薛慶超 薛靜 劉伊純

摘 ?要：新時代，習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全面系統(tǒng)全新闡發(fā)，深刻論述了馬克思主義中國化的歷史淵源與歷史邏輯，進一步豐富了馬克思主義中國化的歷史內(nèi)涵與歷史底蘊，有力地推進了馬克思主義中國化時代化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展表現(xiàn)為：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，推進馬克思主義中國化時代化;從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好生活期盼，實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo);從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取協(xié)和萬邦養(yǎng)分，推動構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平升華凝結(jié)中華文化和中國精神的時代精華，譜寫馬克思主義同中華文明相得益彰、中國與世界和諧共處的壯美樂章。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;馬克思主義中國化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中華文化;中國精神;習(xí)近平

中圖分類號：G122 ???文獻標(biāo)識碼：A ???文章編號：2096-3378（2022）01-0001-15

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！?sup>[1]在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓進行發(fā)掘、繼承、弘揚以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自覺地將中華歷史文化精華與中國特色社會主義緊密對接，極大地推進了馬克思主義中國化的歷史進程。

近年來，相關(guān)文獻對習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述^[2-3]、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系^[4]等問題進行了討論。筆者此前也初步探討了這一問題，認(rèn)為：習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體的強大精神力量^[5]。本文結(jié)合黨的十九屆六中全會精神，對習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華文化、中國精神的內(nèi)在契合，再次進行系統(tǒng)的梳理。

一、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，推進馬克思主義中國化時代化

習(xí)近平指出：“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅守的理想信念?！?sup>[6]習(xí)近平注重發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正本清源、點石成金，從中汲取實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。

（一）高度提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存、延續(xù)、發(fā)展，并自立于世界民族之林的根脈和魂魄。習(xí)近平指出：“中華文明不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。”^[7]黨的十一屆三中全會實現(xiàn)歷史性偉大轉(zhuǎn)折，中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，解放思想、撥亂反正，孔子及其學(xué)說開始受到重新評價。1996年國務(wù)院批準(zhǔn)在山東曲阜設(shè)立集文獻收藏、信息交流、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和博物展覽功能于一體的儒學(xué)專門研究機構(gòu)——孔子研究院。2013年11月26日，習(xí)近平來到曲阜孔府考察，并來到孔子研究院。對桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看?？吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”隨后，習(xí)近平同從事孔子研究的專家、學(xué)者座談，仔細(xì)聽取他們的發(fā)言。習(xí)近平表示，中華民族有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習(xí)近平指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。”^[7]

習(xí)近平的論述是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識方面的徹底的撥亂反正，恢復(fù)了歷史的本來面目。習(xí)近平明確指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！?sup>[7]習(xí)近平經(jīng)常運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作、孔子的《論語》來闡發(fā)問題。比如，2013年6月，習(xí)近平在墨西哥參議院作《促進共同發(fā)展 ?共創(chuàng)美好未來》演講，用《論語·衛(wèi)靈公》“己所不欲，勿施于人”說明不同社會制度的國家要和平共處、互相尊重。2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會上，用《論語·季氏》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”來說明中華民族自古以來“以德服人”的思維習(xí)慣。習(xí)近平在《擺脫貧困》中用《論語·子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”來說明脫貧攻堅首先要立志，意志堅定，堅韌不拔，則無堅不摧?？鬃託v來認(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成”，因此孔子強調(diào)凡事要“正名”。習(xí)近平的上述論述正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本性“正名”。

（二）追尋中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線源頭

中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的思想路線，堅持實踐第一，一貫注重用馬克思主義認(rèn)識論和實踐觀改造提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化^[8]。習(xí)近平善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋實事求是思想路線的文化基因。2020年9月，習(xí)近平在湖南考察期間，到岳麓書院調(diào)研并提出“實事求是，從這里走來”的論斷，為汲取實事求是、砥礪奮進的精神力量作出了生動的闡釋。

湖湘文化重要發(fā)源地——湖南長沙岳麓山是具有深厚歷史、文化、宗教底蘊的一座名山。該山因南北朝劉宋時《南岳記》載“南岳周圍八百里，回雁為首，岳麓為足”，故名岳麓。地質(zhì)學(xué)認(rèn)為岳麓山在古生代開始崛起，中生代基本形成，新生代繼續(xù)發(fā)展，距今已有三億余年歷史。唐代杜牧詩曰：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！甭劽谶儯沤駛髡b。古代許多著名大儒曾經(jīng)在岳麓山上的岳麓書院研修講學(xué)，著書立說，傳經(jīng)布道。1916年湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長賓步程手書“實事求是”，制作巨幅匾額，懸掛于岳麓書院講堂上方，期望學(xué)生實事求是，崇尚科學(xué)，追求真理。岳麓書院成立后，一貫秉持務(wù)實學(xué)風(fēng)，反對脫離社會實際，反對埋頭鉆研故紙堆，反對清議空談，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”“經(jīng)邦濟世”，把“實事求是”作為校訓(xùn)，一以貫之、代代相傳，極大地影響了一代又一代的湖南青年。關(guān)于這一點，從岳麓書院種植的樹木也可以看出來。凡是岳麓書院種樹，不僅要會開花，還要能結(jié)果。古代先賢教書育人，用心良苦，可見一斑。

