guī)模的和持續(xù)不斷的教育，在地方家族關(guān)系的單位之外進(jìn)行人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)已經(jīng)成為規(guī)范[14]。鄉(xiāng)村中的學(xué)校是村落中制度化的組織和空間。現(xiàn)代學(xué)校作為現(xiàn)代國家進(jìn)入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)的制度化組織，始終都在為培養(yǎng)國民而努力。現(xiàn)代學(xué)校進(jìn)入鄉(xiāng)村僅僅百年的歷史，卻極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。

三、學(xué)校與私塾并存：新舊知識(shí)分子共育人

回溯村落的教育歷史，離不開延續(xù)千年的私塾教育。清末廢除科舉辦學(xué)堂之后，私塾迅速在鄉(xiāng)村衰敗，但并未絕跡。1929年，云南省厲行義務(wù)教育，對(duì)私塾勒令改良，絕大多數(shù)私塾都被以行政手段強(qiáng)制改為小學(xué)校。但到20世紀(jì)30年代，L村的正規(guī)教育（鄉(xiāng)立小學(xué)）和非正規(guī)教育（私塾）一直并存。除了初等小學(xué)，L村還存在兩種“私塾”。

李敦是下登人，品行很好，在喜洲幾大家族都教過私學(xué)，特別是尹家。他教老學(xué)，講四書五經(jīng)。后來李敦回村里辦夜校，其實(shí)就是在家收幾個(gè)學(xué)生。我也去學(xué)習(xí)，跟著李敦學(xué)習(xí)論語，學(xué)習(xí)仁義道德，道德性在那時(shí)就打下了。從不說假話，不管什么運(yùn)動(dòng)，都沒有做過出賣良心的事。（張茂元）

L村很有學(xué)問的儒生李敦先生曾被喜洲大家族聘去授業(yè)，私塾被改良后回鄉(xiāng)，在家收徒授業(yè)。另一種形式上的“私塾”由新知識(shí)分子開辦。畢業(yè)于大理省立中學(xué)，做過記者的文化人李檝回到L村辦起了教“新學(xué)”的私塾，主要教高小畢業(yè)后沒有繼續(xù)升學(xué)的孩子，當(dāng)時(shí)村里有很多學(xué)生跟隨他學(xué)習(xí)。

我在豐呈莊完小高小畢業(yè)后，回村上了兩年私塾。在村里辦私塾的老師叫李檝，是大理省中畢業(yè)的，很有學(xué)問。他主要是教新學(xué)，數(shù)、理、化、英語都會(huì)教。他有五六十個(gè)學(xué)生，周圍村子和海東的人都有。（李春宇）1

李檝是大理省中畢業(yè)的，在昆明當(dāng)過記者。他主要是教新學(xué)。數(shù)、理、化、英語都很厲害。李檝接收的學(xué)生有些中學(xué)畢業(yè)準(zhǔn)備考大學(xué)的，甚至外地來的，他還能專業(yè)補(bǔ)習(xí)英語。我的文化主要來自村里這兩個(gè)老師。（張茂元）

走訪L村很多老人后得知，自設(shè)“私塾”教學(xué)的李檝先生與在下登村小任教的賴汝媛老師是夫妻，接受現(xiàn)代教育的夫妻倆從省城返鄉(xiāng)教學(xué)，啟蒙鄉(xiāng)里孩童。當(dāng)年跟隨村里新老文化人李敦、李檝學(xué)習(xí)過的孩子，如今已是耄耋老人，依然感念當(dāng)日老師的授業(yè)。他們也成為村里文化人的代表，并傳承了上輩知識(shí)分子回報(bào)家鄉(xiāng)的視野。

清末民初，大批大理學(xué)子赴海外留學(xué)，或是到省外高校求學(xué)，這些知識(shí)分子深刻地影響了近代大理的政治、文化、教育進(jìn)程。那時(shí)的大理留學(xué)日本45人，留美9人，還有留蘇、留法的學(xué)子。L村也有一位學(xué)子李澡在留日學(xué)生之列。[15] L村的高齡老人都還記得李澡。

