摘要：柯?tīng)柨俗巫遄鳛槲覈?guó)三大史詩(shī)民族之一，吸引了眾多民族文化研究學(xué)者進(jìn)行研究，本文中筆者將通過(guò)柯?tīng)柨俗巫宓拿褡鍋?lái)源、民族信仰以及民族藝術(shù)形式三方面來(lái)簡(jiǎn)述柯?tīng)柨俗巫宓拿褡逦幕?/p>

關(guān)鍵詞：柯?tīng)柨俗巫?民族文化;民族信仰

一、民族來(lái)源傳說(shuō)

柯?tīng)柨俗蔚拿褡遄迕麄髡f(shuō)眾多，現(xiàn)在普遍被大眾所熟知與接受的有兩種傳說(shuō)，一是“四十個(gè)姑娘傳說(shuō)”，在柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)中，“四十”讀作“柯?tīng)柨恕?，“姑娘”讀作“克孜”，有關(guān)于“四十個(gè)姑娘”的傳說(shuō)具體情節(jié)也眾多，有傳說(shuō)是國(guó)王有四十個(gè)女兒，也有傳說(shuō)是國(guó)王的女兒和宮女總共四十個(gè)姑娘，總之總共有四十個(gè)姑娘，她們來(lái)到一條河邊，喝了河里的水就懷了孕，被國(guó)王趕到了深山里，之后她們總共生下四十個(gè)孩子，二十個(gè)男孩，二十個(gè)女孩，他們互相交配繁衍，柯?tīng)柨俗巫寰瓦@樣一代代繁衍了下來(lái)。另一種普遍流傳的說(shuō)法是“大山里的人傳說(shuō)”，此傳說(shuō)具體情節(jié)也會(huì)有區(qū)別，但總而言之，在古代柯?tīng)柨俗巫?，叫科爾奧古孜，“科爾”意為“大山”，“奧古孜”意為“大河”，“科爾奧古孜”指生活在大山大河邊的人們，后口語(yǔ)逐漸發(fā)生音變，為“柯?tīng)柨俗巍?，也有情?jié)說(shuō)就是指“住在大山里的姑娘”。

盡管這些傳說(shuō)具體情節(jié)不盡相同，但綜合看可以推斷出，柯?tīng)柨俗巫遄钤缡巧钤诖笊嚼?，山是水源，有山就有水，這就是柯?tīng)柨俗巫宓拿褡灏l(fā)源地，所以他們過(guò)著狩獵、游牧的生活，被稱之為“游牧民族”，在民間也有諺語(yǔ)“山是柯?tīng)柨俗稳说母赣H，水是柯?tīng)柨俗稳说哪赣H”，體現(xiàn)了柯?tīng)柨俗稳藢?duì)山與水的深深的依戀與敬畏之情。柯?tīng)柨俗蔚谝淮卧谑妨现谐霈F(xiàn)是在漢文史料記載中，被稱之為“鬲昆”（堅(jiān)昆），是“柯?tīng)柨俗巍钡臐h語(yǔ)音譯，后漢文中又出現(xiàn)了“結(jié)骨”、“契骨”等名稱;到了唐朝被稱之為“黠戛斯”;宋朝、元朝習(xí)慣稱之為“紇里迄斯”（吉利吉思）;清朝稱之為“布魯特”，現(xiàn)在我們都稱之為“柯?tīng)柨俗巍薄?/p>

二、民族宗教信仰

柯?tīng)柨俗巫宓拿褡逍叛霰姸啵虻赜?、歷史原因的不同，現(xiàn)如今有信仰佛教、喇嘛教、伊斯蘭教等，但柯?tīng)柨俗卧L(zhǎng)期信仰薩滿教，薩滿教的世界觀深刻地滲透到柯?tīng)柨俗蚊褡宓母鱾€(gè)方面，形成了獨(dú)特的柯?tīng)柨俗嗡_滿文化。薩滿被視為人與神和人世間溝通的使者，他們以人的形式出現(xiàn)在民族中，幫助人民消災(zāi)祈福，祛病除魔，甚至能夠改變神力。薩滿教是以萬(wàn)物有靈論為哲學(xué)思想體系的一種原始宗教，其主要蘊(yùn)含的自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜等思想對(duì)柯?tīng)柨俗挝幕绊懮羁獭?/p>