鮮為人知的是，中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線與岳麓山也有著密切的歷史淵源。青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書期間，經(jīng)常與志同道合的蔡和森、羅學(xué)瓚、張昆弟等到岳麓書院體驗古代歷史文化，相聚岳麓山愛晚亭縱論天下，探索救國救民之道。1952年長沙在岳麓山重修愛晚亭時，湖南大學(xué)校長李達致書毛澤東題寫亭名，毛澤東飽蘸濃墨，一揮而就?！皭弁硗ぁ比齻€大字，躍然紙上。“實事求是”最早出自《漢書·河間獻王劉德傳》“修學(xué)好古，實事求是”。1916年起，青年毛澤東多次在湖南大學(xué)籌備處所屬的岳麓書院半學(xué)齋寓居，累計一年多時間，每天與岳麓書院講堂“實事求是”的匾額朝夕相處，留下了不可磨滅的深刻印象，從此“實事求是”深深銘刻在青年毛澤東心中。20世紀(jì)40年代初期中國人民抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東發(fā)動全黨整風(fēng)運動，古為今用、點石成金，賦予“實事求是”嶄新的政治內(nèi)涵。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中號召全黨堅持實事求是的思想路線。他指出，“實事”就是客觀存在著的一切事物;“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性;“求”就是我們?nèi)パ芯?sup>[9]。1943年毛澤東為中共中央黨校題寫校訓(xùn)“實事求是”。1945年中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會正式將“實事求是”載入黨章，確立中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線。在此期間，毛澤東為《七大紀(jì)念冊》題詞“實事求是，力戒空談”，發(fā)給每一位黨的七大代表。從此，“實事求是”成為毛澤東思想的精髓和靈魂。

黨的十一屆三中全會召開前夕，鄧小平在中央工作會議作《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話。他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”^[10]他強調(diào)：“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是;現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是?！?sup>[10]在黨的十一屆五中全會上，鄧小平強調(diào)：“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”^[10]279黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實。黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。全黨必須堅持這條思想路線，積極探索，大膽試驗，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化。鄧小平在南方談話中再次強調(diào)：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個?！?sup>[10]382鄧小平針對外國輿論界多次無端猜測中國領(lǐng)導(dǎo)層這個人是“改革派”那個人是“保守派”的論調(diào)，明確指出“我是實事求是派”。

2020年9月，習(xí)近平在湖南調(diào)研期間登上岳麓山，在湖南大學(xué)岳麓書院指出“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地”。9月17日下午，岳麓山細(xì)雨蒙蒙，荷花帶露。習(xí)近平走進千年學(xué)府岳麓書院時，首先映入眼簾的是震撼五岳的“惟楚有才，于斯為盛”八個大字。在岳麓書院中心講堂前，習(xí)近平久久凝望“實事求是”的巨幅匾額，語重心長地對大家說：“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來的，實事求是就來源于這里。共產(chǎn)黨怎么能成功呢？當(dāng)年在石庫門，在南湖上那么一條船，那么十幾個人，到今天這一步。這里面的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化?！绷?xí)近平的話，是對中國共產(chǎn)黨堅持實事求是思想路線的深刻總結(jié)，是對中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化本土化的深刻總結(jié)。“實事求是”也體現(xiàn)在習(xí)近平湖南調(diào)研整個過程中。為了謀劃中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃綱要的藍圖，他在湖南開展調(diào)查研究，問計于民，主持召開基層代表座談會，與村級黨支部書記、鄉(xiāng)村教師、扶貧干部、農(nóng)民工、種糧大戶、快遞小哥、餐館店主等齊聚一堂，聽取來自基層各行各業(yè)代表的發(fā)言，同基層干部、群眾代表深入交流。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，始終不渝地堅持將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造了偉大成就。

（三）探尋以人民為中心發(fā)展思想的歷史淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“國以民為本，社稷亦為民而立”。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，與之存在歷史淵源。

西周時期的統(tǒng)治階層一方面把皇帝奉為至高無上的“天子”，另一方面從殷商滅亡中認(rèn)識到“民之所欲，天必從之”。春秋時期王室衰微，諸侯爭霸，天下大亂，“禮崩樂壞”，促使統(tǒng)治階層的有識之士逐漸認(rèn)識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”。在此基礎(chǔ)上，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這些觀點提示統(tǒng)治者要“愛民”“利民”，輕徭薄賦，聽政于民，與民同樂。這標(biāo)志著中國古代民本思想基本形成。到了宋代，著名思想家、哲學(xué)家和教育家朱熹編撰了《四書章句集注》。毛澤東少年時代在韶山私塾曾熟讀《四書章句集注》，對其中的《孟子》印象尤其深刻。孟子主張“尚志”即樹立雄心壯志，主張立志要有“恒心”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。孟子主張立志需要磨礪?！端臅戮浼ⅰ方o后人以深刻影響。毛澤東多次引用《四書章句集注·孟子·告子下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄吧趹n患，而死于安樂也?！鼻嗄昝珴蓶|在湖南第一師范學(xué)校的課堂筆記《講堂錄》中寫到：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做?！敝祆浼酌弦詠砣鍖W(xué)之大成，對中國古代民本思想作了深入闡發(fā)，提出“國以民為本”“平易近民，為政之本”等民本思想和“取信于民”“富民為本”等具體主張。