李澡先生很有學(xué)問，過去本主廟前面有戲臺(tái)，上面的對(duì)聯(lián)都是他寫的，還給很多人家寫過壽序2 。后來我們村里沒有人會(huì)寫壽序了。（張茂元）

現(xiàn)代教育在中國近現(xiàn)代文化變遷歷程中所起的作用，從城市到鄉(xiāng)村概莫能外。大批學(xué)成歸來的知識(shí)分子希望以教育來啟蒙現(xiàn)代文明、國家觀念，培養(yǎng)自由民主的精神，推動(dòng)了邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)走向現(xiàn)代進(jìn)程。

四、新式教科書與鄉(xiāng)土教材的編撰

在中國帝制時(shí)代，王朝國家缺少現(xiàn)代的疆域和國民意識(shí)，教育與國家認(rèn)同也并未被直接關(guān)聯(lián)起來。清末，中國開始了從帝國體制向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型。教育塑造國民的國家共同體意識(shí)是現(xiàn)代國家構(gòu)建的必然要求[16]。陸費(fèi)逵在《中華書局宣言書》中指出，“國立根本，在乎教育，教育根本，實(shí)在教科書。教育不革命，國其終無由鞏固，教科書不革命，教育目的終不能達(dá)到也”[17]。正是這個(gè)時(shí)期邊疆學(xué)校教育使用新式教科書，使邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)面向了現(xiàn)代國家。

（一）現(xiàn)代課程和新式教科書

1904年的《奏定初等小學(xué)堂章程》明確了歷史教育的要義在講“古來圣主賢君重大美善之事”，這樣學(xué)生就可以學(xué)到“中國文化的由來”與清朝“列圣”的德政，從而培養(yǎng)“國民忠愛”之心。學(xué)生“具有愛同類之知識(shí)，將來成人后，即為愛國家之根基”[18]295 - 296。地理教育的要義在使學(xué)生“知今日中國疆域之大略，五洲之簡圖，以養(yǎng)成愛國之心”，避免“鄉(xiāng)曲僻陋”之見。國文課要旨是使兒童學(xué)習(xí)“普通語言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力”。修身課的要旨是培養(yǎng)兒童的孝銻、親愛、信實(shí)、義勇、恭儉、清潔的美德，“漸及于對(duì)社會(huì)對(duì)國家之責(zé)任，以激發(fā)進(jìn)取之志氣，養(yǎng)成愛群愛國之精神”[18]690 - 697。

民國建立后，頒布了一系列小學(xué)課程改革的方案。1912年，按民國政府頒布的《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定，大理地區(qū)初等小學(xué)校設(shè)修身、國文、算術(shù)、游戲、體操、圖畫、手工、唱歌、裁縫;高等小學(xué)校設(shè)修身、國文、中華歷史、中華地理、博物、理化、圖畫、手工、體操、游戲、裁縫、外國語、農(nóng)業(yè)、商業(yè)。一律取消清末學(xué)堂的讀經(jīng)科。1923年頒布《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，小學(xué)課程有了很大變化，設(shè)國語、算術(shù)、社會(huì)、自然、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂、體育。1928年根據(jù)教育部頒布的《小學(xué)暫行條例》規(guī)定，高小初小都增設(shè)三民主義及黨義童子軍。1929年根據(jù)《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定，簡化了課程，初小的社會(huì)、自然合并為常識(shí)科，高小初小的三民主義都改為黨義科[12]108 - 109 。

