高鋒 耿興敏 馮艷瓊

摘? ? 要：在中國武術(shù)近年來的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了諸多引發(fā)新媒體輿論的事件，“中國武術(shù)究竟是什么”成為當(dāng)前很多人關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。為促進(jìn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)。運(yùn)用參與式觀察法、專家訪談法、邏輯分析法，從中國武術(shù)技術(shù)本體和文化特征角度提出了中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理的概念，以中國武術(shù)招式蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、中國武術(shù)動作組合編排的程式規(guī)則、中國武術(shù)套路展演的藝術(shù)功能、中國武術(shù)拳種遵循的拳理、中國武術(shù)技擊本質(zhì)為內(nèi)在邏輯，構(gòu)建了中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理思維模型。以此為前提，提出了中國武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)建的路徑：要弘揚(yáng)民族精神，強(qiáng)化對中國武術(shù)招式的國學(xué)文化內(nèi)涵闡釋;運(yùn)用程式動作創(chuàng)編技巧，遵循組合動作的編排規(guī)律;武術(shù)套路融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)元素，復(fù)歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角的審美意趣;完善拳理評分體系，凸顯拳種蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想;采用“打與練”結(jié)合的傳承模式，凸顯中國武術(shù)技擊本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中國武術(shù);第一性原理;武術(shù)技術(shù);技擊本質(zhì);招式;武術(shù)套路;拳種;拳理

中圖分類號：G 852? ? ? ? ? ?學(xué)科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract：In the development of Chinese Wushu in recent years， there have been many events that have triggered public opinion in the new media. “What is Chinese Wushu” has become a focus of many people’s attention. Using research methods such as participatory observation， expert interviews， and logical analysis， from the perspective of Chinese Wushu technical noumenon and cultural characteristics， this paper puts forward the concept of first principle of Chinese Wushu technical system， and constructs the philosophical thought in Chinese excellent traditional culture contained in Chinese Wushu moves， the program rules of Chinese Wushu action combination arrangement， the deductive function of Chinese Wushu routine performance artistry， the boxing theory followed by Chinese Wushu boxing， the thinking model of first principle of Chinese Wushu technical system with the essence of Chinese Wushu serving as internal logic. On this premise， this paper puts forward the Chinese localization path of the construction of Chinese Wushu technical system： we should carry forward the national spirit and strengthen the interpretation of the traditional Chinese culture connotation of Chinese Wushu moves; use the skill of creating program action and follow the arrangement law of combined action; integrate the aesthetic elements of Chinese excellent traditional culture and restore the aesthetic interest of Chinese excellent traditional culture of Wushu routines; improve the scoring system of boxing theory and highlight the philosophical thought contained in the excellent traditional Chinese culture; and implement the inheritance mode of “fighting and practicing” to highlight the essence of Chinese martial arts. It provides a theoretical basis for promoting the innovative development of Chinese Wushu， which inherits Chinese excellent traditional culture.

Keywords：Chinese excellent traditional culture; Chinese Wushu; first principle; Wushu technique; attack attribute; moves; Wushu routines; boxing styles; boxing theory

中共十九大報(bào)告中提出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。中國武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性項(xiàng)目，在新時代的發(fā)展中有新的使命。然而，近年來中國武術(shù)界發(fā)生的一系列負(fù)面事件引發(fā)了學(xué)術(shù)界對中國武術(shù)本質(zhì)的激烈論爭，例如：故弄玄虛的閆芳“大師”事件、引發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊之爭的徐雷事件、朱正廷參加武術(shù)比賽事件、渾元形意太極拳掌門馬保國事件。關(guān)于中國武術(shù)技術(shù)體系的本體問題，有關(guān)學(xué)者在2019年8月舉行的全國武術(shù)套路競賽規(guī)則研討會上達(dá)成了共識：“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武’，遵循項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)，強(qiáng)化攻防，要去舞蹈化和體操化”[2]。這次會議的舉辦對中國武術(shù)技術(shù)復(fù)歸“原點(diǎn)”具有重要意義，但是，從中國武術(shù)技術(shù)體系而言，中國武術(shù)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論支撐仍略顯不足。因?yàn)槲湫g(shù)界關(guān)于中國武術(shù)的研究多數(shù)是基于文化視角展開，對中國武術(shù)技術(shù)本體的研究較少。因此，本研究基于中國武術(shù)的技術(shù)本體，立足于中國武術(shù)主體文化立場，借鑒亞里士多德提出的第一性原理，建立了中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理思維模型，并提出了構(gòu)建中國武術(shù)技術(shù)體系的路徑，為中國武術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新奠定一定的理論基礎(chǔ)。

1? ?中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理

1.1? 何謂第一性原理

第一性原理被普遍認(rèn)為是將事物拆分成要素進(jìn)行解構(gòu)分析，從而找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最優(yōu)路徑的方法。“第一性原理”這一名詞最早是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其撰寫的《形而上學(xué)》一文中提出的，他認(rèn)為：“任何一個系統(tǒng)都有其第一性原理，其是一個命題或假設(shè)，不能缺失，也不能違反” [3]。馬丁·海德格爾曾提出：“真正的科學(xué)是從修正其基本的概念開始的” [4]。概念的理清與界定是科學(xué)研究得以進(jìn)行的前提，因此，依據(jù)現(xiàn)代形式邏輯學(xué)的下定義方法對亞里士多德提出的第一性原理的概念進(jìn)行了修正，以“屬”+“種差”的形式將第一性原理的概念界定為： 由一個或多個根本性命題或假設(shè)的邏輯奇點(diǎn)與公理化方法構(gòu)成，且能支撐某個系統(tǒng)的最重要的原理。 邏輯奇點(diǎn)是指整個推理過程的第一原因， 是高度概括提煉后的本質(zhì)原因[5]。公理化方法是指盡可能少地選取概念和以不必證明的若干公理為基點(diǎn)，建立一個邏輯演繹推理系統(tǒng)[6]。由此，第一性原理的結(jié)構(gòu)由“邏輯奇點(diǎn)+公理化方法”構(gòu)成[7]，將第一性原理所支撐的整個知識體系稱作第一性原理體系。