2018年6月29日，習(xí)近平在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話中引用古語“國以民為本，社稷亦為民而立”，強調(diào)加強黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點?！皣悦駷楸?，社稷亦為民而立”即出自朱熹的《四書章句集注》。習(xí)近平還指出：毛澤東同志要求全黨同志必須全心全意為人民服務(wù)，鄧小平同志要求我們做工作必須考慮群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，江澤民同志提出我們黨要始終代表中國最廣大人民根本利益，胡錦濤同志提出必須把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，我們這一屆黨中央明確提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，是一以貫之的。習(xí)近平還指出，中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立以來的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)^[11]。黨的十八大以來，民本思想在中國共產(chǎn)黨的治國理政實踐中得到傳承與發(fā)展：黨的十八大閉幕后，習(xí)近平強調(diào)“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”;黨的十九大正式確立以人民為中心的發(fā)展思想，完成“全面建成小康社會”的實踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新。中國特色社會主義新時代確立以人民為中心的發(fā)展思想，黨的十九屆六中全會強調(diào)“堅持人民至上”，樹立了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

（四）打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著無數(shù)傳世之作，著名的“富春山居圖”就是其中之一。它是元代畫家黃公望1350年創(chuàng)作的紙本水墨畫，被譽為中國十大傳世名畫之一。該畫本是黃公望為師弟鄭樗（無用師）所繪，前半卷“剩山圖”現(xiàn)存浙江省博物館，后半卷“無用師卷”則藏于臺北故宮博物院?！案淮荷骄訄D”寄托著作者對祖國大好河山無限深沉的摯愛，名義上是將富春江兩岸的山山水水盡收畫卷，實際上蘊含著作者對中華大地壯麗河山的無限眷戀?！案淮荷骄訄D”屬于中華民族的國寶，2011年6月前后兩段曾在中國臺北首度合璧展出。

習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代精品“富春山居圖”與中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起，盡顯美麗意象。2018年9月21日，黨的第十九屆中央政治局以實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為主題進行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平指出，要科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性，因村制宜，精準(zhǔn)施策，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。習(xí)近平關(guān)注的浙江省安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村樹立了“打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖”的樣板。余村位于天目山下，屬于江南地貌，由于受到三面環(huán)山地形限制，交通不便，不利于引進大型工業(yè)企業(yè)，也不利于發(fā)展規(guī)?；r(nóng)業(yè)。從20世紀(jì)80年代起，余村“靠山吃山”辦起了三個采石場和一個水泥廠，許多村民在礦上務(wù)工。余村集體經(jīng)濟年收入一度達到300多萬元，成為安吉縣首富村。2003年到2005年間，浙江建設(shè)“生態(tài)省”，安吉建設(shè)“生態(tài)縣”。根據(jù)全省大局，余村陸續(xù)關(guān)停了原有的礦山、水泥廠，全村集體經(jīng)濟年收入由300多萬元降到20多萬元。2003年4月9日，時任浙江省委書記習(xí)近平第一次到安吉縣開展調(diào)查研究。他實地調(diào)研了竹子博覽園、抽水蓄能電站、白茶生產(chǎn)基地等，深入了解安吉縣“生態(tài)立縣”的做法與經(jīng)驗。2005年8月15日，習(xí)近平第二次到安吉縣調(diào)查研究，在余村聽取各級干部的工作匯報。最后，習(xí)近平十分肯定地說：“剛才你們講了，下決心停掉一些礦山，這個都是高明之舉。綠水青山就是金山銀山?！卑布{(diào)研結(jié)束后，習(xí)近平回到杭州，8月24日在《浙江日報》“之江新語”專欄發(fā)表短論，詳細(xì)闡述“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念。這是習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明理念的源頭。從此，浙江省成為“綠水青山就是金山銀山”的首倡省，安吉縣成為“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)源縣，余村成為“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)源地。

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明發(fā)展理念為余村發(fā)展指明了前進方向。浙江省“七山一水兩分田”，突出特點是山地多平原少，具有十分明顯的生態(tài)優(yōu)勢。習(xí)近平提出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！庇啻鍝P長避短，發(fā)掘優(yōu)勢，充分利用長三角腹地的有利區(qū)位，充分發(fā)揮“綠水青山就是金山銀山”的獨特魅力，著力發(fā)展旅游經(jīng)濟，走上綠色發(fā)展之路。余村成為全面推進鄉(xiāng)村振興的“明星村”和現(xiàn)代版“富春山居圖”最具代表性村莊，提前進入小康行列。2020年3月30日，習(xí)近平冒著蒙蒙細(xì)雨再次來到余村。沿著村里道路，看到青山疊翠、流水潺潺、道路整潔，家家戶戶住進美麗樓房，習(xí)近平十分高興。習(xí)近平說，時間如梭，當(dāng)年的情形歷歷在目，這次來看完全不一樣了、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在余村變成了現(xiàn)實。余村現(xiàn)在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅持走下去?，F(xiàn)在，浙江省已率先成為“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展省，安吉縣已成為“綠水青山就是金山銀山”的綠色標(biāo)桿縣，余村已成為“綠水青山就是金山銀山”的綠色示范村。實踐證明，2005年習(xí)近平在浙江安吉余村首倡“綠水青山就是金山銀山”，是一個改變中國農(nóng)村發(fā)展理念的科學(xué)論斷，指引中國走出了一條綠色發(fā)展之路。升級版、現(xiàn)代版的“富春山居圖”正在中國大地成為現(xiàn)實。