教科書是一定時(shí)期社會(huì)政治、思想文化的反映。隨著新式學(xué)堂迅猛發(fā)展，滿足新式學(xué)堂和現(xiàn)代課程需要的教科書必然大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)初教科書的啟蒙是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代不可或缺的基礎(chǔ)性因素，在知識(shí)精英對(duì)大眾進(jìn)行總動(dòng)員思路的引領(lǐng)下，教科書的啟蒙構(gòu)建了社會(huì)變革話語系統(tǒng)的基礎(chǔ)力量。[19] 1912 年5月，教育部公布《審定教科圖書暫行章程》，這是民國第一個(gè)有關(guān)教科書編審制度的法令法規(guī)。規(guī)定圖書應(yīng)于出版前呈教育部審定，教育部以公報(bào)形式宣布已經(jīng)審定之圖書，經(jīng)過審定之圖書可以在每冊(cè)書面載明某年月日經(jīng)教育部審定字樣。1筆者調(diào)查中找到一本民國初在大理發(fā)行的國文教科書原書，封面上印有《共和初等小學(xué)國文教科書·第五冊(cè)》，教育部審定，大理新民書局發(fā)行。2說明當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)使用的教科書已經(jīng)與全國的要求一致。經(jīng)比對(duì)，該冊(cè)教科書是1912年商務(wù)印書館出版的共和國教科書新國文（初等小學(xué)），由民國時(shí)期著名的出版家莊俞、沈頤編撰，共8冊(cè)。這套教材出版發(fā)行量很大，覆蓋了當(dāng)時(shí)中西部很多省份。這是民國第一套商務(wù)版教科書，倡明“注重自由、平等之精神。守法合群之德義，以養(yǎng)成共和國民之人格”“注重國體政體及一切政法常識(shí)，以普及參政之能力”“注重漢滿蒙回藏五族平等主義，以鞏固統(tǒng)一民國之基礎(chǔ)”“注重博愛主義，推及待外人愛生物等事，以擴(kuò)充國民之德量”[3]256。該冊(cè)教材共50篇課文，使用淺顯的文言文。課文內(nèi)容大致可以歸為以下的主題：認(rèn)識(shí)身體與健康;認(rèn)識(shí)中華歷史;認(rèn)識(shí)世界;認(rèn)識(shí)植物和動(dòng)物;認(rèn)識(shí)氣象;運(yùn)動(dòng)鍛煉;認(rèn)識(shí)民主革命;學(xué)習(xí)生活事務(wù);學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。從課文內(nèi)容可以看出，民國初年大理地區(qū)的小學(xué)所使用的國文教科書既具有啟蒙現(xiàn)代文明、國家觀念、現(xiàn)代健康常識(shí)的知識(shí)，也傳遞中華傳統(tǒng)文化價(jià)值。知識(shí)分子懷著對(duì)民族國家的思考，將自身傳統(tǒng)的文化品格和對(duì)自由主義、民主精神的向往，糅合進(jìn)了教科書中。新式教科書的使用對(duì)于邊疆學(xué)校提倡新國家、塑造新國民發(fā)揮了積極作用。

課程和教科書的載體是語言。語言是文化認(rèn)同的標(biāo)志，共通語比方言帶有更強(qiáng)的國家色彩。民國政府和當(dāng)時(shí)的學(xué)者多認(rèn)為在邊疆民族地區(qū)的學(xué)校教育中應(yīng)該統(tǒng)一國語文，強(qiáng)化國族意識(shí)?！皣Z為教育之中心，亦即灌輸思想知識(shí)、團(tuán)結(jié)民族之工具”[5]492“邊地夷民為我國領(lǐng)土與國民，歷史既久，故向心力猶在，今欲培養(yǎng)國家觀念，要當(dāng)從歷史、社會(huì)方面，啟發(fā)其國族情感意識(shí)。以國語文統(tǒng)一民族及團(tuán)結(jié)國家之教育或政策，自秦漢以來即已厲行之，以造成今日最廣大的中華國族，前人努力之精神，未完之事業(yè)，吾人當(dāng)繼續(xù)之，完成之。即就吾滇論，如麗江一帶之摩些族，洱海一帶之明家族，1當(dāng)其施行國語教學(xué)之初，捍格亦自不免，然今皆完全漢化，久矣混然無跡”[5]482 - 484。