1.2? 中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理釋義

某一學(xué)科的重要理論的假設(shè)是建立在該學(xué)科知識體系特有的第一性原理的基礎(chǔ)上的，基于“第一性原理”的概念、思維模型與中國武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)建時存在的共性與適宜性關(guān)聯(lián)，結(jié)合中國武術(shù)獨(dú)特的文化特征，以一般性到特殊性的推理邏輯將第一性原理演繹為剖析與構(gòu)建中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理方法論，為中國武術(shù)技術(shù)體系的構(gòu)建建立一個更完整的結(jié)構(gòu)和思維模型，而且概念的明晰是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，是劃分研究對象的范圍的依據(jù)，因此，筆者在界定“第一性原理”概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國武術(shù)技術(shù)體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征，將中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理定義為：由武術(shù)的多個基本命題構(gòu)成，并通過公理化方法演繹，能支撐中國武術(shù)技術(shù)體系的重要且不可或缺的原理。

依據(jù)“邏輯奇點(diǎn)+公理化方法=第一性原理”的公式，使用公理化方法將中國武術(shù)技術(shù)按照從小論域到大論域的邏輯層層遞進(jìn)劃分為招式、動作組合、套路、拳種、武術(shù)技術(shù)5個集合，并且從外在特征對這5個集合的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析，追溯每個集合在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時不可或缺的基本假設(shè)。最后，通過邏輯奇點(diǎn)的整合構(gòu)成支撐中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理（如圖1所示）。

2? ?中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理思維模型構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

筆者通過對第三屆全國武術(shù)運(yùn)動大會、2018年中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽等全國性武術(shù)賽事進(jìn)行實(shí)地觀察以及向相關(guān)專家進(jìn)行訪談，將招式、動作組合、套路、拳種、武術(shù)技術(shù)作為各自獨(dú)立的中國武術(shù)文化元素集合，基于中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理，從各個中國武術(shù)文化元素集合中抽象概括出中國武術(shù)技術(shù)各個維度的邏輯奇點(diǎn)?；诖?，構(gòu)建中國武術(shù)技術(shù)體系的第一性原理思維模型。

2.1? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想：中國武術(shù)招式鑲嵌的智慧

中國武術(shù)招式從最初人類出于本能與野獸搏斗的“方式”向有攻防作用的“招式”演進(jìn)，體現(xiàn)了人的智慧在武術(shù)形成中的積極作用。某些以招式為載體的武術(shù)技術(shù)在一定程度能體現(xiàn)中庸之道、仁義之舉的智慧。其一，武術(shù)招式技法所具有的動靜、虛實(shí)、快慢等特征體現(xiàn)了《易經(jīng)》中關(guān)于身體的哲學(xué)詮釋，例如：“引進(jìn)落空”就巧妙地運(yùn)用了辯證法，是指將對方的攻擊之力轉(zhuǎn)換方向，達(dá)到化力的效果。其二，儒家思想中的“中庸之道”不僅滲透在武術(shù)的一些技法之中，而且還體現(xiàn)在武術(shù)的一些攻擊技術(shù)中。拳理中的“無過而無不及”“不偏不倚，中正安舒”就是一種追求平衡的思想，是指將招式的攻與防的動作調(diào)節(jié)到一個中庸有度的“黃金線”上，使武術(shù)的攻防達(dá)到最佳效果。其三，《孫子兵法》中的先發(fā)制人與后發(fā)制人的智慧謀略滲透在武術(shù)招式中，先發(fā)制人與后發(fā)制人都要掌握好進(jìn)攻的時機(jī)。先發(fā)制人強(qiáng)調(diào)要趁對手不備抓住時機(jī)用相對較快的招式攻擊對手而取得勝利，例如，《孫子·九地》中就有記載：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”[8]132拳諺中的“拳似流星，眼似電”“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”都是《孫子兵法》中的思想在武術(shù)招式中的體現(xiàn)。后發(fā)制人是指在對手進(jìn)攻時，根據(jù)對手的弱點(diǎn)“避其實(shí)而攻其虛”。例如，《孫子·軍爭》中就有記載：“避其銳氣，擊其惰歸。”[8]87可見，后發(fā)制人的思想蘊(yùn)含在武術(shù)招式中就體現(xiàn)為，如果在對手進(jìn)攻時運(yùn)用防守動作將其進(jìn)攻拙力化解，避其鋒芒而后擊其虛處。例如：虛招與實(shí)招的運(yùn)用就是《孫子兵法》中的“聲東擊西”思想在武術(shù)招式中的體現(xiàn)。其四，中國武術(shù)的招式最初是訓(xùn)練“一擊必殺”的技能，但是在儒家“仁義觀”的規(guī)訓(xùn)下，中國武術(shù)向“點(diǎn)到為止”的價值觀轉(zhuǎn)變，例如：中國武術(shù)中的“靠法”既能通過瞬間的寸勁發(fā)力擊打?qū)κ质蛊鋬?nèi)臟受傷，也可通過緩慢的整體發(fā)力將對手身體彈出，而通常在武術(shù)技術(shù)切磋中主要推崇“點(diǎn)到為止”的招式，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀思想在武術(shù)招式中的體現(xiàn)。其五，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的整體觀在武術(shù)的發(fā)力中得到了彰顯，武術(shù)招式的發(fā)力追求整勁，一種是以獨(dú)具傳統(tǒng)武術(shù)特色的根節(jié)為起點(diǎn)，以節(jié)節(jié)貫穿式的“鞭梢效應(yīng)”為原理的發(fā)力方式，另一種是以丹田為核心從中節(jié)向四肢傳遞的弓形發(fā)力方式。2種發(fā)力方式都巧妙地詮釋了武術(shù)招式的整體觀。整體的發(fā)力方式既與現(xiàn)代人體科學(xué)中的相關(guān)原理相契合，也彰顯了中國武術(shù)招式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些思想耦合而體現(xiàn)的智慧。