從考察山東曲阜孔子研究院并科學(xué)評價中華文化到湖南大學(xué)岳麓書院追尋實事求是根脈，從福建朱熹園倡導(dǎo)以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力到打造各具特色的展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興美好生活的現(xiàn)代版“富春山居圖”，習(xí)近平運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)工作、教育干部、啟迪思維，達到爐火純青、出神入化的程度。

二、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好生活期盼，實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)

小康是中華民族自古以來不懈追求的夢想。從西周開始，“小康”便成為中華民族世世代代的期盼。改革開放初期，鄧小平描繪了實現(xiàn)“小康”的宏偉藍圖。中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗，在中國特色社會主義新時代實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)，鑄就中華民族氣壯山河的恢宏史詩。

（一）汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“小康”思想

《詩經(jīng)》是中華民族第一部詩歌總集，西周時期從民間采風(fēng)匯集而成?！对娊?jīng)·大雅·民勞》記載的“民亦勞止，汔可小康;惠此中國，以綏四方”，是中華民族對“小康”最早的歷史記憶。《禮記》具體闡發(fā)了中華民族對“小康”的殷切期待：“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂‘小康?！敝腥A民族先輩們認(rèn)為，小康意味著安定、富足的生活狀態(tài)。《禮記》描繪的就是遠(yuǎn)古時期夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公治理下的盛世形態(tài)。宋朝洪邁《夷堅志》曾有“久困于窮，冀以小康”的記載?！睹魈趯嶄洝酚涊d：“如得斯民小康，朕之愿也。”古人認(rèn)為，小康就是經(jīng)濟寬裕、生活富足。20世紀(jì)70年代末，面對經(jīng)濟落后、人口眾多的局面，如何設(shè)定改革開放初期的基本目標(biāo)？改革開放總設(shè)計師鄧小平具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚造詣，善于從中汲取政治智慧和歷史智慧。他從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“小康”得到啟發(fā)，提出建設(shè)“小康”社會的思想?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨提出的“奔小康”“小康之家”“建設(shè)小康”“全面建設(shè)小康社會”“全面建成小康社會”“決勝全面建成小康社會”話語，其文化淵源均在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）以“小康”表述“中國式的現(xiàn)代化”目標(biāo)

改革開放初期提出的“小康”即為“中國式的現(xiàn)代化”目標(biāo)。1979年3月鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”新概念。他說，我同外國人談話，用了一個新名詞：“中國式的現(xiàn)代化”。到20世紀(jì)末，我們大概只能達到發(fā)達國家70年代的水平。1979年12月，日本首相大平正芳訪問中國。此時，中國已經(jīng)實現(xiàn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的歷史性轉(zhuǎn)變，實事求是深入人心，解放思想如火如荼，改革開放成為民族共識。12月6日，鄧小平會見大平正芳。在會談中，鄧小平第一次提出著名的“小康”目標(biāo)。大平正芳問：中國根據(jù)自己獨立的立場提出了宏偉的現(xiàn)代化規(guī)劃，將來會是什么樣的情況，整個現(xiàn)代化的藍圖是如何構(gòu)思？鄧小平胸有成竹，直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑骸拔覀円獙崿F(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家。到本世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標(biāo)，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也還是一個‘小康的狀態(tài)。當(dāng)然，比現(xiàn)在畢竟要好得多了。到了那個時候，我們有可能對第三世界的貧窮國家提供更多一點的幫助。那個時候，中國國內(nèi)市場比較大了，相應(yīng)的，與國外的經(jīng)濟交往，包括發(fā)展貿(mào)易，前景就更加寬廣了?！?sup>[10]237-238鄧小平向大平正芳強調(diào)：“有人擔(dān)心，如果中國那時候稍微富一點了，會不會在國際的競爭中起很大的作用？既然中國只是一個‘小康的國家，就不會發(fā)生這樣的問題?！?sup>[10]238后來，鄧小平將“小康”概括為“不窮不富，日子比較好過”，即從解決溫飽階段到實現(xiàn)現(xiàn)代化的中間發(fā)展階段。

