高卓玲 楊曦雯 楊司雯 章夢潔

關(guān)鍵詞：《群山回唱》;原型理論;帕麗

一、引言

卡勒德·胡塞尼1965年出生于阿富汗的喀布爾，1980年因戰(zhàn)爭隨父親移居美國。流亡的經(jīng)歷使他創(chuàng)作了許多以阿富汗為背景的優(yōu)秀作品。

《群山回唱》的故事發(fā)生在阿富汗的一個(gè)貧窮的村莊。3歲的女孩帕麗因?yàn)樗毟F的家庭被父親拋棄，被納比叔叔賣給了妮拉。當(dāng)她長大后，她總是感到自己是缺失的，而且她的腦海里總會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的場景。她的養(yǎng)母妮拉也沒有給她愛。一系列的原因?qū)е屡聋惖娜烁裼泻艽蟮娜毕荨：髞?，帕麗在埃里克和孩子的陪伴下，感受到了愛與溫暖，人格逐漸變得完整。

二、榮格原型理論

2.1 集體無意識(shí)和榮格原型理論

榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。分析心理學(xué)的核心是集體無意識(shí)和原型。榮格描述了集體無意識(shí)和原型之間的關(guān)系?！凹w無意識(shí)的內(nèi)容本質(zhì)上是由原型組成的。原型的概念，是集體無意識(shí)概念不可或缺的相關(guān)性，表明精神中存在明確形式。”[1]42這種集體無意識(shí)不是通過單獨(dú)發(fā)展得到的，而是通過遺傳得到的。它由事先存在的形式，原型組成。原型不同于一個(gè)人生活中過去的許多經(jīng)歷所留下的記憶表現(xiàn)，不能被認(rèn)為是一幅在頭腦中完全形成的清晰畫面?！斑@個(gè)原型是普遍存在的。也就是說，每個(gè)人都繼承了相同的基本原型圖像?！盵2]43

榮格區(qū)分了上帝、英雄、魔鬼、智叟、大地母親等的原型。有一些原型對(duì)我們的個(gè)性和行為特別重要。榮格特別關(guān)注了他們。它們是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性。

2.2四種主要的原型

人格面具的作用是人們?yōu)榱诉m應(yīng)不同的情況而去扮演不同的性格。人格面具對(duì)于人們滿足自己的目標(biāo)與期望，與他人和諧共處的愿望是必須的。

陰影是人性的陰暗面，包含著人類最原始的欲望。如果不在乎自身的道德建設(shè)，陰影是不可能被意識(shí)到的。在這種情況下，陰影就會(huì)促使人類作惡。

阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面;阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面?！鞍⒛岈斣偷牡谝粋€(gè)投射對(duì)象差不多總是自己的母親，正如阿尼姆斯原型的的第一個(gè)投射對(duì)象差不多總是自己的父親?！盵3]14

一個(gè)人的人格是一個(gè)統(tǒng)一體，且有待于發(fā)展與完善。而這種人格的組織原則就是自性這一原型。自性將人格統(tǒng)一到自身周圍，從而使其變得更為穩(wěn)定與緊密。

三、缺失，扭曲的帕麗

3.1帕麗虛假的人格面具

人格面具指的是個(gè)人在社會(huì)中的角色。這并不是真正的自我。人們用這個(gè)角色來滿足別人的期望。

帕麗被她的生父拋棄，被迫離開她很小就一直很好的哥哥。她忘記了她原來的家庭，所以她總是覺得自己是缺失的。帕麗缺乏愛和安全感，這讓帕麗非?？释玫侥赣H的愛。這些原因使得帕麗戴上了人格面具。她在養(yǎng)母的面前總是裝成一個(gè)乖女兒的形象，以此滿足尼拉，以獲得她的愛。

3.2對(duì)養(yǎng)母妮拉的陰影投射

“仔細(xì)審視黑暗的特征——也就是構(gòu)成陰影的推論——揭示了它們有一種情感的本質(zhì)，一種自主性，因此是一種強(qiáng)迫性的或更好的、占有欲的品質(zhì)?！盵3]8陰影是一個(gè)人最好和最壞的發(fā)源地，這些東西在同性關(guān)系中尤其存在。妮拉的外表和身材都很漂亮，然而帕麗卻是平平無奇?！八龑?duì)媽芒那種渾然天成、充滿自信的處事方式生出了嫉妒。”[4]205結(jié)果，她搶走了妮拉的男朋友來報(bào)復(fù)妮拉。

這一切都讓帕麗感到憤恨。帕麗的陰影被自我排斥在外，并被驅(qū)逐到無意識(shí)之，將自己的陰影沖動(dòng)強(qiáng)加到了妮拉身上。

四、完整，幸福的帕麗

4.1帕麗的阿尼姆斯的積極投射

阿尼姆斯象征著女人的男性組成部分。能夠區(qū)別和關(guān)注阿尼姆斯存在的女性可以從這一原型形象中獲得積極的力量。阿尼姆斯原型的第一個(gè)投射對(duì)象總是父親。帕麗被她的生父拋棄，被迫遠(yuǎn)離她的好兄弟。帕麗的阿尼姆斯是缺失的。然而，她遇到了埃里克，在帕麗看來，埃里克很可愛，很溫暖。阿尼姆斯被投射到埃里克身上，它與帕麗的阿尼姆斯心象具有相同的特征。

埃里克彌補(bǔ)了帕麗缺乏的阿尼姆斯，這讓帕麗在短時(shí)間內(nèi)感覺自己變得完整了，幸福了。帕麗從阿尼姆斯中獲得了積極地力量，人格漸趨完善。

4.2踏上追求自性之旅

“當(dāng)一個(gè)人說他感到他和他自已、和整個(gè)世界都處在一種和諧狀態(tài)之中時(shí)，我們可以肯定地說，這正是因?yàn)樽孕栽驮谟行У匦惺蛊渎毮?。”[2]57在帕麗摘掉人格面具，認(rèn)識(shí)到陰影，從阿尼姆斯獲得積極力量后，帕麗的自性逐漸顯現(xiàn)了出來，影響調(diào)節(jié)帕麗人格的成熟。

在與埃里克組建家庭后，埃里克彌補(bǔ)了帕麗缺失的阿尼姆斯，并從其中獲得了積極的力量。帕麗對(duì)哥哥阿卜杜拉的女兒懺悔了自己對(duì)于妮拉的種種不好的行為。

帕麗對(duì)她哥哥的女兒說：“我覺得很幸福了。我已經(jīng)找到自己失去的一部分?！盵4]406自性將別的所有的原型都吸引到它的周圍，使其處于和諧的狀態(tài)，把人格統(tǒng)一起來。經(jīng)由自性發(fā)展，帕麗成為了完整的自己，人格也不斷得到了完善。

五、總結(jié)

基于榮格原型理論對(duì)帕麗這一形象的分析，也可以使我們從心理層面更好地了解自己，使我們的人格變得更完整，心理更為健康。經(jīng)由自性的發(fā)展，人會(huì)更加自覺地去發(fā)展完善自己的人格，使之成為一個(gè)更好的自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jung， C. G. Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton University Press， 1969.

[2]卡爾文·霍爾&弗農(nóng)·諾德比著，馮川譯。榮格心理學(xué)七講[M].北京大學(xué)出版社，2017

[3]Jung， C. G. Aion： Researches of the Phenomenology of the Self. Pantheon Books， 1959.

[4]卡勒德·胡塞尼著，康慨譯。群山回唱[M].上海人民出版社，2013