鑒于以上，中國武術(shù)招式是中華民族的智慧結(jié)晶，其文化內(nèi)涵較豐富，并逐漸衍生出了獨(dú)具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的技術(shù)體系。從中國傳統(tǒng)拳術(shù)中的削、磕、靠、插、壓等35個招式與拳擊中的直拳、擺拳、勾拳等動作技術(shù)的差異可以看出，中國武術(shù)招式較為多樣，且蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些哲學(xué)思想及智慧[9]。由此可以推斷，中國武術(shù)招式論域的邏輯奇點(diǎn)是中國武術(shù)招式運(yùn)用過程中指導(dǎo)身體行為的思想。因此，中國武術(shù)招式中所蘊(yùn)含的“中國智慧”才是中國武術(shù)招式體系不斷豐富的思想源泉。中國武術(shù)招式也只有蘊(yùn)含了具有中華五千多年深厚文化底蘊(yùn)的“中國智慧”，才能在世界武壇中得以普及和展現(xiàn)其獨(dú)特的文化形態(tài)。

2.2? 程式動作：中國武術(shù)動作組合的空間意識

中國武術(shù)動作組合是由多個武術(shù)技術(shù)動作構(gòu)成的集合，該集合具有其他運(yùn)動項(xiàng)目不具有的獨(dú)特結(jié)構(gòu)特征，這種特征既是多層次的，也是多樣的。首先，從古代祭祀儀式中以武舞組合動作作為工具而言[10]，中國武術(shù)動作組合具有歷時性特征。其次，宋代產(chǎn)生了中國武術(shù)套路的雛形——套子，并且構(gòu)成中國武術(shù)套子的組合與相關(guān)“文化叢”也在順應(yīng)社會發(fā)展過程中進(jìn)行了審美視角、展演程式等方面的調(diào)試，隱含了中國武術(shù)套路組合的共時性特征。最后，不同拳種的武者對不同動作組合的編排，折射出了武者對武術(shù)動作在場地空間位置設(shè)計(jì)時的主觀能動性。中國武術(shù)動作組合各維度的表現(xiàn)形式可以借鑒愛德華·索亞的“第三空間”理論來闡釋。即第一空間是物質(zhì)空間。其中既包括限制武術(shù)動作組合的習(xí)武場地空間，也包括影響武術(shù)技術(shù)動作組合編排的人體解剖學(xué)方面的動作空間與生理結(jié)構(gòu)特征。武術(shù)動作組合編排既要遵循人體運(yùn)動的生理規(guī)律，也要確保武術(shù)動作組合演練時能體現(xiàn)整體連貫性以及與習(xí)武場地空間環(huán)境的相適性。第二空間是意識空間。這一空間是武者以感知客觀場地空間為基礎(chǔ)來表達(dá)情感而對武術(shù)組合動作在大腦中進(jìn)行想像的意識空間。這一空間要素中既包括武者根據(jù)自身目的或需要而進(jìn)行的武術(shù)技術(shù)動作類型序列的選擇與場地空間位置排序，也包括武者使人陶醉于武術(shù)動作組合所要呈現(xiàn)的虛擬情境，是對超越武者本體能力和場地空間局限的武術(shù)技術(shù)動作組合進(jìn)行戲劇化的“烏托邦式”的構(gòu)想。第三空間是“他者化”空間。這一空間是物質(zhì)空間與意識空間的融合，并且是超越物質(zhì)空間與意識空間的“他者化空間”，是指武者在切磋中根據(jù)對手的身體結(jié)構(gòu)、場地環(huán)境等客觀物質(zhì)空間對以技擊格斗為目的的武術(shù)技術(shù)動作組合序列進(jìn)行編排的精神空間。例如：“點(diǎn)到為止”是武德修養(yǎng)較高的體現(xiàn)。抑或是打破武術(shù)技術(shù)動作組合的固定結(jié)構(gòu)，根據(jù)對手的招式與場地空間進(jìn)行格斗。由此，武者的主觀能動性、場地等方面的復(fù)雜性構(gòu)成了超越物質(zhì)和意識二元空間的武術(shù)技術(shù)動作組合編排的第三空間。總之，中國武術(shù)套路組合空間結(jié)構(gòu)的多維性受武者主觀能動性、場地空間、拳種的影響，但是這種影響并不是無規(guī)律可循的。雖然在武術(shù)技擊格斗實(shí)踐中要根據(jù)臨場情況隨機(jī)應(yīng)變，但是武術(shù)套路組合的編排與武術(shù)技擊格斗實(shí)戰(zhàn)相比呈現(xiàn)出了程式化的特點(diǎn)。譬如，以太極拳技法中的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠作為組合動作的元素，按照動作組合演練的流暢程度和太極推手技擊順序的合理性，通常將“擠”放于“捋”之后，“靠”放在“肘”之后。再例如：在翻子拳套路沖拳動作組合中，武者快速朝不同方向沖拳的動作則要按照技擊的動作空間合理性和美觀性進(jìn)行編排。由此，可以推斷出中國武術(shù)動作組合論域的邏輯奇點(diǎn)是遵循中國武術(shù)動作組合編排的程式化規(guī)律。因此，武者在中國武術(shù)套路組合編排時，要協(xié)調(diào)好“第三空間理論”中的3個空間之間的關(guān)系。在理清和遵循拳種拳理的基礎(chǔ)上，動作組合的編排應(yīng)盡量使動作具有三維空間，用起、承、轉(zhuǎn)、合的武術(shù)技術(shù)動作來編排與勾勒動作空間，彰顯武術(shù)程式的整體美;通過多向度與多方位的武術(shù)套路組合來詮釋武術(shù)的多維空間美。通過動作組合的多向度程式化練習(xí)，培養(yǎng)武者的攻防技擊意識及身體動作的敏捷性，使武者的武術(shù)技術(shù)更加?jì)故臁?/p>