20世紀(jì)80年代，鄧小平多次闡述“小康”愿景。1987年4月，鄧小平指出：“總的來說，我們確定的目標(biāo)不高，從1981年開始到本世紀(jì)末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平，就是年國民生產(chǎn)總值人均800到1 000美元。在這個基礎(chǔ)上，再花五十年的時間，再翻兩番，達到人均4 000美元。那意味著什么？就是說，到下一個世紀(jì)中葉，我們可以達到中等發(fā)達國家的水平?！?sup>[12]為此，鄧小平完整提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略：到20世紀(jì)80年代末，人均國民生產(chǎn)總值達到500美元，20世紀(jì)末達到1 000美元，21世紀(jì)中葉達到中等發(fā)達國家水平。當(dāng)時，鄧小平賦予“小康”的科學(xué)內(nèi)涵和時代內(nèi)容“就是到本世紀(jì)末在中國建立一個‘小康社會。這個‘小康社會，叫作‘中國式的現(xiàn)代化”。從此，“小康”社會作為經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實、人民安居樂業(yè)和綜合國力強盛的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等全面協(xié)調(diào)發(fā)展的奮斗目標(biāo)，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要社會發(fā)展階段。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對建設(shè)小康社會一以貫之。黨的十二大確定全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，正式把實現(xiàn)“小康”作為中國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十三大闡述中國處于社會主義初級階段，確立“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的社會主義初級階段基本路線。黨的十四大提出加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利。黨的十五大要求高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)。黨的十六大系統(tǒng)論述全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。中共中央縱觀全局，認(rèn)為21世紀(jì)頭二十年對中國來說是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。根據(jù)黨的十五大提出的到2010年、中國共產(chǎn)黨建黨100年和中華人民共和國成立100年的發(fā)展目標(biāo)，要在20世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關(guān)鍵階段。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把中國建成富強、民主、文明的社會主義國家。中國共產(chǎn)黨全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是與加快推進現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標(biāo)，符合中國國情和現(xiàn)代化建設(shè)實際，符合人民愿望，意義十分重大。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，國家將更加繁榮富強，人民生活將更加幸福美好，中國特色社會主義將進一步顯示巨大的優(yōu)越性。黨的十七大提出高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗的任務(wù)。

（三）系統(tǒng)闡述和部署全面建成小康社會

黨的十八大提出“堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗”。從這時起，習(xí)近平將“全面建設(shè)小康社會”改為“全面建成小康社會”。2013年習(xí)近平向國際社會宣布，中國未來的目標(biāo)是到2020年全面建成惠及十幾億人口的小康社會。黨的十九大宣布“決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”。從黨的十九大起，習(xí)近平將“全面建成小康社會”改為“決勝全面建成小康社會”，對實現(xiàn)“小康”目標(biāo)一抓到底。從習(xí)近平訪問美國期間在西雅圖中美友好組織歡迎會上的演講，可以看出他“決勝全面建成小康社會”的初心所在。習(xí)近平在美國講述決心全面建成小康社會的“梁家河故事”。2015年9月22日傍晚，習(xí)近平在美國西雅圖出席華盛頓州政府和美國友好團體聯(lián)合歡迎宴會并發(fā)表演講。他根據(jù)自己親身經(jīng)歷，滿懷深情地向美國聽眾講述中國發(fā)展歷程。習(xí)近平說：“新中國成立以來特別是改革開放以來，中國走過了一段很不平凡的歷程，我們這一代中國人對此有著切身的體會。上世紀(jì)60年代末，我才十幾歲，就從北京到中國陜西省延安市一個叫梁家河的小村莊插隊當(dāng)農(nóng)民，在那兒度過了7年時光。那時候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么！后來，我當(dāng)了這個村子的黨支部書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展生產(chǎn)。我了解老百姓需要什么。我很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉。但是，這個心愿在當(dāng)時是很難實現(xiàn)的。”^[13]習(xí)近平繼續(xù)說：“今年春節(jié)，我回到這個小村子。梁家河修起了柏油路，鄉(xiāng)親們住上了磚瓦房，用上了互聯(lián)網(wǎng)，老人們享有基本養(yǎng)老，村民們有醫(yī)療保險，孩子們可以接受良好教育，當(dāng)然吃肉已經(jīng)不成問題。這使我更加深刻地認(rèn)識到，中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功。梁家河這個小村莊的變化，是改革開放以來中國社會發(fā)展進步的一個縮影。我們用了30多年時間，使中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，13億多人擺脫了物質(zhì)短缺，總體達到小康水平，享有前所未有的尊嚴(yán)和權(quán)利。這不僅是中國人民生活的巨大變化，也是人類文明巨大進步，更是中國對世界和平與發(fā)展事業(yè)的重要貢獻?！?sup>[13]29-30

中國人民實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢與實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢并不矛盾。習(xí)近平講述中國人民追求美好幸?！靶】怠鄙町a(chǎn)生極大反響。美國星巴克董事會名譽主席霍華德·舒爾茨作為聽眾之一，在自己的腦海里深深印上了“梁家河”這個地名，對習(xí)近平闡述的中國夢和美國夢的共通之處有了更深的理解。2020年11月9日，舒爾茨致函習(xí)近平：“時至今日，我仍記得您那天分享的關(guān)于梁家河的故事。您提到，重訪梁家河，其翻天覆地的變化正是中國過去四十年改革開放成就的縮影。在您的領(lǐng)導(dǎo)下，中國于2020年實現(xiàn)了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)。我對中國人民和中國文化充滿敬意。中國夢所蘊含的‘對美好生活的向往讓我聯(lián)想到美國夢?！?021年1月6日，舒爾茨收到了習(xí)近平的回信。習(xí)近平寫到，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，14億中國人民為全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化進行長期艱苦努力。中國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，將為包括星巴克等美國企業(yè)在內(nèi)的世界各國企業(yè)在華發(fā)展提供更加廣闊的空間。希望星巴克公司為推動中美經(jīng)貿(mào)合作和兩國關(guān)系發(fā)展作出積極努力。在中國特色社會主義新時代，中國人民對小康生活的向往以日新月異的速度成為現(xiàn)實。