大理是一個(gè)“漢夷皆通”的雙語社會(huì)，白族在歷史上長期學(xué)習(xí)漢文化，但通曉漢語的白族主要是成年男性，婦女和孩子多不通漢語。新式學(xué)堂雖已經(jīng)深入大理壩子的每個(gè)鄉(xiāng)村，然而，在國家力量難以企及的邊疆民族村落，沒有足夠的師資和經(jīng)費(fèi)，現(xiàn)代化的過程仍很緩慢。從《云南邊地民族教育要覽》的描述來看，雖然推行國語教學(xué)曾遇抵觸，但還是實(shí)現(xiàn)了徹底的漢化?！罢f方言、寫漢字”是民國時(shí)期大理學(xué)校最常用的語言學(xué)習(xí)方式。“那時(shí)候初小的課都要用毛筆寫字，天天都練大楷小楷”。（李春宇）“國家會(huì)運(yùn)用日益強(qiáng)勢(shì)的政府機(jī)器來灌輸國民應(yīng)有的國家意識(shí)，特別是會(huì)通過小學(xué)教育，來傳播民族的意象與傳統(tǒng)，要求人民認(rèn)同國家、國旗，并將一切奉獻(xiàn)給國家、國旗，更經(jīng)常靠著‘發(fā)明傳統(tǒng)’乃至發(fā)明‘民族’，以便達(dá)成國家整合的目的”[20]。邊疆學(xué)校教育正是通過國語教育強(qiáng)化國族意識(shí)，塑造國家認(rèn)同。

20世紀(jì)初期的學(xué)校教育課程取消讀經(jīng)，設(shè)立現(xiàn)代學(xué)科科目，充分顯示出了政府改造傳統(tǒng)教育制度，培養(yǎng)國民，建設(shè)現(xiàn)代國家的意圖。在興辦各種新式學(xué)堂的同時(shí)，新式教科書的編撰，打破了二千年來儒家思想一統(tǒng)啟蒙教育的局面。教科書帶著開啟民智的歷史重任進(jìn)入邊疆，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、外語、文學(xué)、歷史、自然等教科書的啟蒙直指現(xiàn)代國家及社會(huì)。

（二）編撰鄉(xiāng)土教材

清末《奏定初等小學(xué)堂章程》規(guī)定歷史“尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，……以動(dòng)其希賢慕善之心”。學(xué)生入學(xué)的頭兩年必須學(xué)習(xí)“鄉(xiāng)土歷史”，尤其了解地方上的古代鄉(xiāng)賢、名宦、流寓等名人的事跡。規(guī)定地理“尤當(dāng)先將鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理，以養(yǎng)成愛鄉(xiāng)土之心”。帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)校附近“指示其方向子午、步數(shù)多少、道里遠(yuǎn)近”“次及于附近之先賢祠墓”，偶爾“帶領(lǐng)小學(xué)尋訪古跡為之解說”，使學(xué)生“因故事而記地理，兼及居民之職業(yè)、貧富之原因、舟車之交通、物產(chǎn)之生殖”。地理應(yīng)懸掛“本縣圖、本省圖、中國圖、東西半球圖、五洲圖于壁上。[18]295 - 296

1905年，學(xué)部尚書張百熙奏請(qǐng)?zhí)煜驴たh撰輯鄉(xiāng)土志，用作中小學(xué)鄉(xiāng)土教科書。同時(shí)，又發(fā)《鄉(xiāng)土志例目》，全國掀起了編纂鄉(xiāng)土志的高潮。大理新式學(xué)堂的創(chuàng)辦者將鄉(xiāng)土文化引入學(xué)校教育，融合國家知識(shí)與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，希望培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國的觀念。這時(shí)期大理本地知識(shí)分子先后編撰了《新編太和輿地歌括》2《太和縣鄉(xiāng)土志》《大理縣鄉(xiāng)土志》等鄉(xiāng)土教材?！缎戮幪洼浀馗枥ā返木庉嫊r(shí)間為1905年，刊刻時(shí)間為1906年，編者為楊楷（字可式）。《大理縣志稿》記載，“楷又于周歷各村之后編有太和輿地歌括一卷，為各?？疾猷l(xiāng)土之用” [11]7 。關(guān)于該書的編輯緣由，周宗麟為該書所作的序中寫道：“乙巳冬有推廣初等小學(xué)堂之議，可式楊子與張光文明經(jīng)并丞邑侯壽喬先生命，周歷三鄉(xiāng)，廣為勸導(dǎo)，時(shí)閱兩月，計(jì)增學(xué)堂百余之多，亦云勤矣。乃于昕夕之暇，復(fù)取三鄉(xiāng)村名編為四言，綴以韻語，綱舉目張，頗便初學(xué)夷考?！?當(dāng)時(shí)大理學(xué)堂已經(jīng)逾百，編鄉(xiāng)土教材就是為了在初等學(xué)堂開展鄉(xiāng)土教育。《新編太和輿地歌括》開篇就是“太和之地，大理首邑。古昆彌國，漢名葉榆。蒼山屏列，洱海環(huán)抱”。大理被漢朝納入郡縣的歷史和地理狀況清晰明了，書中包含大量地理知識(shí)，羅列了太和縣從龍首關(guān)到龍尾關(guān)，共196個(gè)村落和蒼山19峰、18溪的名稱，并點(diǎn)明了其方位。還包含有部分村落的村名來歷、物產(chǎn)、營生等。有關(guān)于村名來歷，“龍王廟南，是為才村。古多人才，以此得名?！庇嘘P(guān)于物產(chǎn)方面，“古生之南，為新溪邑，南為石嶺，多產(chǎn)工魚?！薄般y橋之南，為下銀橋，民多植藍(lán)，利源獨(dú)辟;產(chǎn)高河菜，厥味尤奇”。全書321行，均以四字韻語編成，讀來瑯瑯上口，非常適合作為小學(xué)生教材。從此，地方文化真正走入民間。