2.3? 藝術(shù)化：中國武術(shù)套路的功能演變

在中國武術(shù)的發(fā)展史中，其表現(xiàn)形式與功能在不斷演變。例如：宋代伊始，民間藝術(shù)形式的審美價值和娛樂功能日臻受到重視，隨之，中國武術(shù)的技擊格斗功能出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向娛樂表演功能的態(tài)勢，并形成了藝術(shù)化的“套子”武藝。形神兼?zhèn)涫俏湫g(shù)技術(shù)發(fā)展為套子的主要特征?！靶巍迸c“神”的高度統(tǒng)一是武者長期內(nèi)外兼修的結(jié)果?！吧瘛迸c“形”互為依托，具體體現(xiàn)為“神以形聚，形以神完，神寓于形中，形去則神散”[11]18?！靶紊窦?zhèn)洹薄耙孕蝹魃瘛笔侵袊湫g(shù)套路技法的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這也常作為武術(shù)套路技術(shù)水平的重要評價指標(biāo)。無論是具有先發(fā)制人、以動制靜等武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的外家拳，還是具有后發(fā)制人、以靜制動等武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的內(nèi)家拳，均是殊途同歸，皆注重通過力量、速度等來表達(dá)內(nèi)隱在武術(shù)技術(shù)之“形”中的技擊格斗之“意”。這種“形美”與“意真”逐漸成為中國武術(shù)的審美趨向?！耙孕伪硪狻薄靶紊窦婢摺笔侵袊湫g(shù)套路藝術(shù)化的終極追求。由此可以推斷，中國武術(shù)套路藝術(shù)化論域的邏輯奇點(diǎn)是使中國武術(shù)套路（套子）演練形式形成藝術(shù)性的因素。以技擊格斗之“形”來呈現(xiàn)中國武術(shù)套路的韻律、動作結(jié)構(gòu)、力量之美，以意志之“神”來引導(dǎo)武者體現(xiàn)中國武術(shù)套路技術(shù)之神韻，用“形神兼?zhèn)洹眮碓忈屩袊湫g(shù)套路表現(xiàn)的深層涵義。

2.4? 遵循拳理：中國武術(shù)拳種理論的建構(gòu)

從元代至清朝末期，一些武者在隱蔽的院落里根據(jù)自身對武術(shù)技術(shù)的體悟以及對儒家、道家等思想的感悟，使中國武術(shù)逐漸呈現(xiàn)出拳種林立、拳系龐大、拳法多樣的發(fā)展態(tài)勢，并且于明清時期形成了拳種體系，這說明中國武術(shù)的發(fā)展有了歷史性的飛躍。而這些拳風(fēng)各異的拳種中又蘊(yùn)含著各種拳理，這些拳理是一些武者通過體悟武術(shù)技藝而概括提煉的核心理論，具有指導(dǎo)拳法技術(shù)精進(jìn)的功能，是支撐拳種技術(shù)體系的規(guī)則。例如：傳統(tǒng)武術(shù)諸多拳種技擊理論中皆有“六合”之學(xué)說;形意拳則有“心與意合、意與氣合、氣與力合”的內(nèi)三合的學(xué)說，以及“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”的外三合的學(xué)說;長拳中有將手、肘、肩、腳、膝、胯6個身體部位動作相協(xié)調(diào)稱為“六合”的學(xué)說;六合拳則有將上肢動作、眼神、軀體動作的協(xié)調(diào)稱為“外三合”，將精、氣、神的顯露稱為“內(nèi)三合”的學(xué)說[11]15-16。由此可見，不同拳種的技術(shù)動作受拳理的指導(dǎo)和規(guī)制。因此，中國武術(shù)拳種理論論域的邏輯奇點(diǎn)是指導(dǎo)中國武術(shù)不同拳種凸顯不同風(fēng)格的拳理。筆者通過訪談中國武術(shù)協(xié)會副主席吳彬得知，中國武術(shù)界對中國武術(shù)拳種的內(nèi)核已形成了共識，即無論習(xí)練中國武術(shù)的哪個拳種，其關(guān)鍵就是要遵循各個拳種練習(xí)的拳理。因此，在中國武術(shù)不同拳種的技術(shù)傳承中只有遵循拳理，才能體現(xiàn)拳法的核心文化內(nèi)涵與精妙之處，也才能形成拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特的拳種技術(shù)體系。

2.5? 技擊格斗：中國武術(shù)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)

要明確中國武術(shù)的本質(zhì)屬性，就要追溯中國武術(shù)的源頭。正如文化人類學(xué)者葉舒憲所言：“懂得起源，便懂得本質(zhì)” [12]。中國武術(shù)的起源是一個比較復(fù)雜的文化現(xiàn)象，“巫、武、舞”同源的論斷已被不同學(xué)科的學(xué)者所共認(rèn)[13]?；诖?，必須要充分運(yùn)用考古實(shí)物、文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查的三重證據(jù)法追溯中國武術(shù)的起源，從“巫、武、舞”同源的歷史淵源進(jìn)行剖析。首先，從中國武術(shù)的“宗教起源說”來看，中國古代巫術(shù)通常以刀、劍等法器來求神、娛神，其中有些動作符號經(jīng)過演繹構(gòu)成了武術(shù)動作的早期雛形。其次，從中國武術(shù)的“生存起源說”來看，《人類簡史》中有記載：“智人起初只位居食物鏈的中間位置，直到大約10萬年前人類才躍居食物鏈頂端，而在這之前，人類畏懼食肉動物的威脅，只進(jìn)食其剩下的腐肉[14]，所以人類只有掌握實(shí)用的武技與使用工具才能減少食肉動物對其身體的攻擊。最后，從中國武術(shù)的“武舞起源說”來看，武舞是古代先民將中國武術(shù)技法融入舞蹈進(jìn)行演繹的一種形式。其中不僅包括宮廷武舞，而且還包括古代戰(zhàn)爭出征前鼓舞士氣的戰(zhàn)爭演習(xí)和戰(zhàn)爭勝利后進(jìn)行慶祝的戰(zhàn)舞，一般是通過肢體語言來展現(xiàn)武術(shù)技擊格斗的場景。

綜上所述，無論是具有神秘色彩的巫武宗教儀式，還是人與野獸搏斗時使用的武技，再或是宮廷娛樂的武舞和戰(zhàn)前鼓舞士氣的戰(zhàn)舞，均是通過身體動作展現(xiàn)技擊格斗場景。這從先民遺留下來的一些巖畫中的諸多狩獵場景、戰(zhàn)爭場景和武舞場景可以佐證[15]。從中國武術(shù)的技擊特征而言，中國武術(shù)技術(shù)體系的構(gòu)建不能脫離其本質(zhì)屬性，因此，可以說，中國武術(shù)技術(shù)論域的邏輯奇點(diǎn)是中國武術(shù)技術(shù)的技擊格斗本質(zhì)。在當(dāng)今的一些全國性武術(shù)套路比賽中，依然能從一些運(yùn)動員以身體動作對中國武術(shù)技擊格斗情境的詮釋中體現(xiàn)出中國武術(shù)的本質(zhì)屬性。