習(xí)近平深入貧困地區(qū)創(chuàng)造性提出“精準(zhǔn)扶貧”建成“小康村”。2013年11月，習(xí)近平來到湖南省地處山區(qū)、貧困地區(qū)，又是少數(shù)民族地區(qū)的湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村調(diào)研。當(dāng)時，十八洞村是極度貧困村。習(xí)近平在十八洞村走訪“低保戶”“特困戶”，實地調(diào)研村民的生產(chǎn)和生活情況。然后，他和村干部、村民代表等一起座談推動十八洞村奔向“小康”的舉措。在這次調(diào)研中，習(xí)近平首次提出“精準(zhǔn)扶貧”。他說抓扶貧開發(fā)，既要整體聯(lián)動，有共性的要求和措施;又要突出重點，加強對特困村和特困戶的幫扶。按照“精準(zhǔn)扶貧”新思路，中國共產(chǎn)黨確定“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略，成效顯著。習(xí)近平提出“精準(zhǔn)扶貧”“脫貧攻堅”，把“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”作為“全面建成小康社會”的硬指標(biāo)，使貧困群體過上了豐衣足食的幸福生活。

從中華民族古代憧憬“小康”到鄧小平提出“小康之家”，從“建設(shè)小康”到“全面建成小康社會”，習(xí)近平既繼承前人又不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)著全面建成小康社會的發(fā)展方向。習(xí)近平經(jīng)常到革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)和山區(qū)調(diào)研，分類指導(dǎo)，務(wù)求實效。決勝全面建成小康社會，得人心、促發(fā)展，提升黨的民望、凝聚全民共識，是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出的重大貢獻。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進^[14]。

黨的十九屆六中全會強調(diào)，全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷為美好生活而奮斗。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民惟邦本”的民本思想到新時代“堅持人民至上”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想源遠(yuǎn)流長、守正創(chuàng)新，指引中國人民在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上砥礪前行。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取協(xié)和萬邦養(yǎng)分，推動構(gòu)建人類命運共同體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族對人類文明發(fā)展的重大貢獻。在中國人的精神世界里，自古以來，人類命運共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對價值理想世界的憧憬和永恒價值的追求^[15]。習(xí)近平運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對國際問題，闡述中國獨立自主的和平外交政策，提出構(gòu)建人類命運共同體，取得巨大成果。

（一）立基中華文明底蘊定位中國與世界關(guān)系

中國是世界的一部分，中國的發(fā)展離不開世界。中國的發(fā)展在人類發(fā)展史上具有非同尋常的重要地位。1987年4月26日，鄧小平指出：“中國科學(xué)技術(shù)落后，困難比較多，特別是人口太多，現(xiàn)在就有十億五千萬，增加人民的收入很不容易，短期內(nèi)要擺脫貧困落后狀態(tài)很不容易?！?sup>[12]為此，中國以“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的氣魄實行改革開放，實現(xiàn)了中國的跨越式發(fā)展。在這個過程中，中國堅持走和平發(fā)展道路，正確定位中國與世界關(guān)系。

中國走和平發(fā)展道路，來源于中華文明的深厚底蘊。5 000多年的中華文化，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！渡袝诽岢觯骸霸蝗艋?，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦?！逼湟馐牵糯鷤髡f，帝堯放勛，深思嚴(yán)謹(jǐn)，謙恭禮讓，澤被四方，普照大地，明察俊才，親密同族;同族和睦，民眾團結(jié)，協(xié)調(diào)各國，友善和睦。這深刻表達了自古以來中華民族追求光明磊落、道德高尚、家族和睦、社會和諧的“協(xié)和萬邦”理念。2014年，習(xí)近平在德國科爾伯基金會的演講中指出：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著5 000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！?sup>[16]2015年，習(xí)近平在新加坡國立大學(xué)的演講中指出：“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。”^[17]2017年，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中全面闡述構(gòu)建人類命運共同體這一時代命題。習(xí)近平將“協(xié)和萬邦”理念點石成金，賦予中國外交時代內(nèi)涵，作為中華民族與各國和平共處的歷史基因予以廣泛傳播，收到了巨大成效。

（二）激活歷史文化記憶推進“一帶一路”建設(shè)

中國特色社會主義新時代，中國倡導(dǎo)與世界各國共商“一帶一路”、共建“一帶一路”、共享“一帶一路”發(fā)展成果。聯(lián)合國秘書長古特雷斯表示，期待“一帶一路”倡議與聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程攜手造福世界。“全球化”概念首倡者之一馬丁·阿爾布勞表示，“一帶一路”顯然與全球經(jīng)濟一體化息息相關(guān)，通過擴大共同利益密切彼此聯(lián)系，是中國促進世界經(jīng)濟發(fā)展的良好途徑。