在柯?tīng)柨俗巫逯袑?duì)藍(lán)色有著特殊的感情，藍(lán)色意味著神圣的顏色，這源于他們對(duì)于藍(lán)天的敬畏與崇拜，在柯?tīng)柨俗沃杏小凹捞臁钡膬x式。繼蒼天崇拜之后，其次是對(duì)山和水的崇拜，山是父親，水是母親，山是神秘又有靈氣的，水是最純凈的，可以洗掉任何的污垢，能驅(qū)邪、治病、解毒等，因此也經(jīng)常出現(xiàn)薩滿用清水為病人治病驅(qū)魔的情形。雖然隨著時(shí)代的變化，柯?tīng)柨俗巫迳钤诔鞘欣锏母邩谴髲B之中，但他們骨子里對(duì)大自然的依戀敬畏之情依舊很深。其次，柯?tīng)柨俗巫宓膶?duì)動(dòng)物的崇拜從他們的生活中方方面面都可以發(fā)現(xiàn)，由于他們最早生活在山里，自然他們的飲食少不了森林中的各種獸肉，但同時(shí)這些猛獸又是對(duì)他們的生產(chǎn)生活構(gòu)成威脅的，久而久之形成一種對(duì)動(dòng)物既崇拜又依賴的心理，動(dòng)物在他們心中有神圣性，同時(shí)也是他們的保護(hù)神，有雄鷹、戰(zhàn)狼、戰(zhàn)馬、獵犬、駱駝等動(dòng)物崇拜，認(rèn)為動(dòng)物是通人性的。在柯?tīng)柨俗巫逯羞€有祖先崇拜的意識(shí)，因薩滿教中的靈魂不滅觀念，導(dǎo)致了其民族的祖先崇拜，這種觀念尤其體現(xiàn)在喪葬儀式上面，人們認(rèn)為人死之后，只是肉體的消逝，而他們的靈魂依舊存在，他們認(rèn)為人來(lái)自于土地，最終要回歸于土地，因此他們會(huì)選擇土葬，保留尸體的完整性，這和現(xiàn)代漢人的火葬觀念以及藏族人民的人死后讓禿鷲食用尸體的天葬觀念形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。祖先崇拜意味著薩滿教發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，因?yàn)樗麄儚膶?duì)自然的崇拜，轉(zhuǎn)化到了對(duì)人的崇拜，這表明人與自然對(duì)抗的力量與作用在加強(qiáng)，在他們的史詩(shī)與傳說(shuō)中出現(xiàn)的很多英雄人物，以及薩滿人形化都是這方面的體現(xiàn)。

三、民族藝術(shù)形式

柯?tīng)柨俗巫宓乃囆g(shù)形式也多種多樣且藝術(shù)成績(jī)不容小覷，最突出的表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)方面，文學(xué)方面著重表現(xiàn)為神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)、民歌、民間故事、諺語(yǔ)等，這些作品反映了他們的生活習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗?？?tīng)柨俗巫迦嗣竦募磁d編創(chuàng)詞與曲的能力非常強(qiáng)，他們出口成章，能夠即興演唱的詩(shī)人與歌手成千上萬(wàn)。音樂(lè)方面主要體現(xiàn)在歌曲上面，有情歌、牧歌、敘事歌、風(fēng)俗歌等，其中以愛(ài)情歌最為突出，這與柯?tīng)柨俗蚊褡宓姆饨ㄉ鐣?huì)的婚姻制度有很大的關(guān)系，由于早期婚姻不自由，他們渴望自由的愛(ài)情，向往幸福的生活，反對(duì)封建制度的壓迫，從他們的藝術(shù)作品中能夠很直接地反觀出柯?tīng)柨俗稳嗣竦纳睢?/p>

正是柯?tīng)柨俗巫宓倪@些民間敘事詩(shī)、民間故事等，形成與發(fā)展出了藝術(shù)性極高的民族英雄史詩(shī)《瑪納斯》，作為中國(guó)三大史詩(shī)民族之一，其氣勢(shì)恢宏，堪稱典范，內(nèi)容與蒙古族和藏族的其他兩部史詩(shī)不同，它講述的并非一個(gè)主人公，而是以瑪納斯及其七代子孫的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹骶€，講述了八代人的故事，反映了柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦钟馕辏＜倚l(wèi)民的英雄主義精神，是一部充滿戲劇情節(jié)的歷史敘事詩(shī)，思想性、藝術(shù)性兼具。這部史詩(shī)不僅民族的，更是世界的寶貴遺產(chǎn)。史詩(shī)是一個(gè)民族文化的匯總，是讓世人認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書。完整的《瑪納斯》共分八部，每一部獨(dú)立成章，構(gòu)成一個(gè)完整的史詩(shī)體系，其故事情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，戲劇性強(qiáng)烈，在藝術(shù)上臻于純熟，它韻律和諧，節(jié)奏鏗鏘，語(yǔ)言流暢，以口頭形式流傳，由民間藝人傳唱流傳下來(lái)，具有民間文學(xué)和民間曲藝的雙重性質(zhì)。史詩(shī)《瑪納斯》的流傳是柯?tīng)柨俗巫逡淮忠淮默敿{斯奇與柯?tīng)柨俗稳嗣窆餐T就的，每一代的史詩(shī)在繼承古人的基礎(chǔ)上，又會(huì)加入自己的編創(chuàng)部分，所以他們既是史詩(shī)的傳承者也是史詩(shī)的創(chuàng)作者，通過(guò)一代代人的創(chuàng)作，史詩(shī)由簡(jiǎn)至繁，情節(jié)不斷豐富，人物不斷增加，藝術(shù)性日臻成熟。

柯?tīng)柨俗巫迨俏覈?guó)少數(shù)民族中歷史悠久而古老的民族之一，其歷史文化背景深厚，由于他們的生活環(huán)境、民族風(fēng)俗、人民信仰等方面的原因，形成了他們本民族獨(dú)特的民族文化，他們的民族文化是我國(guó)乃至世界的寶貴遺產(chǎn)，需要我們一代又一代人去深入挖掘，為人類揭開(kāi)這個(gè)古老民族的神秘面紗。

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作者簡(jiǎn)介：王瑾鵬，女，1993年3月，漢族，籍貫：河北省張家口市，助教，碩士研究生，研究方向：戲劇影視表演。

課題項(xiàng)目：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（HYJ202106）。