3? ?基于第一性原理建立中國武術(shù)技術(shù)體系的路徑

通過對中國武術(shù)技術(shù)的解構(gòu)，厘清了蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)技術(shù)的“形美”與“意真”的基本原理，即招式蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、動作組合遵循程式化、套路展演藝術(shù)化、拳種傳承拳理之根本、武術(shù)技術(shù)固守技擊之本質(zhì)。要解決當(dāng)下中國武術(shù)界的一些亂象與中國武術(shù)“西方化”的問題，唯有突破中國武術(shù)技術(shù)的西方理論闡釋壁壘，使中國武術(shù)技術(shù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1? 弘揚(yáng)民族精神，強(qiáng)化對中國武術(shù)招式的國學(xué)文化內(nèi)涵闡釋

“國學(xué)”一詞較早出現(xiàn)在《周禮·春官宗伯》中，其中記載：“掌管國學(xué)之政，以教國子小舞”，此國學(xué)可釋義為教育機(jī)構(gòu)[16]。而中國近現(xiàn)代出現(xiàn)的“國學(xué)”則是指在“西學(xué)東漸”的中西方文化交流中，對區(qū)別于其他國家的由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的中國特有的學(xué)問的統(tǒng)稱[17]。中國的“國學(xué)”不僅包括傳承于世的經(jīng)、史、子、集等中國古代文論，而且包括蘊(yùn)涵著一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)論著。中國武術(shù)正是在“國學(xué)”盛行的背景下，形成了區(qū)別于其他國家武道項(xiàng)目的文化特色與技術(shù)體系。中國武術(shù)在民國時期被稱為“國術(shù)”。筆者認(rèn)為這一名稱有2層含義：一是為了凸顯武術(shù)在當(dāng)時的代表性;二是為了明確武術(shù)的本土性。而在當(dāng)代要凸顯中國武術(shù)的本土性和代表性的唯一路徑是從國學(xué)層面強(qiáng)化對中國武術(shù)技法的闡釋。具體體現(xiàn)在武者崇尚“以柔克剛”“以弱勝強(qiáng)”“以小博大”“以寡敵眾”等思想。例如：太極拳招式中的“四兩撥千斤”、八卦掌招式中“輕力尚巧”的游離式打法、槍術(shù)中攔與拿招式技法對槍身半圓劃弧的演示，這些均是中國武術(shù)招式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。中國武術(shù)招式體現(xiàn)的內(nèi)外兼修、輕力尚巧、點(diǎn)到為止、攻防有度、整體發(fā)力、以圓破直的特點(diǎn)，是武者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些哲學(xué)思想的身體語言表達(dá)，并將“崇尚自然”“天人合一”“以德服人”等思想作為習(xí)武者的行動指南。鑒于以上，中國武術(shù)招式技法必須弘揚(yáng)民族精神，唯有如此才能重塑中國武術(shù)招式技法的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性。

3.2? 運(yùn)用程式動作創(chuàng)編技巧，遵循組合動作編排規(guī)律

門類眾多的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式普遍存在著一個共性特征，即具有極其鮮明的程式化特征。這也是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式有別于西方藝術(shù)形式之處。中國武術(shù)套路是一種高雅的人體藝術(shù)，也應(yīng)具有程式化的特征。因?yàn)橹袊湫g(shù)套路是將單個攻防技術(shù)動作或具有攻防含義的技術(shù)動作按照一定的規(guī)律創(chuàng)編的成套動作，是一種相對固定的程式化動作，因此，中國武術(shù)套路具有程式化特征，而作為武術(shù)套路的基本構(gòu)成單位——動作組合，也必然具有程式化特征。由此，中國武術(shù)套路動作組合的編排要遵循其自身的規(guī)律，復(fù)歸中國武術(shù)套路的程式化審美。這一規(guī)律主要體現(xiàn)在凸顯拳種特點(diǎn)、強(qiáng)化練習(xí)目的和展現(xiàn)動作多向度的空間結(jié)構(gòu)。其一，遵循凸顯拳種特點(diǎn)的規(guī)律。中國武術(shù)自明清時期以來，呈現(xiàn)出拳系多元、拳種林立、拳風(fēng)迥異、拳法多樣的發(fā)展態(tài)勢。不同拳種各具技術(shù)風(fēng)格，因此，中國武術(shù)套路動作組合編排首先要結(jié)合拳種的風(fēng)格特征。譬如八卦掌動作組合的編排要在體現(xiàn)“步如蹚泥、臂如擰繩、轉(zhuǎn)如磨磨”的三勢功理規(guī)則的前提下，遵循“繞圓走圈，巡行八方”的拳種特點(diǎn)。長拳動作組合的編排要以查拳、華拳、炮拳、紅拳等拳種技法為動作元素，凸顯勁順擊長、撐拔舒展、快速有力、靈活多變、竄蹦跳躍、節(jié)奏明快、氣勢磅礴的特點(diǎn)。其二，動作組合編排符合要達(dá)到的目的。中國武術(shù)動作組合的編排要按照武者的實(shí)際需求與審美規(guī)律進(jìn)行編排，因此，武者編排的動作組合就呈現(xiàn)出了多種練習(xí)目的。例如：有武者為了某一技法的熟練精進(jìn)而進(jìn)行動作組合編排，譬如心意六合拳的“雞步”組合就是武者為了單一技法的精進(jìn)而創(chuàng)編的;而有些武者則是為了提高身體多向度的運(yùn)動能力，通過多方向空間動作的組合編排來增強(qiáng)身體的靈活性。其三，恪守動作空間結(jié)構(gòu)原則。中國武術(shù)套路動作組合創(chuàng)編要盡量彰顯動作空間結(jié)構(gòu)具有多向度的張力。動作組合編排時要使武術(shù)技術(shù)動作之間實(shí)現(xiàn)多向度空間結(jié)構(gòu)的銜接，以起伏、動靜、快慢、虛實(shí)、剛?cè)岬冉M合技術(shù)動作體現(xiàn)動作空間結(jié)構(gòu)的韻律之美。總而言之，動作組合是中國武術(shù)套路的基本構(gòu)成要素。在技術(shù)動作符合拳種拳理的基礎(chǔ)上，動作組合編排既要滿足武者運(yùn)用多向度動作的空間結(jié)構(gòu)需求，也要明確不同的動作組合在整個套路或拳種結(jié)構(gòu)中的功能和作用。由此，武者要通過整合單個武術(shù)動作組合的功能使整合后的武術(shù)套路整體功能大于各單個武術(shù)動作功能之和，并且要使程式化動作的功能最強(qiáng)化。