漢朝，漢武帝派張騫通西域，開辟以長安為起點，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，連接地中海各國的陸上通道，進行經(jīng)濟貿(mào)易活動。這條道路最初的主要功能是運輸中國絲綢，1877年一位德國地質(zhì)地理學(xué)家把中國與中亞、中國與印度以絲綢貿(mào)易為媒介的西域通道命名為“絲綢之路”，此即“陸上絲綢之路”?！昂Ｉ辖z綢之路”則是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，也是最古老的海上航線，由于其以南海為中心又被稱為“南海絲綢之路”。習(xí)近平提出與有關(guān)國家共建“一帶一路”，主要目的是依靠中國與有關(guān)國家雙邊、多邊機制，借助行之有效的區(qū)域合作平臺，激活“絲綢之路”的歷史基因，運用“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展旗幟，發(fā)展中國與沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。2013年秋天，習(xí)近平在訪問哈薩克斯坦和印度尼西亞期間，先后提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”。“一帶一路”倡議為世界經(jīng)濟發(fā)展特別是發(fā)展中國家發(fā)展帶來重大歷史性機遇。“一帶一路”建設(shè)在中國與有關(guān)國家的互惠合作中不斷拓展，已成為范圍最廣、規(guī)模最大的國際合作平臺和最受歡迎的國際公共產(chǎn)品。隨著中外合作的不斷深入，“一帶一路”建設(shè)沿著高質(zhì)量發(fā)展方向不斷前進。

“一帶一路”作為中國推動構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺，彰顯中國的擔(dān)當(dāng)和世界情懷。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上指出，“一帶一路”是大家攜手前進的陽光大道，不是某一方的私家小路，追求的是發(fā)展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望。我們將同各方繼續(xù)高質(zhì)量共建“一帶一路”，踐行共商共建共享原則，弘揚開放、綠色、廉潔理念，努力實現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)、惠民生、可持續(xù)目標(biāo)。我們將建設(shè)更緊密的衛(wèi)生合作伙伴關(guān)系，更緊密的互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，更緊密的綠色發(fā)展伙伴關(guān)系，更緊密的開放包容伙伴關(guān)系，為人類走向共同繁榮作出積極貢獻。“一帶一路”建設(shè)得到越來越多國家的積極響應(yīng)。中國已與145個國家、32個國際組織簽署200多份共建“一帶一路”合作文件?！耙粠б宦贰毖鼐€國家基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通不斷深化，國際互聯(lián)互通水平持續(xù)提升，一大批合作項目落地生根。世界銀行發(fā)布的評估報告指出，到2030年共建“一帶一路”有望幫助世界上760萬人擺脫極端貧困，幫助3 200萬人擺脫中度貧困。

“一帶一路”貫通古今，聯(lián)結(jié)中外。中國提出“一帶一路”建設(shè)以來，始終堅持共商、共建、共享，惠及發(fā)展中國家，也惠及全世界。習(xí)近平指出：“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦、‘親仁善鄰，國之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠(yuǎn)親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍?、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！?sup>[7]中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步離不開世界，同時中國的發(fā)展與進步又推動世界的發(fā)展與進步。對此，貫通古今、暢聯(lián)內(nèi)外的“一帶一路”樹立了典范。

四、升華凝結(jié)中華文化和中國精神的時代精華，譜寫馬克思主義同中華文明相得益彰、中國與世界和諧共處的壯美樂章

中國共產(chǎn)黨源自中華民族，植根中華大地，服務(wù)中國人民，是中華文明和中華文化的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者。中國共產(chǎn)黨百年奮斗和馬克思主義中國化三次歷史性飛躍，蘊含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容。毛澤東運用馬克思主義辯證法將中華傳統(tǒng)文化區(qū)分為“民主性的精華”和“封建性的糟粕”兩個部分，倡導(dǎo)“排泄其糟粕，吸收其精華”。鄧小平從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“小康”思想得到啟迪，在社會主義發(fā)展史上獨創(chuàng)性地提出建設(shè)小康社會。江澤民從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取以德治國的歷史基因，推動中華民族跨世紀(jì)發(fā)展。胡錦濤認(rèn)為“中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值”，從中汲取政治智慧，強調(diào)以人為本、科學(xué)發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平全面系統(tǒng)全新闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，升華凝結(jié)中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

（一）推進21世紀(jì)馬克思主義扎根中華文化

中國特色社會主義新時代，習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位提升到新高度。2021年3月，習(xí)近平在福建考察時強調(diào)，我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路^[18]。習(xí)近平的這一全新闡發(fā)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在邏輯，指出了中國共產(chǎn)黨將誕生在歐洲西部的馬克思主義與亞洲東方的中國實際相結(jié)合，使馬克思主義在中華大地落地生根、開花結(jié)果的真諦所在。中華民族之所以有5 000多年長盛不衰的強大凝聚力、向心力、感召力、影響力和堅韌發(fā)展的內(nèi)在動力，根本原因在于有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“血脈”。有中華民族這一“血脈”相連，能夠凝聚人心，匯聚抵御一切外侮、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的強大力量。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，贏得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化三次歷史性飛躍。當(dāng)代中國馬克思主義的重要特征，就是具有中國風(fēng)格和中國氣派，立足中國歷史沃土，汲取中華文化智慧，具有中華文明基因，達到了馬克思主義中國化的新境界。