1904年 - 1905年，大理曾編《太和縣鄉(xiāng)土志》。1912年，周宗麟在此基礎(chǔ)上又編撰了《大理縣鄉(xiāng)土志》，并于1926年修訂再版。在序言中周宗麟寫道“編成于清末光緒甲辰乙巳間，爾時(shí)創(chuàng)設(shè)新制學(xué)校，學(xué)部征求各縣鄉(xiāng)土志書以為教本。吾邑素?zé)o縣志。即府志自康熙間黃元治纂修后，二百余年來亦無有賡續(xù)者。故此鄉(xiāng)土志事多草創(chuàng)，著筆較難于他縣也。但又此藍(lán)本，民元纂修大理縣鄉(xiāng)土志，多所根據(jù)。今又忽忽二十余年矣，時(shí)勢(shì)遷移，人事部分頗有增損，用與時(shí)合、惟學(xué)術(shù)簡陋，舛誤恐多。邦人君子，尚希有以教之”。2《大理縣鄉(xiāng)土志》參照縣志的基本格式，分為10個(gè)篇章：地志、地理、建設(shè)、食貨、社交、學(xué)校、武備、祠祀、人物、雜志。其對(duì)大理建置沿革的描述，明確表達(dá)了漢以來大理地區(qū)就隸屬于中央王朝的合法性。作為一本小學(xué)鄉(xiāng)土教材，對(duì)曾經(jīng)顯赫的南詔、大理國歷史，并未予以宣揚(yáng)，反而在歷史、地理、建制的描述上都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中原認(rèn)同。顯然是一本具有國家視角的地方歷史教科書。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，國家認(rèn)同的根基仍建立在鄉(xiāng)土認(rèn)同之上。大理在20世紀(jì)初期就已經(jīng)有了本土知識(shí)分子編撰的3種鄉(xiāng)土教材，可見當(dāng)時(shí)大理知識(shí)分子在愛鄉(xiāng)愛土的觀念之下投入鄉(xiāng)土教育的熱情以培育國民意識(shí)表達(dá)對(duì)國家認(rèn)同的迫切愿望。20世紀(jì)初的邊疆學(xué)校教育塑造國家認(rèn)同和地方認(rèn)同能并行不悖，正是因?yàn)猷l(xiāng)土的歷史記憶和文化傳統(tǒng)有助于成為塑造國家認(rèn)同的紐帶。

五、結(jié)論

清末民初，在啟蒙和救亡兩大主題下，亟需培育新國民。一批留學(xué)歸來或是在外求學(xué)的大理知識(shí)分子返回家鄉(xiāng)，投身教育，建新式學(xué)堂，推動(dòng)了邊疆學(xué)校教育的發(fā)展。接受了現(xiàn)代教育的知識(shí)分子推動(dòng)學(xué)校教育進(jìn)入充滿地方知識(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)， 與地方傳統(tǒng)社會(huì)全面展開磨合與互動(dòng)。最終使現(xiàn)代學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而深遠(yuǎn)影響了大理。