3.3? 融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)元素，武術(shù)套路復(fù)歸中華傳統(tǒng)文化審美意趣

中國武術(shù)套路作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有“氣韻生動”“象形取意”等中國古典美學(xué)審美特征，并且這些美學(xué)特征嵌于中國武術(shù)套路的技法之中。其一，氣是生物得以生存的基本物質(zhì)，也是中國武術(shù)套路中的重要元素。例如：形意拳“內(nèi)三合”中強(qiáng)調(diào)：“心與意合，意與氣合，氣與力合”;太極拳講求“以氣運(yùn)身”“以氣催力”。而氣韻在中國武術(shù)套路中體現(xiàn)在武者演練時身體語言所表達(dá)的動作韻律，并以此來彰顯中國武術(shù)的氣韻之美。其二，天人合一是練習(xí)中國武術(shù)套路要追求的至高境界。武者在習(xí)武時，要體現(xiàn)人、物和大自然之間的和諧關(guān)系，以追求人、器械、場地在展現(xiàn)武術(shù)技術(shù)時的統(tǒng)一。例如：武者練劍時呈現(xiàn)的“人劍合一”意蘊(yùn)及其對大自然及場地的本體感知的體現(xiàn)是對“天人合一”的直接詮釋。其三，“虛靜圓空”的中華武學(xué)審美觀是指武者在心無旁騖的虛靜狀態(tài)下體認(rèn)中國武術(shù)的圓與空。圓是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的美學(xué)元素，錢鐘書曾提到：“竊嘗謂形之渾簡完備者，無過于圓。吾國先哲言道體道妙，亦以圓為象?！盵18]“圓”也是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的社會審美心理，具有廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間。例如：太極拳中的“抱球”與長拳中的“輪臂拍地”都是“虛靜圓空”審美觀的體現(xiàn)。而空是指中國武術(shù)在技術(shù)之外要表達(dá)的含蓄的意境之美。其四，“象形取意”在中國武術(shù)套路中具體體現(xiàn)為 “由形表意”的美學(xué)特征。而這種特征主要體現(xiàn)在象形拳之中，例如：武者通過對某些鳥獸動作形態(tài)的模仿，同時結(jié)合對技擊理論的感悟，編創(chuàng)出風(fēng)格迥異的武術(shù)套路，通過惟妙惟肖的仿生動作演繹技擊攻防，展現(xiàn)中國武術(shù)套路的藝術(shù)魅力?？偠灾?，中國武術(shù)套路具有獨(dú)特的審美觀，唯有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)元素融入到中國武術(shù)套路中，才能使中國武術(shù)套路展演復(fù)歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美意趣。

3.4? 完善拳理評分體系，凸顯拳種蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想

當(dāng)代中國武術(shù)競賽體系主要是模仿西方競技體育競賽模式構(gòu)建的。而這種競賽模式使中國武術(shù)不同拳種中蘊(yùn)含的拳理和文化內(nèi)涵漸漸淡化，因此，構(gòu)建以拳理為核心的武術(shù)競賽體系，對中國武術(shù)通過拳種傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤為重要。由此，筆者依據(jù)多年來在全國性武術(shù)賽事中執(zhí)裁時的參與式觀察結(jié)果對改革中國武術(shù)拳種評分方式與裁判執(zhí)裁方式提出如下建議。

1）要以保護(hù)中國武術(shù)優(yōu)秀拳種為前提。當(dāng)前，以拳種為核心的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)經(jīng)常因?yàn)閭鞒腥说氖攀蓝鴱氐资鳌Ｓ纱?，“功有其法、舞有其套、擊有其術(shù)、武有其理、拳有其派”的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的建立就尤為重要。鑒于此，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心應(yīng)牽頭制定中國武術(shù)拳種挖掘與整理的相關(guān)政策，并盤活優(yōu)秀拳種相關(guān)歷史資料，將拳種與拳理體系化地列入“中國武術(shù)拳種數(shù)據(jù)庫”，促進(jìn)優(yōu)秀拳種的可持續(xù)傳承及中國武術(shù)技術(shù)體系的完善，這是中國武術(shù)競賽以拳理作為評判依據(jù)的唯一前提。

2）要提升中國武術(shù)傳承與競賽的多元主體的拳理素養(yǎng)。高校習(xí)武者和民間習(xí)武共同體是中國武術(shù)拳種傳承的兩大陣營。這兩大陣營各自的習(xí)武范式大相徑庭，民間習(xí)武共同體是以單一拳種為主要習(xí)練內(nèi)容，以師徒傳承為主要傳承模式，相較高校習(xí)武者，其對所練拳種的技術(shù)與拳理掌握得相對深入。而高校習(xí)武者主要以長拳、太極拳、南拳為主要習(xí)練內(nèi)容，以師生傳承為主要傳承模式，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與拳理掌握得多，但是較淺顯。近年來，傳統(tǒng)武術(shù)競賽有“長拳化”趨勢，由此，當(dāng)前提升教拳者、練拳者和裁判員的拳理素養(yǎng)是應(yīng)對武術(shù)競賽以拳理為評判依據(jù)的關(guān)鍵步驟。