（二）作出馬克思主義中國化的新論斷

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平指出：中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗包括“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^[14]?！皟蓚€結(jié)合”旨在使馬克思主義能夠更好地指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革事業(yè)。毛澤東沒有單純著眼于從理論上構(gòu)建思想體系，而是著力于用馬克思主義基本原理解決中國革命實際問題。毛澤東在著作中大量運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的成語、典故、寓言、詩詞、神話、小說、傳說、人物、戰(zhàn)例等闡發(fā)馬克思主義的立場、觀點和方法，深入淺出、通俗易懂，為解決中國革命基本問題提供了指南。鄧小平理論形象說明馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，用“小康”來闡發(fā)中國社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的基本目標(biāo)?！叭齻€代表”重要思想汲取古代“為政以德”理念，提出“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略?？茖W(xué)發(fā)展觀汲取古代“民為邦本，本固邦寧”民本思想來闡發(fā)“以人為本”，推動科學(xué)發(fā)展和社會進步。馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”也彰顯理論武器的團結(jié)功能。中華民族為什么能夠歷久彌新、長盛不衰，遭到危難時為什么能夠“山川異域，風(fēng)月同天”，各民族為什么能夠像“石榴籽”一樣緊密團結(jié)在一起，中國化馬克思主義為什么能夠成為引領(lǐng)中華民族前進的指導(dǎo)思想？習(xí)近平對這些問題作出了科學(xué)回答：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”，是“民族文化血脈”，是“中華民族的精神命脈”，是“中華民族共有精神家園”。

（三）豐富馬克思主義中國化的新內(nèi)涵

“堅持理論創(chuàng)新”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要經(jīng)驗之一。馬克思主義是立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須實現(xiàn)中國化才能落地生根，實現(xiàn)本土化才能深入人心。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)曲折走向輝煌，完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，“根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化”^[1]。中國共產(chǎn)黨成立后，即開始馬克思主義中國化的建構(gòu)，根據(jù)馬克思主義基本原理研究中國國情、中國歷史與中國革命特點。為此，毛澤東寫了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》等著作，提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，奠定馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路。鄧小平引領(lǐng)中國改革開放，首先發(fā)表《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的“改革開放宣言書”，繼而強調(diào)把馬克思主義基本原理與中國的實際情況結(jié)合起來，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，開辟中國特色社會主義道路。習(xí)近平根據(jù)馬克思主義基本原理，汲取5 000多年中華文明底蘊，創(chuàng)造性運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政，在中國全面建成小康社會。他根據(jù)21世紀(jì)中國與世界的發(fā)展變化，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，倡議“一帶一路”，推動構(gòu)建人類命運共同體，向世界提供中國智慧，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進一步彰顯馬克思主義中國化的深度和廣度，進一步體現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史淵源，進一步提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力和廣泛影響力，進一步增強對全世界中國人和華人華僑華裔的凝聚力和號召力，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體均具有重要意義。

（四）為應(yīng)對人類社會各種挑戰(zhàn)提供中國智慧

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，各種風(fēng)險挑戰(zhàn)疊加。美國兩大政黨爭斗不已，兩黨內(nèi)部亦各自呈現(xiàn)著自身無法解決的難題。日本和歐洲、北美、大洋洲也出現(xiàn)了紛爭不已、錯綜復(fù)雜的各種矛盾。一些發(fā)展中國家政治局勢動蕩不已，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)瓶頸，各種社會思潮鋪天蓋地。日益嚴(yán)重的環(huán)境保護問題、氣候變化問題、資源短缺問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪問題、恐怖主義問題等，對國際秩序和人類生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對于破解這些難題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提供相應(yīng)的答案。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)仍然具有深刻的現(xiàn)實意義：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?！?sup>[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要歷史意義和深遠(yuǎn)現(xiàn)實意義。

（五）為彰顯中國形象提供強大軟實力

《決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好?！?sup>[1]當(dāng)代中國日益走近世界舞臺的中央，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界的最可靠、最根本、最能令人信服的軟實力。我們要立足中華文明，胸懷“國之大者”，眼觀五洲風(fēng)云，不斷提升中華文化影響力。要把握天下大勢、區(qū)分不同對象、精準(zhǔn)選擇題材，講好中國故事。特別要主動宣介習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，也要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既惠及中國又造福人類。

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DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2022.01.001

作者簡介：薛慶超，原中共中央黨史研究室宣傳教育局副局長;薛靜，清華大學(xué)人文學(xué)院講師;劉伊純，沈陽城市學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師。

基金項目：國務(wù)院參事室中國國學(xué)研究與交流中心課題“中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化”;清華大學(xué)2020年本科教育教學(xué)教改項目（ZY01_01）;清華大學(xué)寫作中心教改項目（xzjg06）

引用格式：薛慶超，薛靜，劉伊純.中華文化和中國精神的時代精華：習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2022（1）：1-15.