L村的學(xué)校產(chǎn)生于20世紀(jì)初建構(gòu)民族國家的背景下，通過廟產(chǎn)興學(xué)，現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)入邊疆民族村落。一方面通過開設(shè)新課程選用新教科書培育國民，建構(gòu)國家認(rèn)同。另一方面，本土知識(shí)分子編撰鄉(xiāng)土教材，開展鄉(xiāng)土教育，培養(yǎng)愛鄉(xiāng)愛土的觀念。把個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土的真摯情感，轉(zhuǎn)化成對(duì)國家民族的愛，使地方認(rèn)同成為國家認(rèn)同的紐帶。社會(huì)認(rèn)同也是通過互動(dòng)來構(gòu)建和再生產(chǎn)的。在互動(dòng)中循環(huán)著的，是一種經(jīng)過共同的語言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的“文化意義”。共同擁有的文化意義的循環(huán)促生了“共識(shí)”[21]，而共識(shí)能鞏固集體認(rèn)同。鄉(xiāng)土社會(huì)里的文化是復(fù)雜的，盡管有共同的空間，但受過教育的文化人與沒有讀寫能力的大眾所擁有的文化并不完全融合。知識(shí)分子編撰的鄉(xiāng)土教材進(jìn)入初等學(xué)校，意味著知識(shí)分子掌握的地方文化開始普及，不再是脫離大眾的精英文化。作為文化載體的鄉(xiāng)土教材使知識(shí)精英與普通民眾擁有了共同的文化記憶和地方認(rèn)同，成為共同體，進(jìn)一步鞏固國家認(rèn)同。L村的案例表明，鄉(xiāng)土社會(huì)的國家認(rèn)同需要建立在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同之上。

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[責(zé)任編輯：曾祥慧]

收稿日期：2021 - 10 - 22

基金項(xiàng)目：國家民委民族研究項(xiàng)目“中華民族共同體意識(shí)視閾下的中國民族教育政策研究”（2021 - GMD - 088）

作者簡介：章光潔，云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院教師，民族學(xué)博士（昆明，650091）。

1梁永佳在費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”和“民族認(rèn)同多層次論”的基礎(chǔ)上，提議采用“復(fù)合文化”的概念來描述大理喜洲的文化特色。參見：梁永佳.地域的等級(jí)——一個(gè)大理村鎮(zhèn)的儀式與文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：17 - 18。喜洲是大理壩區(qū)典型的白、漢、回民族雜居的民族村落，反映了大理作為多民族地域所具有的復(fù)合文化特征。

2L村原本包括上村、中村、下村三個(gè)自然村寨，民國時(shí)期隨著村子規(guī)模變大，下村又分成上登、下登兩村。

1筆者于2013年10月31日訪談L村村民張茂元，男，1929年生。

2筆者于2013年7月2日訪談L村村民楊愿，男，1939年生。

1 筆者于2013年8月17日訪談L村村民李厚本，男，1938年生。

2 筆者于2013年8月1日訪談上登村民何奶奶，女，1941年生。

1筆者于2013年8月18日訪談村民李春宇，男，1926年生。

2壽序，指祝壽的文章。

1 1912年5月，民國教育部頒布《審定教科圖書暫行章程》，參見李桂林等編《中國近代教育史資料匯編：普通教育》，上海教育出版社，1995：456。

2 《共和初等小學(xué)國文教科書·第五冊(cè)》，該教材由大理新民書局發(fā)行，現(xiàn)由中央民族大學(xué)鄉(xiāng)土教材收藏與研究中心收藏。

1 明家，即民家，是民國時(shí)期大理地區(qū)對(duì)說白語的少數(shù)民族群體稱呼，民家在1956年確立族稱為“白族”。

2太和之名是因大理曾名為太和縣。明朝設(shè)置大理府，大理府和太和縣的治所同在今天的大理城。清朝大理地區(qū)設(shè)大理府，建置與明代基本一致。民國裁撤大理府，太和縣改名為大理縣。

1參見楊楷：《新編太和輿地歌括》，云南省圖書館古籍藏本，1906。

2參見周宗麟纂修：《疢存齋大理縣鄉(xiāng)土志》，國家圖書館古籍館藏本，1926。