3）要構(gòu)建混合評分模式。由于中國武術(shù)技術(shù)具有要意會、體悟、內(nèi)外兼修的主觀評價傾向和整體性評價特點(diǎn)，這就決定了中國武術(shù)技術(shù)水平的評價要有質(zhì)性評分方式。而在當(dāng)前中國武術(shù)競賽中的競賽成績主要采用的是量化評分模式。因此，要凸顯中國武術(shù)的拳種技術(shù)與文化特征應(yīng)建立以量化評價與質(zhì)性評價相結(jié)合的混合評分模式。其中：①量化評價部分應(yīng)為動作規(guī)格模塊。首先，可按照“拳種技術(shù)申報(bào)→傳承人與專家審核→列入武術(shù)技術(shù)庫”等步驟對各拳種的基本技術(shù)動作進(jìn)行整理。其次，運(yùn)用人工智能技術(shù)對武術(shù)技術(shù)動作進(jìn)行編程。再其次，評分系統(tǒng)要能對運(yùn)動員演練的動作與“武術(shù)技術(shù)庫”中的標(biāo)準(zhǔn)動作進(jìn)行自動比對評分。最后，裁判員進(jìn)行實(shí)時審核與更正。②質(zhì)性評價部分應(yīng)為拳種演練風(fēng)格模塊。此模塊的評分是對動作風(fēng)格、動作編排、配樂等方面的質(zhì)性評價的進(jìn)一步量化，并且要將演練風(fēng)格評價依據(jù)進(jìn)行條目化與具象化，使評分方式更客觀。

4）以凸顯拳種蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想為根本。中國武術(shù)拳種的拳理是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，將嵌入中國武術(shù)拳種技術(shù)理論中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想作為評價拳種技法的指標(biāo)，這是以拳理為評分依據(jù)形成新的評分體系的必要條件。例如：太極拳中的“陰陽”學(xué)說、形意拳中的“五行”學(xué)說、八卦掌中的八卦相合之說。由此可見，唯有以拳種中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，才能凸顯各拳種的獨(dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

綜上所述，唯有完善以拳理為依據(jù)的評分方式，才能使中國武術(shù)各個拳種的傳承更加符合其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，也更有助于習(xí)武者對拳理的深入領(lǐng)會和體悟中國武術(shù)的文化魅力。

3.5? 實(shí)行“打與練”結(jié)合的傳承模式，復(fù)歸武術(shù)攻防技擊本質(zhì)

從中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史而言，功法、套路、實(shí)戰(zhàn)一體化的“打與練”結(jié)合是武者習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的重要形式[19]，而這也將成為當(dāng)代中國武術(shù)凸顯攻防技擊意蘊(yùn)，復(fù)歸技擊本質(zhì)的最佳方式。首先，功法是練習(xí)“打”的基礎(chǔ)，正所謂：“練拳不練功，到老一場空?！?[20]功法練習(xí)是實(shí)現(xiàn)“能打”的重要基本功之一，從練習(xí)鐵砂掌時要日復(fù)一日地將手掌插入沙子中，可見功法練習(xí)對“打”的重要性。其次，套路是強(qiáng)化“打”的形式。套路練習(xí)可以強(qiáng)化武者對技術(shù)動作的記憶，從嫻熟的技術(shù)動作中進(jìn)行有效的技擊。再其次，實(shí)戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)“打”的條件。在遵循中國武德禮儀、確保格斗雙方人身安全的前提下，復(fù)歸“兩兩對搏”的格斗方式是防止中國武術(shù)格斗技法失傳的重要途徑。由此，功法、套路、實(shí)戰(zhàn)一體化的“打與練”結(jié)合模式，不僅解決了武術(shù)套路在現(xiàn)代化進(jìn)程中“打與練”分離使“打”的功能弱化的問題，而且建立了區(qū)別于拳擊、跆拳道、泰拳、自由搏擊、綜合格斗等世界格斗類項(xiàng)目的獨(dú)立的技術(shù)體系，并且這一技術(shù)體系體現(xiàn)了中國武術(shù)的整體觀。雖然現(xiàn)代武術(shù)套路主要凸顯表演功能，但是在武術(shù)套路的訓(xùn)練或表演中一定要凸顯動作的技擊要義，體現(xiàn)中國武術(shù)的技擊本質(zhì)。

從中國武術(shù)傳承而言，當(dāng)代中國武術(shù)技擊屬性缺失最嚴(yán)重的是蘊(yùn)含在拳種中的核心技法，這也正是中國武術(shù)多年來“打與練”結(jié)合難以傳承的重要癥結(jié)。因此，要凸顯中國武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性，必須在中國武術(shù)核心技法得到充分傳承的基礎(chǔ)上，將中國武術(shù)各個拳種的核心技法作為主要傳承內(nèi)容。具體而言，中國武術(shù)技術(shù)的傳承必須首先進(jìn)行單勢技法的傳承，然后針對單勢技法將拆招、喂招作為中國武術(shù)技術(shù)傳授的方法，通過試招、散手增強(qiáng)武者對武術(shù)攻防技術(shù)動作的運(yùn)用能力。最后，在熟練掌握單個技術(shù)動作的基礎(chǔ)上，將單勢串編成套路，以此進(jìn)行記憶、練習(xí)和傳承。而功法的練習(xí)要貫穿于單勢練習(xí)的始終，如果缺乏對中國武術(shù)功法的練習(xí)和體悟，一方面會使習(xí)武者難以領(lǐng)悟到中國武術(shù)不同拳種的技法核心思想，另一方面也不利于增強(qiáng)其身體機(jī)能，從而影響套路演練效果與招式格斗對抗效果。

從中國武術(shù)技法的推廣而言，中國武術(shù)技法的逐步推廣必須要有相應(yīng)的競賽制度與賽事平臺。賽制對于中國武術(shù)復(fù)歸技擊本質(zhì)屬性具有重要的導(dǎo)向作用。例如，在民國時期，武術(shù)“國考”的賽制就是首先進(jìn)行拳術(shù)、器械套路演練的預(yù)賽，然后再進(jìn)行拳術(shù)、長兵、短兵、搏擊等項(xiàng)目對抗決賽 [21-22]，這一賽制就體現(xiàn)了當(dāng)時武術(shù)競賽對武術(shù)技擊本質(zhì)屬性傳承的導(dǎo)向作用，即拳術(shù)等的對抗比賽。因此，當(dāng)前可以使一些符合傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的技法復(fù)歸技擊格斗本質(zhì)，建立符合傳統(tǒng)武術(shù)主要技法特點(diǎn)的競賽模式，但是，無論是套路演練，還是技擊格斗，都要建立在掌握單個拳種核心技法的基礎(chǔ)上。

綜上所述，中國武術(shù)唯有通過功法、套路、實(shí)戰(zhàn)“三位一體”的“打與練”結(jié)合傳承模式，才能使中國武術(shù)的技擊格斗技法演練更加真實(shí)而富有文化意蘊(yùn)，同時還能使武者具有一定的自衛(wèi)防身能力，解決因“打與練”分離而產(chǎn)生的武術(shù)套路失去“能打”的功能的問題，從而使中國武術(shù)復(fù)歸技擊本質(zhì)。

4? ?結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富[23]。新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的外在體現(xiàn)。中國武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“名片”，要傳承好中國武術(shù)技術(shù)，講好“中國武術(shù)的文化故事”。然而，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目的中國武術(shù)在近些年的發(fā)展中，出現(xiàn)了諸多負(fù)面輿論事件，“中國武術(shù)究竟是什么”的問題成為當(dāng)下很多人關(guān)注的一個焦點(diǎn)。因此，筆者從中國武術(shù)技術(shù)本體和文化特征的角度，提出與建構(gòu)了中國武術(shù)的第一性原理的概念與思維模型，解答了“中國武術(shù)技術(shù)體系應(yīng)該是什么”的問題。以此為前提，構(gòu)建了以強(qiáng)化中國武術(shù)招式的國學(xué)文化內(nèi)涵闡釋、遵循組合動作編排的規(guī)律、融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)元素、完善拳理評分體系、實(shí)行“打與練”結(jié)合傳承的中國武術(shù)技術(shù)體系，為中國武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展建立新的理論基礎(chǔ)。中國武術(shù)技術(shù)體系的完善、以中國武術(shù)技術(shù)為載體傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也將為體育強(qiáng)國建設(shè)起到一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[EB/OL]. （2017-10-28）[2022-02-17]. http：//politics.people.com.cn/n1/2017/1028/c1001-29613514.html.

[2]? 武術(shù)要去體操化和舞蹈化，為競技武術(shù)套路入奧創(chuàng)造良好的條件[EB/OL]. （2019-08-08）[2022-02-17]. https：//www.sohu.com/a/332413269_99945711.

[3]? 路江涌. 共演戰(zhàn)略：小米轉(zhuǎn)型與四個公式[J]. 銷售與管理，2020（1）：18.

[4]? 海德格爾. 存在與時間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)，譯. 北京：三聯(lián)書店，2006：12.

[5]? 李善友. 第一性原理[M]. 北京：人民郵電出版社，2021：28.

[6]? 蔡立. 無窮大的歷史演變與希爾伯特第一問題探討[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2016：67-72.

[7]? 李善友. 第二曲線創(chuàng)新[M]. 北京：人民郵電出版社，2019：230 .

[8]? 吳如嵩. 孫子兵法十五講[M]. 北京：中華書局，2010：87-132.

[9]? 于志鈞. 中國傳統(tǒng)武術(shù)史[M]. 北京：中國人民出版社，2006：212.

[10]? 朱敏敏，郭鵬. 傳統(tǒng)體育與巫、舞、武之間的內(nèi)在淵源探討[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（6）：60.

[11]? 申國卿. 中國武術(shù)導(dǎo)論[M]. 重慶：重慶大學(xué)出版社，2016：15-18.

[12]? 葉舒憲，章米力，柳倩月. 文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018：16.

[13]? 譚廣鑫. 原始武舞與巫術(shù)交融的武術(shù)萌芽狀態(tài)[J]. 體育科學(xué)，2019，39（4）：81.

[14]? 赫拉利. 人類簡史：從動物到上帝[M]. 北京：中信出版社，2017：34-35.

[15]? 王國志. 武事巖畫：見證早期武術(shù)發(fā)展的歷史足跡[J]. 沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，34（6）：135.

[16]? 周公旦. 周禮[M]. 徐正英，常佩雨，譯注. 北京：中華書局，2014：487.

[17]? 詹石窗. 關(guān)于“應(yīng)用國學(xué)”的幾點(diǎn)思考[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（2）：19.

[18]? 錢鐘書. 管錐編（第四冊）[M]. 北京：中華書局，1979：1362.

[19]? 武冬，呂韶鈞. 高等學(xué)校武術(shù)課程體系改革研究[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，36（3）：92.

[20]? 袁金寶，王崗. 文化復(fù)興視角下中國武術(shù)的主體責(zé)任[J]. 沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（3）：126.

[21]? 佚名. 各報(bào)評論[J]. 第一次國考特刊，1928（1）：58.

[22]? 佚名. 國術(shù)考試決賽結(jié)果[J]. 蒙藏旬刊，1933 （68）：31.

[23]? 康振海. 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)[N]. 光明日報(bào)，2021-04-26（8）.

收稿日期：2020-09-26

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（18XTY012）;安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2017A0583）;2018 年武漢體育學(xué)院研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目;安徽科技學(xué)院人文社科一般項(xiàng)目（2021rwyb08）。

第一作者簡介：高鋒（1988—），男，博士在讀，講師，研究方向?yàn)橹袊湫g(shù)文化與發(fā)展，E-mail：gaofeng1988@hotmail. com。

通信作者簡介：耿興敏（1988—），女，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊湫g(shù)與民俗體育文化，E-mail：gengxingmin_minmin@126.com。

作者單位：1.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430079;2.安徽科技學(xué)院體育教學(xué)部，安徽滁州 233100;3.玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南玉溪 653100。

1.Wushu College，Wuhan Sports University，Wuhan，Hubei 430079，China ;2.Department of Physical Education，Anhui Science and Technology University，Chuzhou，Anhui 233100，China;3.College of Physical Education，Yuxi Normal University，Yuxi，Yunnan 653100，China.